典故哲學(xué)道理(成語(yǔ)典故寓言故事中的哲學(xué)寓意)
1.成語(yǔ)、典故、寓言故事中的哲學(xué)寓意
1.拔苗助長(cháng)：發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，必須以遵循客觀(guān)規律為基礎；違背客觀(guān)規律就會(huì )遭到它的懲罰。
2.守株待兔：把偶然當必然，把現象當規律。 3.刻舟求劍： 否認物質(zhì)是運動(dòng)的，不懂得絕對靜止的事物是沒(méi)有的。
4.種瓜得瓜、種豆得豆：物質(zhì)運動(dòng)是有其規律的；內因是事物變化的根據。 5量力而行，盡力而為：既要遵重客觀(guān)規律，又要充分發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。
6只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林：行而上學(xué)孤立地、片面地看問(wèn)題。 7不入虎穴，焉得虎子：一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。
8杞人憂(yōu)天：否認物質(zhì)運動(dòng)規律的客觀(guān)性。9 喜鵲叫喜、烏鴉叫喪：否認事物聯(lián)系的客觀(guān)性。
10量體裁衣、對癥下藥：從客觀(guān)實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。11張冠李戴、良莠不分：抹殺事物矛盾的特點(diǎn)，混淆事物的性質(zhì)。
12白馬非馬：割裂一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系，主觀(guān)任意地玩弄概念的詭辯論。13畫(huà)龍點(diǎn)睛：做事情要善于抓住重點(diǎn)，抓住主要矛盾. 14城門(mén)失火，殃及池魚(yú)：任何事情都在一定條件互相聯(lián)系著(zhù)，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機整體. 15千里之堤，潰于蟻穴：事物的變化發(fā)展從量變開(kāi)始，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變. 16近朱者赤，近墨者黑：外因是事物變化發(fā)展的重要條件. 17塞翁失馬，焉知非福：矛盾雙方在一定條件下可以互相轉化. 18畫(huà)蛇添足：客觀(guān)事物及其規律原本怎樣，人們就應該如實(shí)地反映它，決不能主觀(guān)地、任意地歪曲它。
19掩耳盜鈴：認為主現感覺(jué)決定客觀(guān)存在，是荒謬的主現唯心主義。20鄭人買(mǎi)履：做事死板教條，不從實(shí)際出發(fā)，終將一事無(wú)成。
21鑿壁偷光：事物發(fā)展的根本原因在于其內部的矛盾運動(dòng)。 22舍本求未：顛倒主次矛盾關(guān)系，辦事情抓不住重點(diǎn)。
23庖丁解牛：認識和把握事物的規律，按規律辦事，才能收到好的效果。24 紙上談兵：割裂理論與實(shí)踐的關(guān)系，片面強調理論而忽視實(shí)踐 。
25 物極必反，否極泰來(lái)：事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始，量變到一定程度就會(huì )導致質(zhì)變，矛盾就會(huì )轉化為它的對立面。26百聞不如一見(jiàn)：實(shí)踐出真知。
27 因勢利導：遵循客觀(guān)事物的發(fā)展規律辦事，利用規律取得成功。28 知己知彼，百戰不殆：堅持兩點(diǎn)論，全面地看問(wèn)題。
29水滴石穿，積葉成書(shū)：事物的變化總是由一點(diǎn)一滴的量的變化開(kāi)始量變引起質(zhì)變。30 田忌賽馬：事物的構成成分及其排列組合的量的變化，會(huì )引起質(zhì)的變化. 31頭痛醫頭，腳痛醫腳：只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，形而上學(xué)孤立地看問(wèn)題。
32胸有成竹：認識了事物的規律，就會(huì )由必然王國進(jìn)入自由王國。33 邯鄲學(xué)步：共性的東西可以借鑒，但不可不顧個(gè)性，一味模仿，生搬硬套。
34星星之火，可以燎原；新事物開(kāi)始比較弱小，但它具有強大的生命力，最終能戰勝舊事物。 35竭澤而魚(yú)、殺雞取卵；無(wú)視聯(lián)系的客觀(guān)性，只顧眼前的利益，不顧長(cháng)遠利 益。
36士別三日，刮目相看：事物是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。 37教學(xué)相長(cháng)：矛盾雙方不僅是對立的，而且是統一的。
38一著(zhù)不慎，滿(mǎn)盤(pán)皆輸：局部聯(lián)系有時(shí)能影響聯(lián)系的成敗。 39一葉障目，不見(jiàn)泰山：看問(wèn)題要分清主流和支流，否則就弄不清事物的性質(zhì)，得出錯誤的結論。
40東施效顰：只單純仿效形式，不研究實(shí)質(zhì)內容。 41螳螂捕蟬，黃雀在后：普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是我們任何時(shí)侯都不能忘記的。
42仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智：人的知識構成不同，對同一認識對象的理解和反會(huì )有差別。 43相反相成，相輔相成：矛盾雙方的對立和統一，始終是不可分割的。
44入山問(wèn)樵、入水問(wèn)漁：一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析。 45防微杜漸：事物的變化都是從量變開(kāi)始的，量的積累達到一定程度就會(huì )引起質(zhì)變。
46好事多磨：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統一。 47讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神：一定的結果都是由一定的原因引起的。
48年年歲歲花相似，歲歲年年人不同：事物都是變化發(fā)展的，一成不變的事物 是沒(méi)有的。 49先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )：一心為民的正確價(jià)值觀(guān)。
50紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行：理論必須與實(shí)踐相結合。 51長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，前途是光明的。
52橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同：人們觀(guān)察事物的立足點(diǎn)不同，立場(chǎng)不同，就會(huì )得出不同的結論。53離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生：事物的運動(dòng)、變化、發(fā)展有其客觀(guān)規律；新事物具有強大的生命力， 必定能戰勝舊事物。54黃金無(wú)足色，白壁有微瑕：對任何事物都要堅持兩點(diǎn)論。
55射人先射馬，擒賊先擒王：辦事情要善于抓住主要矛盾. 56竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知：一般存在于個(gè)別之中，并通過(guò)個(gè)別表現出來(lái)。實(shí)踐是認識的來(lái)源。
57梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：堅持兩分法，具體地分析矛盾的特殊性，才能正確地認識事物。58問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)：沒(méi)有無(wú)因之果；事物只在不斷運動(dòng)中才能保持自己的存在。
59兼聽(tīng)則明，偏信則暗：堅持兩分法，全面地看問(wèn)題，反對一點(diǎn)論。60 諱疾忌醫：回避和掩蓋矛盾，否認矛盾的客觀(guān)存在。
哲學(xué)常識中的諺語(yǔ)典故歸類(lèi)1、天地和氣，萬(wàn)物自生。 宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。
這說(shuō)明自然界是客觀(guān)存在的。2、日。
2.我國成語(yǔ)故事中的哲學(xué)道理有哪些
成語(yǔ)故事中的哲學(xué)1、一枕黃粱相傳，古代有個(gè)姓盧的書(shū)生，家境貧窮潦倒，卻貪圖享樂(lè )，官迷心竅。
有一次，在旅店里道士呂翁給盧生一個(gè)枕頭，并對他說(shuō)：‘‘只要枕著(zhù)它睡覺(jué)，一切就會(huì )稱(chēng)心如意。”當時(shí)旅店的人正熬黃粱（即小米粥），盧生便枕著(zhù)呂翁給的枕頭睡去。
沉睡之中，他夢(mèng)見(jiàn)自己被封官拜相，并娶了一個(gè)聰明美麗的妻子，從此兒孫繞膝，人丁興旺，享不盡的榮華富貴。盧生高興極了，以致一驚而起，只見(jiàn)呂翁仍在身旁，鍋中黃粱尚未煮熟，剛才只不過(guò)是作了一個(gè)短暫的美夢(mèng)罷了。
這個(gè)故事說(shuō)明，不從實(shí)出發(fā)的想法、欲望終歸要消失。它告訴我們：想問(wèn)題，辦事情應從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)。
2、杯弓蛇影？ 西晉的時(shí)候，河南有個(gè)地方官叫樂(lè )廣，一次他有個(gè)朋友病了，便親自登門(mén)看望。樂(lè )廣見(jiàn)他朋友病情很重，便問(wèn)其什么地方不舒服，那朋友支支吾吾地不愿說(shuō)。
樂(lè )廣再三詢(xún)問(wèn)，他才說(shuō)了實(shí)情。原來(lái)有一天他在樂(lè )廣家里飲酒，剛要舉杯時(shí)，突然看到酒杯里有條蛇，隱隱約約地在蜿蜒蠕動(dòng)。
頓時(shí)受驚，一股厭惡冒上喉嚨。但因同坐的有幾個(gè)朋友，他說(shuō)也不便說(shuō)出，更不便退席。
硬著(zhù)頭皮喝完后，感到肚子很不舒服，回到家便病倒了。樂(lè )廣聽(tīng)后很奇怪，“酒杯里怎么會(huì )有蛇呢？”他反復考慮這件事。
回到家中走到大廳，終于找出了原因。他派人把老朋友請來(lái)，仍坐在那天喝酒的位置上。
命侍從斟上滿(mǎn)滿(mǎn)一杯酒，對朋友說(shuō)：“你湊近看，酒杯里還有怪物嗎？”朋友一看，同上次看見(jiàn)的一樣，一條蛇在杯中擺動(dòng)。樂(lè )廣哈哈大笑指，指著(zhù)墻壁上一張硬弓說(shuō)：“那蛇是弓的影子啊！”原來(lái)如此，那朋友豁然開(kāi)朗，舒眉展眼笑了，多日的病也頓時(shí)痊愈。
樂(lè )廣的朋友把弓的影子當作是蛇，結果病倒了，這說(shuō)明意識對客觀(guān)事物有反作用，對反映客觀(guān)實(shí)際的歪曲的反映，會(huì )給客觀(guān)事物帶來(lái)消極的作用。它啟示我們，一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3、按圖索驥據說(shuō)，伯樂(lè )年老的時(shí)侯，曾將自己多年積累起來(lái)的相馬的知識和經(jīng)驗，寫(xiě)成一本書(shū)，名叫《相馬經(jīng)》。書(shū)上還由他畫(huà)了插圖，配合文字勾畫(huà)出小馬的形態(tài)。
伯樂(lè )的兒子很想把父親這項技能繼承下來(lái)，他就抱著(zhù)《相馬經(jīng)》讀得很熟，自以為學(xué)到相馬的本領(lǐng)，就按著(zhù)書(shū)本上說(shuō)的去找好馬。由于他沒(méi)有實(shí)際知識和經(jīng)驗，又死搬硬套，不從實(shí)際出發(fā)，找了好些時(shí)侯也沒(méi)有找到一匹好馬，而且還鬧出了一個(gè)笑話(huà)。
《相馬經(jīng)》上說(shuō)：“千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如壘起的酒藥餅”。有一天，他按照這條要求去找馬，在道旁見(jiàn)到一只癩哈蟆，就用紙包起來(lái)，趕回家對父親說(shuō)：“我找到了一匹好，額頭和雙眼跟你的書(shū)上說(shuō)得差不多，就是蹄子不是壘起的酒藥餅。”
伯樂(lè )一聽(tīng)，本來(lái)很生氣，但他知道兒子愚笨，就笑著(zhù)說(shuō)：“此馬好跳，不堪御也。”意思是說(shuō)，你找到的這匹好是好，就是愛(ài)跳，你是駕馭不了的。
辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。這就要求我們堅持一切從實(shí)際出發(fā)，反對從主觀(guān)出發(fā)。
伯樂(lè )的兒子沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，而是照搬書(shū)本，結果弄出了笑話(huà)。在實(shí)際工作中，我們要根據實(shí)際情況，使主觀(guān)與客觀(guān)達到具體的、歷史的統一。
4、城門(mén)失火殃及池魚(yú)從前有個(gè)地方，城門(mén)下面有個(gè)池塘，一群魚(yú)兒自由自在地在那里生活著(zhù)。有一天忽然城門(mén)上燃起了大火，一條魚(yú)兒看見(jiàn)了大聲叫道：“不好了，城門(mén)著(zhù)火了，我們趕快逃跑吧！”但是，其它魚(yú)兒不以為然，認為城門(mén)失火，離他們居住的池塘很遠，用不著(zhù)大驚小怪。
結果，除了那條魚(yú)外，別的魚(yú)都設有逃走。這時(shí)，人們趕來(lái)救火，他們從池塘里舀水往城門(mén)上潑，不一會(huì )，火被熄滅了。
由于舀干了池塘里的水，沒(méi)逃走的魚(yú)全遭了殃。因為城門(mén)失火，導致沒(méi)有逃走的魚(yú)遭了殃，說(shuō)明事物之間是互相聯(lián)系的，如果割斷聯(lián)系就要受到懲罰。
這就要求我們堅持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。5天翻地覆蔡文姬名琰（音ran），字文姬，東漢末年，陳留圉（今河南杞縣）人。
其父左中郎將邕（音yong擁），是漢末的著(zhù)名學(xué)者，以文章馳名于世。文姬自幼聰穎，博學(xué)多才，精通音律。
后來(lái)，在董卓之亂中，匈奴入侵，公元196年為匈奴人虜獲，做了左賢王的王后，在匈奴留居十二年，生了二子。直到中原地區為曹操統一后，公元208年曹操才派人把她接回。
蔡琰在匈奴十二年，飽嘗艱辛，她懷念祖國，思念親人，曾作了《胡笳十八拍》來(lái)傾訴自己思親思國的感情。后來(lái)，劉商擬作的《胡笳十八拍》對蔡文姬嫁到匈奴后的遭遇和心情也作了描寫(xiě)。
其中有這樣兩句詩(shī)：天翻地覆誰(shuí)得知，如今正南看北斗。詩(shī)的意思是說(shuō)：蔡文姬到匈奴后，一切都發(fā)生了巨大的變化，好像天地都倒了個(gè)個(gè)兒，連北斗星都轉到南面去了。
這個(gè)故事說(shuō)明事物是變化發(fā)展的。它啟示我們不能用一成不變的眼光看待人和事。
要正確地認識事物、分折問(wèn)題，就必須用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察和處理問(wèn)題。6、拔苗助長(cháng)戰國時(shí)期魯國鄒（今三東鄒縣）人孟子，名軻，字子輿，當時(shí)著(zhù)名的思想家、政治家、教育家。
曾受業(yè)于子思的門(mén)人被認為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，有“亞圣”之稱(chēng)，著(zhù)有《孟子》七篇。他的文章氣勢磅礴，語(yǔ)言流暢，辯論深入，有說(shuō)服力。
3.有關(guān)哲理的典故
1.塞翁失馬，安知非福 體現了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉化。
2.刻舟求劍 是用靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，違背了物質(zhì)是運動(dòng)、變化的觀(guān)點(diǎn)。又如，“守株待兔”等亦屬此類(lèi)。
3.掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀(guān)愿望代替客觀(guān)現實(shí)。又如，“畫(huà)餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買(mǎi)履”、“削足適履”等，亦屬此義。
4.拔苗助長(cháng) 說(shuō)明生物成長(cháng)過(guò)程是遵循一定規律的，試圖用主觀(guān)意志代替客觀(guān)規律性，必然要受到懲罰。
5.畫(huà)龍點(diǎn)睛 是說(shuō)在工作中要善于抓重點(diǎn)，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。
6.唇亡齒寒 體現了事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。事物內部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”、“大河有水小河滿(mǎn)，小河無(wú)水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。
7.水滴石穿 體現了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達到一定程度，會(huì )引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無(wú)以至千里”，“不積小流，無(wú)以成江海”，“契而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。
8.買(mǎi)櫝還珠 說(shuō)的是古時(shí)候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價(jià)買(mǎi)了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣(mài)者。比喻只看現象，不看本質(zhì)。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。
9.邯鄲學(xué)步 比喻不動(dòng)腦筋，一味模仿別人，結果弄巧成拙，鬧出笑話(huà)。這個(gè)故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數”，而且還要善于開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類(lèi)。
10.舉一反三，聞一知十 是說(shuō)人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學(xué)會(huì )推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。
4.帶有典故有哲理的成語(yǔ)故事
1.黔驢技窮 從前貴州一帶沒(méi)有毛驢，有一個(gè)好事者從北方運來(lái)一頭毛驢，放到山腳下吃草，山上的老虎發(fā)現了這個(gè)怪物，開(kāi)始只有遠遠的望著(zhù)，然后慢慢地靠近毛驢，最后發(fā)現毛驢只會(huì )蹄踢，于是就跳上去飽餐了一頓。
2.安步當車(chē) 戰國時(shí)期，齊國賢士顏觸奉齊宣王之命入宮見(jiàn)駕，齊宣王態(tài)度非常傲慢，引起顏觸的不滿(mǎn)，雙方在殿上就仰慕權勢與禮賢下士、國君與賢士的作用大辯，齊宣王理虧認輸，想留用顏觸，顏觸拒絕說(shuō)：“我喜歡自由，喜歡慢步像乘車(chē)一樣。” 3.鞭長(cháng)不及 春秋時(shí)期，楚莊王仗著(zhù)勢力強大不征得宋國同意派大夫申舟經(jīng)宋國出使齊國，宋國殺了申舟。
楚莊王派兵攻打宋國。宋國向晉國求援，大夫伯宗向晉景公建議不要出兵，說(shuō)“雖鞭之長(cháng)，不及馬腹”，沒(méi)有理由為了宋國而得罪楚國。
4.乘風(fēng)破浪 古代南北朝的時(shí)候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問(wèn)他有什么志向，宗愨回答道：“愿乘長(cháng)風(fēng)，破萬(wàn)里浪。”
意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，干一番事業(yè)。宗愨經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，努力奮斗，終于成為一位能征善戰的將軍。
5.一衣帶水 南北朝的時(shí)候，北方的北周和南方的陳國以長(cháng)江為界。 北周的宰相楊堅，廢了周靜帝，自己當皇帝，建立了隋朝。
他決心要滅掉陳國，曾說(shuō)：“我是全國老百姓的父母，難道能因為有一條像衣帶那樣窄的長(cháng)江隔著(zhù)，就看著(zhù)南方百姓受苦而不拯救他們嗎？ 6.龍生九子 傳說(shuō)東海龍王生了九個(gè)兒子，性格各異，各有所長(cháng)。大兒子囚牛喜歡音樂(lè )，老二蟲(chóng)睚眥嗜好攻殺，老三嘲風(fēng)喜歡探險，老四蒲牢喜愛(ài)鳴叫，老五狻猊好坐，老六霸下喜愛(ài)負重，老七狴犴喜好訴訟，老八赑屃好文，老九蟲(chóng)吻好吞 7.梁上君子 東漢靈帝時(shí)小官吏陳寔心地善良，做事公正無(wú)私。
有天晚上一個(gè)小偷溜進(jìn)他的屋里躲在屋梁上，他發(fā)現后并沒(méi)有下令捉拿，而是把兒子、孫子叫到身邊，給他們講如何做人，不要學(xué)梁上的那位君子。小偷深受感動(dòng)就下地求饒。
8.人面桃花 唐朝節度使崔護年輕時(shí)進(jìn)京趕考落第，清明節去長(cháng)安城南郊游，在一桃花盛開(kāi)的莊園內見(jiàn)到一漂亮女子含情脈脈，彼此眉目傳情。第二年清明再訪(fǎng)，見(jiàn)不到該女。
題詩(shī)“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。
9.青出于藍 北魏文人李謐學(xué)習很用功，在文學(xué)博士孔璠門(mén)下做學(xué)生，勤奮刻苦，虛心好學(xué)，提高很快。幾年后，李謐的學(xué)問(wèn)超過(guò)了他的老師孔璠，孔璠反過(guò)來(lái)向李謐求教。
同學(xué)們做歌：“青成藍，藍謝青，師何常，在明經(jīng)。” 10.先聲奪人 東漢末年，地方官吏割據一方，曹操、孫權、劉表、袁紹等積極擴充自己的地盤(pán)。
劉備也不甘示弱，三顧茅廬請出諸葛亮，引起了張飛、關(guān)羽的不滿(mǎn)。劉備說(shuō)：我得孔明，如魚(yú)得水，你們不必再說(shuō)了。
5.成語(yǔ)、熟語(yǔ)、典故中的哲學(xué)道理
月盈則虧，水滿(mǎn)則溢 讀 音 yuè ying zé kuī，shuǐ mǎn zé yì 出 處 《周易·豐》：“日中則昃，月盈則食。”
示 例 常言“月盈則虧，水滿(mǎn)則溢”，又道是“登高必跌重”。夫月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢；齊之虧且溢，可立而待，不會(huì )亦何傷乎？》亦作水滿(mǎn)則溢，月盈則虧 “月盈則虧，水滿(mǎn)則溢”，虧缺萬(wàn)事有度， 誰(shuí)都不是彈性無(wú)限的藤條， 扯得太緊總有崩潰的那一刻，出現“物極必反”矛盾轉化的現象，是因為任何事物都是矛盾的統一體，都有矛盾的兩方面。
當在一定條件下，矛盾的某一方面占統治地位，起決定作用了，事物就呈現出由它所決定而具有的性質(zhì)。但其中又蘊含著(zhù)對立面，并會(huì )不斷經(jīng)過(guò)量的積累，最終占統治地位，使事物走向反面。
所謂此消彼長(cháng)，物盛則衰，是萬(wàn)物發(fā)展的一種規律。2月盈則虧的易學(xué)基礎編輯 原文是：日中則昃，月盈則食。
昃，是指太陽(yáng)偏西，盈說(shuō)的就是月亮圓了，虧，就是月亮缺了，虧了。這兩句話(huà)的意思是說(shuō)：太陽(yáng)升到最高的時(shí)候，中午、正午，那么它也就開(kāi)始向西偏落下去了，月亮到了最圓的時(shí)候，也就開(kāi)始缺損了。
后人把這兩句話(huà)呢，概括為“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”。水滿(mǎn)則溢就是一桶水滿(mǎn)了它就要流出去了。
形容呢，事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就要走向自己的反面，走下坡路。萬(wàn)物發(fā)展的否定之否定周期性規律。
太極生兩儀，為天地或陰陽(yáng)，由此生萬(wàn)物。因此萬(wàn)物都含有陰陽(yáng)對立的雙方。
即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢：或肯定自身，繼續量的發(fā)展；或否定自身，向對立面轉化。
如“- -”肯定自身量的發(fā)展變?yōu)?=太陰，向對立面轉化成為 少陽(yáng)。“-'向兩方面發(fā)展則成為二太陽(yáng)和少陰。
繼續發(fā)展，太陰二二變?yōu)?坤和 艮；少陽(yáng) 變?yōu)?巽和坎；太陽(yáng) 變?yōu)槿蛢叮簧訇幎優(yōu)?震和 離。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質(zhì)變的否定。
艮和兌是先由量的積累引起質(zhì)變后再向對立面轉化的否定，巽和震則是先向對立面轉化后又由量的積累引起質(zhì)變的否定。坎和離則是兩次向對立面轉化的否定，即否定之否定。
這不僅體現了八卦的生成是一個(gè)否定之否定的發(fā)展周期，還表現出否定形式的多樣性。從八卦發(fā)展到六十四卦，每次變化都是一次否定。
向對立面轉化無(wú)疑產(chǎn)生了新事物。按原方向發(fā)展也不是原樣不變，而是由數量的增加引起了質(zhì)變。
正所謂“月滿(mǎn)則虧”，“水滿(mǎn)則溢”，谷粒變成了“谷堆”，滴水變成了“大海”。文學(xué)體現 小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里的王熙鳳，她呢，在賈府極其興盛的時(shí)候，就開(kāi)始悟出了這個(gè)道理。
一天夜里，王熙鳳做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)寧國府的少奶奶秦可卿來(lái)向她告別。秦可卿說(shuō)：嬸子，我要走了，可是呢，我還有一件心事非對您說(shuō)不可。
王熙鳳說(shuō)：你有什么心事就說(shuō)吧，就托付給我得了。秦可卿說(shuō)：嬸子，您是女人堆里出類(lèi)撥萃的人物，怎么就不明白“月滿(mǎn)則虧，水滿(mǎn)則溢”這個(gè)道理呢。
咱們賈家啊，這個(gè)大家族啊，繁榮興盛了快一百年了，難免有一天樹(shù)倒猢猻散啊。王熙鳳說(shuō)：你這話(huà)說(shuō)的有道理，可是還有沒(méi)有辦法讓咱們這個(gè)大家族維持下去，不衰敗呢？秦可卿說(shuō)：嬸子你怎么還不明白呢，不要以為榮華富貴世世代代可以享受不盡，不，天下沒(méi)有不散的筵席。
您倒不如啊，在咱們這個(gè)家族還興旺的時(shí)候，就提前準備退路，或許還可以保護自己。秦可卿呢，臨走的時(shí)候，最后說(shuō)：嬸子，您記著(zhù)，三春去后諸芳盡，各自須尋各自門(mén)。
她這句話(huà)呢，三春，也就是說(shuō)春三月吧，春天過(guò)去了，這個(gè)花呢都凋謝了。它形容的是這個(gè)大家族衰敗了，這些人呢，自己找自己的出路去吧。
俗話(huà)說(shuō)啊，日有所思，夜有所夢(mèng)，秦可卿在王熙鳳的夢(mèng)里說(shuō)的這些話(huà)，其實(shí)呢，都是王熙鳳白天所想到的這些事，這些道理。王熙鳳她懂得“月滿(mǎn)則虧”這個(gè)道理，知道轟轟烈烈的賈氏家族終歸要有一天要走向衰敗。
這正是王熙鳳比別人精明之處。思想體現 《謙》卦辭：謙 亨 ，君子有終 序卦傳說(shuō)：“有大者，不可以盈，故受之以謙。”
《謙》卦彖辭：“謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”
易經(jīng)《謙》卦，艮在下，坤在上。地卑下，山高大，以己之卑下容納他之高大，為謙的表現。
“地中有山"象征內心高聳如山，外表卻謙和如平地。謙虛謹慎，謙德積福。
"月盈則虧，水滿(mǎn)則溢 "，連天地鬼神都討厭驕狂自大的人，讓謙虛謙和的人獲益。讓利益流入謙虛謙和的人。
謙虛精進(jìn)，自然感動(dòng)天地。《尚書(shū).大禹謨》曰：“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道。”
人不可逆天道而行，否則當焚如，死如。人具備謙德，謙虛謹慎，則必定亨通。
而謙之難可貴，在于有始有終。一時(shí)之謙和易，一生之謙和難。
故曰：“謙，亨，君子有終。”。
6.求·政治格言名句成語(yǔ)典故蘊涵的哲學(xué)道理
唐宋經(jīng)典名言的哲理賞析
1、“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。
該句出自宋?朱熹《觀(guān)書(shū)有感》，喻意為只有不斷從生活中汲取營(yíng)養，不斷更新知識，才能取得新的進(jìn)步。
考點(diǎn)透視：辯證唯物主義認為，人的認識應該隨著(zhù)實(shí)踐的不斷深入而不斷擴展和向前推移。該句給我們的啟示是，人的認識應該不斷的深化和向前推移，這樣才能保持“清如許”，永不過(guò)時(shí)。
2、“竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。”
該句出自宋?蘇軾《惠崇春江晚景》，其意為竹林外斜橫出兩三枝艷麗的桃花，春天的江水變暖鴨子最先知曉。
考點(diǎn)透視：唯物辯證法聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)認為，任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系，沒(méi)有孤立存在的事物，事物之間的聯(lián)系形式具有多樣性，其中有一種重要的聯(lián)系形式就是因果聯(lián)系，即事物之間那種引起和被引起的關(guān)系。“春江水暖”和“鴨先知”之間就是這種聯(lián)系。
3、“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”
該句出自唐?白居易?賦得古原送別?，其意為野火燒不絕那些頑強的野草，只要春風(fēng)一吹，便又蓬勃地生長(cháng)出來(lái)。
考點(diǎn)透視：唯物辯證法認為，新生事物是符合客觀(guān)規律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的東西，它的成長(cháng)是一個(gè)由小到大，由弱到強，由不完善到比較完善的發(fā)展過(guò)程，我們要努力促進(jìn)舊事物滅亡和新事物的產(chǎn)生，這首名句的寓意為新生事物不可戰勝。
4、“九仞之積，猶虧一簣之功”
該句出自唐魏徵?十漸不克終疏?，其意為：堆積九仞高的山，還差一筐土就不能成功。
考點(diǎn)透視：唯物辯證法認為，事物的變化是從量變開(kāi)始，不， 有量的積累就不可能有質(zhì)變發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變又是量變的必然結果。該句寓示人們，只有量變到一定程度才能引起質(zhì)變，平時(shí)要注意量的積累。
5、“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。”
該句出自唐李白?行路難?，其意為：乘長(cháng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的時(shí)機一定會(huì )到來(lái)。
考點(diǎn)透視：唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)而發(fā)展的，道路則是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統一，因此我們要正確對待前進(jìn)中的困難和曲折，不能灰心喪氣。“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”寓示的就是這個(gè)道理。
6、“月暈而風(fēng)，礎潤而雨。”
該句出自宋蘇洵?辨奸論?，其意為：月亮周?chē)霈F暈圈就要起風(fēng)，柱子下面的石基潮濕就要下雨。
考點(diǎn)透視：辯證唯物主義認識論告訴我們，本質(zhì)和現象是不可分的，本質(zhì)總要表現為現象，現象總是本質(zhì)的表現，認識的根本任務(wù)就是透過(guò)現象抓住事物的本質(zhì)和規律，人們通過(guò)對“月暈”和“礎潤”的分析，認識到大氣運行的規律性，從而預見(jiàn)到天要刮風(fēng)和下雨。
7、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”
該句出自宋陸游?冬夜讀書(shū)示子聿?，其意為：從書(shū)上學(xué)到的知識終究顯得淺薄，要真正弄懂所學(xué)的知識，必須親自參加實(shí)踐。
考點(diǎn)透視：辯證唯物主義認識論告訴我們，實(shí)踐是認識的基礎，是認識的來(lái)源。人的認識只有回到實(shí)踐中才能得到深化。該句強調了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)。
8、“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰(shuí)甜”。
該句出自唐羅隱?蜂?，其喻意為：辛勤為民毫無(wú)私心的高尚情操。
考點(diǎn)透視：人生的真正價(jià)值在于對社會(huì )的貢獻，該句折射出一種高尚的人生價(jià)值取向。
9、“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰幾人回”
該句出自唐王翰?涼州詞?，其意為：喝醉了躺倒在沙場(chǎng)上，請不要見(jiàn)笑，自古以來(lái)沙場(chǎng)征戰，有幾人能活者回來(lái)？
考點(diǎn)透視：不同的價(jià)值 個(gè)人與社會(huì )有著(zhù)不同的導向作用，對人生選擇和人生道路的選擇也有很需要影響，該名句反映了守邊衛國的將士們那種視死如歸的價(jià)值觀(guān)。
7.
寓言故事 （城門(mén)失火殃及池魚(yú)） 從前有一個(gè)地方，城門(mén)下有個(gè)池塘，魚(yú)兒在池塘里自由自在地生活著(zhù)。有一天，忽然城門(mén)上起了大火。條魚(yú)兒見(jiàn)了大叫道：“不好了，城門(mén)著(zhù)火了，我們趕快逃跑吧！” 但是，其他魚(yú)兒不以為然，認為城門(mén)失火，離它們居住的池塘很遠，用不著(zhù)大驚小怪，更沒(méi)有必要逃跑。結果，除了那條逃跑的魚(yú)外，別的魚(yú)都遭了殃。原來(lái)，城門(mén)失火后，人們從四面八方趕來(lái)救火。大家從池塘里取水往城門(mén)上潑，不會(huì )兒，城門(mén)上的火熄滅了。但池塘里的水卻被淘干，結果。沒(méi)有逃走的魚(yú)全都遭了殃。
這個(gè)寓言故事雖然很簡(jiǎn)單，但卻告訴了我們這樣一個(gè)道理：城門(mén)與旁邊的水池在一定條件下是有聯(lián)系的。城門(mén)失了火，這就是條件。由于失了火，池塘里的水能滅城門(mén)的火，這就使它們建立了直接聯(lián)系；魚(yú)兒與城門(mén)也是如此。人取水救火從而使魚(yú)兒與城門(mén)建立了聯(lián)系。逃走了的那條魚(yú)明白這一道理，保全了性命，沒(méi)逃走的魚(yú)兒不明白這一道理，因此遭了殃。
其實(shí)，在客觀(guān)世界中，任何事物都是在一定條件下互相聯(lián)系著(zhù)的，具體事物的存在和發(fā)展無(wú)一不是如同火一水一魚(yú)的聯(lián)系一樣，在一定的條件下是相互制約和相互作用。當然，客觀(guān)世界的聯(lián)系要復雜得多，有外部聯(lián)系與內部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系勺非本質(zhì)聯(lián)系、主要聯(lián)系與次要聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等，這些都是我們觀(guān)察和處理客觀(guān)事物聯(lián)系時(shí)要加以區別的。這些聯(lián)系是不依我們的意志為轉移的客觀(guān)存在。我隊比訂正確地認識它，從而創(chuàng )造定的條件使之有利于人類(lèi)，陌術(shù)能主觀(guān)任意地否定它。否則就會(huì )遭殃。
成語(yǔ)故事（刻舟求劍）
戰國時(shí)，楚國有個(gè)人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把隨身攜帶的一把寶劍掉落江中。他趕緊去抓，已經(jīng)來(lái)不及了。
船上的人對此感到非常惋惜，但那楚國人似乎胸有成竹，馬上掏出一把小刀，在船舷上刻上一個(gè)記號，并向大家說(shuō)：“這是我寶劍落水的地方，所以我要刻上一個(gè)記號。”
大家雖然都不理解他為什么這樣做，但也不再去問(wèn)他。
船靠岸后那楚國人立即在船上刻記號的地方下水，去撈取掉落的寶劍。撈了半天，不見(jiàn)寶劍的影子。他覺(jué)得很奇怪，自言自語(yǔ)說(shuō)：“我的寶劍不就是在這里掉下去嗎？我還在這里刻了記號呢，怎么會(huì )找不到的呢？”
至此，船上的人紛紛大笑起來(lái)，說(shuō)：“船一直在行進(jìn)，而你的寶劍卻沉入了水底不動(dòng)，你怎么找得到你的劍呢？”
其實(shí)，劍掉落在江中后，船繼續行駛，而寶劍卻不會(huì )再移動(dòng)。像他這樣去找劍，真是太愚蠢可笑了。
“刻舟求劍”的故事說(shuō)明世界上的事物總是在不斷地發(fā)展變化 或者說(shuō)總是運動(dòng)的
典故（士別三日當刮目相待）
當初，孫權對呂蒙說(shuō)：“你現在當權掌握重要事務(wù)，不可以不學(xué)習！”呂蒙以軍中事務(wù)繁多為理由推辭。孫權說(shuō)：“我難道是想要你成為專(zhuān)門(mén)研究傳授經(jīng)學(xué)的學(xué)官嗎？ （你）只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)你軍務(wù)繁忙，哪能比得上我的事務(wù)多呢？我常常讀書(shū)，自認為有很大益處。”于是呂蒙開(kāi)始學(xué)習。到了魯肅來(lái)到尋陽(yáng)的時(shí)候，與呂蒙議論，魯肅（聽(tīng)到呂蒙的見(jiàn)解后）十分驚奇地說(shuō)：“你如今的謀略才干，已不再是過(guò)去那個(gè)吳縣的呂蒙了！”呂蒙說(shuō)：“讀書(shū)人分別了幾日后，就應當用新眼光重新看待他，兄長(cháng)你看清楚這件事情也太晚了啊！”于是魯肅拜見(jiàn)了呂蒙的母親，與呂蒙結為好友后離去
事物是變化的 不能老用以前的眼光看世界
水滴石穿 量變引起質(zhì)變 勿以惡小而為之勿以善小而不為 量變引起質(zhì)變
揀了芝麻丟了西瓜 沒(méi)有分清矛盾主次關(guān)系
螳螂捕蟬黃雀在后
蟬在一邊鳴叫，一邊喝著(zhù)樹(shù)上的露水，不知道螳螂在蟬身后，它縮著(zhù)身子緊貼樹(shù)枝，彎起前肢想要捉蟬，卻不知道黃雀在它身旁也想要吃它，黃雀正伸長(cháng)脖子，想捉螳螂，卻不知大樹(shù)下有人正準備拿彈弓射它。
事物具有普遍聯(lián)系性 還有很多就不一一舉例了 有問(wèn)題請追問(wèn) 以上資料由我們各大網(wǎng)友整理出來(lái) 非本人原創(chuàng ) 僅供參考 如有錯誤 請提醒 謝謝
8.哲理小故事10篇（要有感悟,感悟越多越好）
1.心態(tài) 父子二人看到一輛十分豪華的進(jìn)口轎車(chē)。
兒子不屑地對他的父親說(shuō)：“坐這種車(chē)的人，肚子里一定沒(méi)有學(xué)問(wèn)！”父親則輕描淡寫(xiě)地回答：“說(shuō)這種話(huà)的人，口袋里一定沒(méi)有錢(qián)！ --你對事情的看法，是不是也反映出你內心真正的態(tài)度？ 2.情況不同 一只小豬、一只綿羊和一頭乳牛，被關(guān)在同一個(gè)畜欄里。有一次，牧人捉住小豬，小豬大聲號叫，猛烈地抗拒。
綿羊和乳牛討厭小豬的號叫，便說(shuō)：「他常常捉我們，我們并不大呼小叫。」小豬聽(tīng)了回答道：「捉你們和捉我完全是兩回事，他捉你們，只是要你們的毛和乳汁，但是捉住我，卻是要我的命！」 --立場(chǎng)不同、所處環(huán)境不同的人，很難了解對方的感受；因此對別人的失意、挫折、傷痛，不宜幸災樂(lè )禍，而應要有關(guān)懷、了解的心情。
3.靠自己 小蝸牛問(wèn)媽媽?zhuān)簽槭裁次覀儚纳聛?lái)，就要背負這個(gè)又硬又重的殼呢？ 媽媽?zhuān)阂驗槲覀兊纳眢w沒(méi)有骨骼的支撐，只能爬，又爬不快。所以要這個(gè)殼的保護！ 小蝸牛：毛蟲(chóng)姊姊沒(méi)有骨頭，也爬不快，為什么她卻不用背這個(gè)又硬又重的殼呢？ 媽媽?zhuān)阂驗槊x(chóng)姊姊能變成蝴蝶，天空會(huì )保護她啊。
小蝸牛：可是蚯蚓弟弟也沒(méi)骨頭爬不快，也不會(huì )變成蝴蝶他什么不背這個(gè)又硬又重的殼呢？ 媽媽?zhuān)阂驗轵球镜艿軙?huì )鉆土， 大地會(huì )保護他啊。 小蝸牛哭了起來(lái)：我們好可憐，天空不保護，大地也不保護。
蝸牛媽媽安慰他：「所以我們有殼啊！」我們不靠天，也不靠地，我們靠自己。 4.鯊魚(yú)與魚(yú) 曾有人做過(guò)實(shí)驗，將一只最兇猛的鯊魚(yú)和一群熱帶魚(yú)放在同一個(gè)池子，然后用強化玻璃隔開(kāi)，最初，鯊魚(yú)每天不斷沖撞那塊看不到的玻璃，耐何這只是徒勞，它始終不能過(guò)到對面去，而實(shí)驗人員每天都有放一些鯽魚(yú)在池子里，所以鯊魚(yú)也沒(méi)缺少獵物，只是它仍想到對面去，想嘗試那美麗的滋味，每天仍是不斷的沖撞那塊玻璃，它試了每個(gè)角落，每次都是用盡全力，但每次也總是弄的傷痕累累，有好幾次都渾身破裂出血，持續了好一些日子，每當玻璃一出現裂痕，實(shí)驗人員馬上加上一塊更厚的玻璃。
后來(lái)，鯊魚(yú)不再沖撞那塊玻璃了，對那些斑斕的熱帶魚(yú)也不再在意，好像他們只是墻上會(huì )動(dòng)的壁畫(huà)，它開(kāi)始等著(zhù)每天固定會(huì )出現的鯽魚(yú)，然后用他敏捷的本能進(jìn)行狩獵，好像回到海中不可一世的兇狠霸氣，但這一切只不過(guò)是假像罷了，實(shí)驗到了最后的階段，實(shí)驗人員將玻璃取走，但鯊魚(yú)卻沒(méi)有反應，每天仍是在固定的區域游著(zhù)它不但對那些熱帶魚(yú)視若無(wú)睹，甚至于當那些鯽魚(yú)逃到那邊去，他就立刻放棄追逐，說(shuō)什么也不愿再過(guò)去，實(shí)驗結束了，實(shí)驗人員譏笑它是海里最懦弱的魚(yú)。 --可是失戀過(guò)的人都知道為什么，它怕痛。
5.神跡 法國一個(gè)偏僻的小鎮，據傳有一個(gè)特別靈驗的水泉，常會(huì )出現神跡，可以醫治各種疾病。有一天，一個(gè)拄著(zhù)拐杖，少了一條腿的退伍軍人，一跛一跛的走過(guò)鎮上的馬路，旁邊的鎮民帶著(zhù)同情的回吻說(shuō)：「可憐的家伙，難道他要向上帝祈求再有一條腿嗎？？」這一句話(huà)被退伍的軍人聽(tīng)到了，他轉過(guò)身對他們說(shuō)：「我不是要向上帝祈求有一條新的腿，而是要祈求？幫助我，叫我沒(méi)有一條腿后，也知道如何過(guò)日子。
」 --試想：學(xué)習為所失去的感恩，也接納失去的事實(shí)，不管人生的得與失，總是要讓自已的生命充滿(mǎn)了亮麗與光彩，不再為過(guò)去掉淚，努力的活出自己的生命。 6.釣竿 有個(gè)老人在河邊釣魚(yú)，一個(gè)小孩走過(guò)去看他釣魚(yú)，老人技巧純熟，所以沒(méi)多久就釣上了滿(mǎn)簍的魚(yú)，老人見(jiàn)小孩很可愛(ài)，要把整簍的魚(yú)送給他，小孩搖搖頭，老人驚異的問(wèn)道：「你為何不要？」小孩回答：「我想要你手中的釣竿。
」老人問(wèn)：「你要釣竿做什么？」小孩說(shuō)：「這簍魚(yú)沒(méi)多久就吃完了，要是我有釣竿，我就可以自己釣，一輩子也吃不完。」我想你一定會(huì )說(shuō)：好聰明的小孩。
錯了，他如果只要釣竿，那他一條魚(yú)也吃不到。因為，他不懂釣魚(yú)的技巧，光有魚(yú)竿是沒(méi)用的，因為釣魚(yú)重要的不在，而在有太多人認為自己擁有了人生道上的釣竿，再也無(wú)懼于路上的風(fēng)雨，如此，難免會(huì )跌倒于泥濘地上。
就如小孩看老人，以為只要有釣竿就有吃不完的魚(yú)，像職員看老板，以為只要坐在辦公室，就有滾進(jìn)的財源。 7.用人之道 去過(guò)廟的人都知道，一進(jìn)廟門(mén)，首先是彌陀佛，笑臉迎客，而在他的北面，則是黑口黑臉的韋陀。
但相傳在很久以前，他們并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟。彌樂(lè )佛熱情快樂(lè )，所以來(lái)的人非常多，但他什么都不在乎，丟三拉四，沒(méi)有好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。
而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著(zhù)個(gè)臉，太過(guò)嚴肅，搞得人越來(lái)越少，最后香火斷絕。 佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現了這個(gè)問(wèn)題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌樂(lè )佛負責公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。
而韋陀鐵面無(wú)私，錙珠必較，則讓他負責財務(wù)，嚴格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。
--其實(shí)在用人大師的眼里，沒(méi)有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運用。 8.鸚鵡 一個(gè)人去買(mǎi)鸚鵡，看到一只鸚鵡前標：此鸚鵡會(huì )兩門(mén)語(yǔ)言，售價(jià)二百元。
另一只鸚鵡前則標道：此鸚鵡會(huì )四門(mén)語(yǔ)言，售價(jià)四百元。 該買(mǎi)哪只呢？?jì)芍欢济怩r，非常靈活可愛(ài)。
這人轉啊轉，。
