關于琴典故(關于古琴有那些典故)
1.關于古琴有那些典故
古琴，又稱瑤琴、玉琴，俗稱古琴，一種七弦無品的古老的撥弦樂器。琴，作為一種特殊的文化，概括與代表著古老神秘的東方思想。
古琴，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。雖說“伏羲制琴”、”神農(nóng)制琴”、“舜作五弦琴”的傳說不可信，但它的歷史確實是相當悠久了。琴最早見之于典籍的是我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·周南·關雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”，都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系?？梢姡Ф嗄昵?，琴已經(jīng)流行。后來，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書、畫”修養(yǎng)的傳統(tǒng)。孔子在提倡琴樂之初就教導說君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。操琴通樂是君子修養(yǎng)的最高層次，人與樂合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風范。在孔子的時代，琴樂還不僅僅是后世的君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴樂之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關于道德的信仰。作為“正音”，琴樂寄寓了中國千年的正統(tǒng)思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來表達愛慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著、悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬；以及陶淵明彈無弦琴的故事等，都為千古傳頌。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語都出自和琴有關的典故。
2.與琴有關的歷史典故
孔子向魯國的樂官師襄子學習彈琴，學了十天仍止步不進。師襄子說："可以增加學習內(nèi)容了。"孔子說："我已經(jīng)熟習樂曲的形式，但還沒有掌握演奏的技巧。"過了一段時間，師襄子說："你已經(jīng)熟習演奏的技巧，可以學習新的曲子了。"孔子說："我還沒有領會樂曲的意境、志趣啊。"過了一段時間，師襄子說："你已經(jīng)熟習樂曲的意境、志趣，可以繼續(xù)往下學了。"孔子說："我還不了解樂曲的作者啊。"
過了一段時間，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻遠望而意志升華的說："我知道樂曲的作者了，那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統(tǒng)治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢！"師襄子離開坐席連行兩次拜禮，恭敬的說："老師說這樂曲就叫做《文王操》 啊。"
3.古人與琴的故事
1、周代號鐘
“號鐘”是周代的名琴。此琴音之宏亮，猶如鐘聲激蕩，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過“號鐘”琴。后來“號鐘”傳到]齊桓公的手中。
當時，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛這個“號鐘”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏“號鐘”與之呼應。牛角聲聲，歌聲凄切，“號鐘”則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面。
2、齊桓公巡行
傳聞古代齊桓公一次巡行，路過一村莊，突然聽到一陣琴音，五音不齊，齊桓公聽得難受，又有喧嘩鼓噪之聲，便下車尋來。這時看見一群孩子圍著一個五六歲左右的男孩，男孩用身子緊護一琴，擋著如雨點般砸來的拳腳。
桓公立即呵止，救下小孩。一問：原來是孩子抱琴沿村乞討，不料演奏難聽，被當作騙子，又因搶了乞丐的飯碗，遭乞丐群毆，可這孩子雖然被打，還舍命護琴，懂得珍貴物品。齊桓公是齊國的賢明君主，通曉音律，喜好操琴，頓生憐惜。
將孩子帶回宮中，再看孩子手中琴，不覺驚訝萬分，他收藏了許多名琴，還沒發(fā)現(xiàn)竟有如此好琴。再問，才知琴是父親遺留的，還在母親襁褓中，父親就去世，長到五歲，母親又亡，父母只留得此琴，他不得不學父親操琴賣藝，無奈他沒學過，又無錢求師，只好亂彈。
3、余音繞梁
今人有“余音繞梁，三日不絕”之語。其語源于《列子》中的一個故事：周朝時，韓國著名歌伎韓娥去齊國，路過雍門時斷了錢糧，無奈只得賣唱求食。她那凄婉的歌聲在空中回旋，如孤雁長鳴。
韓娥離去三天后，其歌聲仍纏繞回蕩在屋梁之間，令人難以忘懷。琴以“繞梁”命名，足見此琴音色之特點，必然是余音不斷。據(jù)說“繞梁”是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。
4、漢代綠綺
相傳綠綺通體黑色，隱隱泛著幽綠，有如綠色藤蔓纏繞于古木之上，因而名為“綠綺”。但其真正的模樣，我們早已無幸見到——古琴琴體需用疏松的木頭（最合適的是桐木）制作，琴弦用動物（如牛）完整的筋或馬尾制作，承受不起歲月摩挲，早已消逝于茫茫歷史長河中。
5、唐朝春雷
“春雷”為唐代名琴的名稱，制琴世家雷威所作。傳世唐琴極珍罕，此琴雖然納音、雙足、岳山、琴尾等處曾經(jīng)后人修補，但琴身造形飽滿，有唐琴之“圓”；當代琴家試彈，稱此琴音韻沈厚清越，兼得唐琴“松”、“透”之美。此琴于民國時，曾經(jīng)何冠五、汪景吾、張大千等名家收藏。
4.有關"琴"的故事
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，很喜歡音樂，他拜當時很有名氣的琴師成連為老師。學習了三年，俞伯牙琴藝大長，成了當?shù)赜忻麣獾那賻?。但是俞伯牙總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受，達不到更高的境界，由此感到很苦惱。俞伯牙的老師連成知道了他的心思后，便對他說，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學習得很好。至于音樂的感受力、悟性方面，我自己也沒學好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對音樂有獨特的感受力。他現(xiàn)住在東海的一個島上，我?guī)闳グ菀娝?，跟他繼續(xù)深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽大喜，連聲說好！
于是成連帶伯牙乘船往東海進發(fā)，一天，船行至東海的蓬萊島，成連對伯牙說：“你先在島上稍侯，我去找老師?！闭f完，連成劃船離開了。過了幾天，連成沒回來，伯牙有點郁悶。有天伯牙站在島上，舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛響起了大自然和諧動聽的音樂。伯牙情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。從此，伯牙的琴藝大長。原來，成連是讓伯牙獨自在大自然中尋求感受，能使專心致志，移情入音，達到音神合一的境界。俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會到了樂音的本質(zhì)。。后來，俞伯牙成了一代琴師，創(chuàng)作了《水仙操》，但真正能聽懂他曲子的人卻不多，他一直尋覓自己的知音。
有年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五中秋那天，他乘船來到了漢陽江口，遇風浪停泊在一座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的瑤琴，專心致志地彈了起來。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！庇岵澜柚鹿庾屑氁豢?，那個人身旁放著一擔干柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴聲呢？于是就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？”聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了?！贝虿袢说幕卮鹨稽c不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，相傳是伏羲氏造的?！苯又职堰@瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈曲，請他辨識其中之意。此時的情景，如《列子·湯問》中所載：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山?！驹诹魉?，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟，約定來年中秋再到這里相會。
次年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？兩位千古知音的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。
附古書中有關俞伯牙鐘子期的記載
荀況·勸學：昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
列子·湯問：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河?！?/p>
呂氏春秋·本味篇：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無復為鼓琴者。
5.有哪些關于「琴」的故事
傳說，很久以前，在那金色的阿拉騰敖拉山麓，有一個銀色的月亮湖。
湖畔居住著一個勤勞勇敢、誠實善良的小牧民，名字叫蘇和。他和媽媽過著清貧的生活。
有一天，小蘇和出來放牧，在山坡上做了個奇異的夢--看見從天上騰云駕霧飛來一個美麗的姑娘，對他說："我知道你想得到一匹可心的馬，我告訴你，北邊湖邊有一匹白駿馬，善良的人喲，你快去把它牽回家吧！"說完只見一道白光，姑娘無影無蹤了。蘇和"啊"的一聲驚醒揉揉眼睛一看，陽光當頭。
他想起剛才夢里聽到的話，站起來不由地向北一看，果然湖邊站著一匹小白馬，蘇和歡快地向它跑去。從此，蘇和就有了一個形影不離的伙伴。
蘇和精心地喂養(yǎng)、調(diào)馴小白馬，教它練走、練跑。很快，小白馬就長成了一匹膘肥體壯、跑起來四蹄生風的駿馬。
有一天，蘇和到湖邊放牧時，不小心踩進沼澤地的一個泉眼越陷越深。白駿馬看見后，長嘶一聲向主人跑去，咬住主人的袖子往外拖，蘇和抱著白駿馬的脖子被救了出來；一天夜里，一只野狼沖進了羊圈，蘇和急忙揮棒向惡狼打去，惡狼張牙舞爪撲向蘇和。
這時白駿馬一聲長嘶掙脫韁繩，揚起前蹄向狼刨去，只聽得"嗷"的一聲，惡狼腦袋開了花。蘇和心里一陣感激，跑過去愛扶地擁著白駿馬的頭不知說啥才好。
一日，蘇和在野外放牧時，遠處跑來幾個騎士，氣喘吁吁地來到蘇和跟前說："小兄弟，你能不能幫我們的忙啊？王爺命令我們活捉一只梅花鹿，如果捉不到，我們回去要受懲罰！"聽說他們的處境，蘇和二話沒說，跨上白駿馬向山里飛馳而去。不大工夫就追上了梅花鹿，用套馬桿將鹿套住了。
蘇和把鹿交給王府兵后說："兵哥們，按你們的要求，我把梅花鹿幫你們捉來了?？墒俏矣幸粋€要求，你們回去后，可千萬別說這只鹿是我騎白駿馬給追到的呀！"可是"草原上有一匹能追上飛禽走獸的白駿馬"的消息還是不脛而走。
王爺聽后垂涎三尺，露出了貪婪的笑容。一開春，草原就傳開一則消息：在王府駐地要舉行"那達幕"大會，各項比賽優(yōu)勝者都將得到獎賞。
另外，還說王爺?shù)呐畠阂x一個最佳的騎手作女婿。蘇和興高采烈地去參加比賽了。
蘇和和白駿馬果然得了第一。可王爺?shù)墓媚镆豢搭I先的是個貧窮的牧羊娃，她垂頭喪氣地走了。
奸詐狠毒的王爺兇相畢露，他對來領獎的蘇和說："賞給你一只羊吧，把你的白駿馬給府里留下。"蘇和不從，家丁就擒住他拳打腳踢后又五花大綁把他捆了起來，并把蘇和的白駿馬牽回了王府。
王爺?shù)昧税昨E馬后如獲至寶，選了個好日子擺酒慶賀。當?shù)馗缓拦倮舳紒淼老病?/p>
王爺?shù)靡庋笱螅罴叶“寻昨E馬牽來，他想在眾人面前炫耀一番。可王爺剛一跨上馬背，白駿馬突然向前一跳，向后尥了一蹶子，王爺被嚇得尖叫一聲倒栽蔥跌了下來，摔了個嘴啃泥。
白駿馬風馳電掣般地飛奔而去。王府衛(wèi)兵傾巢出動，跨上快馬，手持弓箭，奮力追趕。
可白駿馬如箭離弦，兵丁無法追上。于是他們拉開弓，箭"颼颼"地向白駿馬射去，可是白駿馬依然跑得飛快，不久就沒了蹤影。
王府兵丁只好垂頭喪氣地返回向王爺稟告："白駿馬中了數(shù)枚毒箭跑了，肯定死在路上了……"王爺只好作罷。一天夜里，一聲長長的馬嘶劃破了寂靜的夜空。
蘇和急忙跑出去一看，是白駿馬跑回來了。蘇和又驚又喜，借著月光仔細一看，白駿馬身中數(shù)箭，已經(jīng)奄奄一息……蘇和心如刀絞。
白駿馬因箭傷過重死在了自己主人的面前。蘇和撫摸著白駿馬忍不住淚如泉涌。
失去了白駿馬后，蘇和整天無精打采、傷心欲絕。有一天，他在夢中又見到了白駿馬，它說："主人喲，你不要傷心落淚了，你用我的皮、骨、鬃、尾做一把琴吧，讓我永遠陪在你身邊 ……"于是蘇和就按白駿馬說的話做了一把琴，在琴桿上端按照白駿馬的模樣雕刻了一個馬頭，并起名叫"馬頭琴"，永遠帶在身邊。
每當想起白駿馬蘇和就拉起馬頭琴，琴聲響徹云霄，好似萬馬奔騰。傳說故事2兒童故事《馬頭琴的來歷》很久很久以前，草原上有個放羊娃，名字叫蘇和。
一天，太陽下山了，天慢慢地黑下來了，蘇和才趕著羊回家。走著，走著，忽然看見前面路邊有個毛茸茸的東西，走近一看，啊，原來是一匹剛生下來的小白馬，多可憐啊，蘇和就把它抱回家去養(yǎng)著。
日子一天天過去了，小白馬一天天長大了，渾身雪白，又美麗又健壯，人人見了人人愛。蘇和更是愛得不得了，每天騎著小白馬去放羊，他們真象一對好朋友，一時一刻也分不開。
一年，草原上的王爺舉行賽馬會，四面八方的人都去參加。蘇和對他心愛得小白馬說："小白馬，小白馬，人家都去參加賽馬會，咱們也去，好嗎？"小白馬不會說話，一邊點著頭，一邊咴咴地叫，好象在說："咱們也去，咱們也去！"蘇和別說有多高興了，他帶上干糧，騎著小白馬也去參加了。
賽馬會開始了，好多身強力壯的小伙子，騎著棕色的、黑色的、黃色的馬在草原上奔跑，可誰也沒有蘇和的小白馬跑得快。小白馬像一道閃電，一會兒就到了目的地。
王爺一看，得第一名的是個窮小子，心里很不高興，他讓人把蘇和叫來，對他說："你是個窮小子，不配騎這樣好的馬。喏，我給你三個金元寶，把這匹小白馬賣給我。
你回去吧！"蘇和怎。
6.有關"琴"的故事
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。
俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，很喜歡音樂，他拜當時很有名氣的琴師成連為老師。學習了三年，俞伯牙琴藝大長，成了當?shù)赜忻麣獾那賻煛?/p>
但是俞伯牙總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受，達不到更高的境界，由此感到很苦惱。俞伯牙的老師連成知道了他的心思后，便對他說，我已經(jīng)把自己的全部技藝都教給了你，而且你學習得很好。
至于音樂的感受力、悟性方面，我自己也沒學好。我的老師方子春是一代宗師，他琴藝高超，對音樂有獨特的感受力。
他現(xiàn)住在東海的一個島上，我?guī)闳グ菀娝?，跟他繼續(xù)深造，你看好嗎？俞伯牙聞聽大喜，連聲說好！于是成連帶伯牙乘船往東海進發(fā)，一天，船行至東海的蓬萊島，成連對伯牙說：“你先在島上稍侯，我去找老師?！闭f完，連成劃船離開了。
過了幾天，連成沒回來，伯牙有點郁悶。有天伯牙站在島上，舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。
一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛響起了大自然和諧動聽的音樂。伯牙情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
從此，伯牙的琴藝大長。原來，成連是讓伯牙獨自在大自然中尋求感受，能使專心致志，移情入音，達到音神合一的境界。
俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發(fā)生了變化，陶冶了心靈，真正體會到了樂音的本質(zhì)。
后來，俞伯牙成了一代琴師，創(chuàng)作了《水仙操》，但真正能聽懂他曲子的人卻不多，他一直尋覓自己的知音。
有年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五中秋那天，他乘船來到了漢陽江口，遇風浪停泊在一座小山下。
晚上，風浪漸漸平息了下來，云開月出，景色十分迷人。望著空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來的瑤琴，專心致志地彈了起來。
他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美琴聲之中的時候，猛然看到一個人在岸邊一動不動地站著。俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。
俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這里聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這里聽了起來?！庇岵澜柚鹿庾屑氁豢矗莻€人身旁放著一擔干柴，果然是個打柴的人。
俞伯牙心想：一個打柴的樵夫，怎么會聽懂我的琴聲呢？于是就問：“你既然懂得琴聲，那就請你說說看，我彈的是一首什么曲子？”聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了?！贝虿袢说幕卮鹨稽c不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。
那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴，相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。
聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈曲，請他辨識其中之意。
此時的情景，如《列子·湯問》中所載：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山?！驹诹魉?，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。
’”俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。
倆人越談越投機，相見恨晚，結(jié)拜為兄弟，約定來年中秋再到這里相會。 次年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎么也不見鐘子期來赴約，于是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。
第二天，俞伯牙向一位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。
聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了一聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。
他悲傷地說：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？兩位千古知音的友誼感動了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。
附古書中有關俞伯牙鐘子期的記載荀況·勸學：昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。列子·湯問：伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。
’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河?！瘏问洗呵铩け疚镀翰拦那伲娮悠诼犞?，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。
少時而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”。
鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無復為鼓琴者。
7.關于琴的古代故事“說琴諫國王”所說的是
公元前356年，齊桓公死后，由他的兒子齊威王即位。
齊威王繼承王位后，得意忘形，狂縱無度，每天吃喝玩樂，對于朝政大事不聞不問。尤其迷戀彈琴，經(jīng)常獨自關在后宮內(nèi)撫琴自娛。
一晃九年過去了，國家日趨衰敗，百姓貧困不堪。周邊國家看到齊威王如此荒唐，接連起兵進犯。
齊國連吃敗仗，邊防線上不斷報警，齊威王仗著國大業(yè)大，根本不理。 文武大臣見齊國江河日下，紛紛上書勸諫，齊威王都當耳旁風。
到后來，齊威王見勸諫的大臣妨礙自己的雅興，索性下令不準進諫的人進王宮，如有違者，立即賜死。 大臣們耽心國家的安危，心急如焚，但見齊威王根本不聽勸諫，又下了死命令，一個個只好緘默其口。
這樣，齊國國勢越來越糟了。 一天， 有個名叫鄒忌的齊國人，自稱是位高明的琴師，走進王宮，對侍臣說："聽說大王愛彈琴，我特地前來拜見，為大王撫琴。
" 侍臣稟報齊威王，齊威王一聽很高興，立即召見鄒忌。 鄒忌近前，聽齊威王彈琴。
他聽后，連聲稱贊道："好琴藝呀！好琴藝……" 齊威王不等鄒忌稱贊聲落音，連忙問道："那么你說一說，我的琴藝好在哪里？" 鄒忌躬身一拜道："我聽大王那大弦彈出來的聲音十分莊重，就像一位名君的形象；我聽大王從那小弦彈出來的聲音是那么清晰明朗，就像一位賢相的形象；大王運用的指法十分精湛純熟，彈出來的個個音符都十分和諧動聽，該深沉的深沉，該舒展的舒展，既靈活多變，又相互協(xié)調(diào)，就像一個國家明智的政令一樣。聽到這悅耳的琴聲，怎么不令我叫好呢！" 齊威王聽了鄒忌這番贊美之詞，十分高興地說："看來你真是一位高明的琴師了。
我正愁沒解悶逗樂的呢，本王倒要你彈一曲聽聽，" 齊威王說著，吩咐左右擺上桌子，將琴安放好。 自己坐在琴前，熟練地調(diào)弦定音之后，把兩只手放在琴弦上，半天動也不動。
齊威王很驚奇，問道："你怎么不彈起來呢？" 鄒忌一笑說："我是學大王的樣子呀！" 齊威王惶惑不解。 鄒忌干脆把琴往旁邊一推，說："琴好彈而理解難呀！" 齊威王說："有何講究？" 鄒忌道："古時候，伏羲做的琴，長三尺三寸六分好象一年三百六十日；上圓下方，猶如以法規(guī)治理天下。
彈琴本來為陶冶性情，杜絕淫邪之念，乃修身養(yǎng)性之樂事。" 齊威王聽著，似有所悟地點點頭。
鄒忌接著侃侃而談："彈琴和治理國家一樣，必須專心致志。五根琴弦，好似君臣之道，大弦音似春風浩蕩，猶如君也；小弦音如山澗溪水，像似臣也；應彈哪根弦就認真地去彈，不應該彈的弦就不要彈，這如同國家政令一樣，五弦配合協(xié)調(diào)，才能彈奏出美妙的樂曲，這正如君臣各盡其責，才能國富民強、政通人和。
彈琴和治國的道理一樣呀！" 齊威王聽鄒忌以琴喻政，不耐煩地說："先生將琴理說得這么玄，那只不過是空談，我要見識你彈琴的真本領，請彈一曲讓我聽聽吧！" 鄒忌離開琴位，兩手輕輕舞動，只擺出彈琴的架勢，卻并沒真的去彈。 齊威王見鄒忌如此這般，惱怒地指責道："你為何只擺空架子不去真彈琴呢？難道你欺君不成？" 鄒忌笑道："大王息怒！我彈琴自娛想成高手，所以成天琢磨彈琴的道理，大王身居王位，掌握著整個國家的命運，不管國家大事，這跟我擺著琴不彈有什么兩樣呢？我擺著琴不彈，大王很不高興。
大王面前擺著齊國這架大琴，即位九年了卻不去彈它，一切國事都讓下臣去做，連敵國屢屢進犯，打算瓜分齊國的軍國大事大王也不放在心上，恐怕齊國的大臣百姓們也不會高興吧？" 齊威王一怔，這才意識到鄒忌的來意不尋常，連忙問道："先生莫非另有見教？" 鄒忌躬身再拜道："豈敢！我只知道琴聲也是心聲。琴不彈則不鳴，國不治則不強。
" 齊威王道："先生說得對！你以琴諫寡人，使我耳目一新。九年積重難返，我該怎么做才好呢？" 鄒忌說："這個么，說難也不難，大王應該像你每天勤于彈琴那樣，當務之急是把國家大事先彈起來。
" 齊威王問："這個我能做到。可是，從哪方面著手呢？" 鄒忌指著五根琴弦說："大王可以先選賢任能、興利除弊、不近聲色、整頓軍馬、關心百姓五個方面協(xié)調(diào)著手，何愁齊國這架大琴不奏出妙曲呢！" 齊威王明白了：這位自稱"琴師"的鄒忌原本是個具有治國平天下的能人。
于是，他請鄒忌做相國，采取上述五大措施，使齊國逐漸強盛起來，一時被楚、魏、趙、韓、燕五國公推為霸主。于是，賢臣彈琴諫齊王的故事傳為美談。
8.我國琴的歷史
古琴，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。
雖說“伏羲制琴”、”神農(nóng)制琴”、“舜作五弦琴”的傳說不可信，但它的歷史確實是相當悠久了。琴最早見之于典籍的是我國第一部詩歌總集--《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)·周南·關雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，都映了琴和人民生活的密切聯(lián)系?？梢?，三千多年前，琴已經(jīng)流行。
后來，由于孔于的提倡，文人中彈琴的風氣很盛，并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書、畫”修養(yǎng)的傳統(tǒng)?？鬃釉谔岢贅分蹙徒虒дf君子樂不去身，君子和琴比德，唯君子能樂。
操琴通樂是君子修養(yǎng)的最高層次，人與樂合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風范。在孔子的時代，琴樂還不僅僅是后世的君子個人的修身之樂，更是容納天地教化百姓的圣樂。
于琴樂之中，孔子聽到了文王圣德之聲，師曠聽出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊涵在其中，人們膜拜它，賦予它關于道德的信仰。
作為“正音”，琴樂寄寓了中國千年的正統(tǒng)思想和文化。古琴伴隨著人民生活，為我們留下了許多動人的故事：伯牙彈琴遇知音；司馬相如與卓文君借助琴來表達愛慕之心；嵇康面臨死亡，還操琴一曲《廣陵散》；諸葛亮巧設空城計，沉著，悠閑的琴音，智退司馬懿雄兵十萬；以及陶淵明彈無弦琴的故事等，都為千古傳頌。
“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對牛彈琴”等婦孺皆知的成語都出自和琴有關的典故。 古琴，目睹了中華民族的興衰，反映了華夏傳人的安詳寂靜、灑脫自在的思想內(nèi)含。
在古琴曲中，有一首叫《華胥引》的名曲，記載著這樣一個故事。傳說黃帝夜得佳夢，夢中來到一個叫華胥國的地方。
其地“國無師長”，“民無嗜欲”，其國民“美惡不萌于心，山谷不躓其步，熙樂以生?！秉S帝見其國之狀況，羨慕不已。
華胥國的國民所過的安詳自在的生活，正是黃帝心中的理想生活。也可以說，黃帝的華胥之夢，正是他治國的思想境界。
古德先賢的理想，往往通過琴來表達。伏羲、神農(nóng)、黃帝、虞舜等造琴的傳說，在琴界流傳很廣，而孔子、莊子等大家也都是琴學大家。
他們心目中的理想境界，在古琴文化中都表現(xiàn)得淋漓盡致。 春秋戰(zhàn)國時期，活動在思想舞臺上主要有道家、儒家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、農(nóng)家等九大家。
各家學說各有差異，但這九大家的思想，一直共存于中國人的頭腦中，成為中國文化的一大特點，是因為中國人深知各種思想的共通之處：自心灑脫，世道安詳。此內(nèi)心之聲的表達，正是琴的長處。
雖諸家思想各不相同，但都同樣對琴有著特殊的好感。琴融匯百家神髓，盡展人心深處的恬靜安詳瀟灑自在之聲。
所以，人們才說，琴是中國文化的卓越代表。 儒釋道三教文化，是中國傳統(tǒng)文化的主體。
琴文化是三教皆崇的文化。樂是儒學必修的重要內(nèi)容，而琴 更是儒者的最愛，而道者更是喜愛琴那清靜灑脫的韻味。
就連佛教僧人，也同樣喜歡自琴中領悟空靈大智。自古以來，中國的文人往往皆尊三教，對琴的喜愛當然不在話下。
他們往往借琴以完美自我的人格，修養(yǎng)身心，體悟大道。琴與劍，成為了文人的不可缺少的基本配備。
琴棋書畫，則是才子佳人們才能的標幟。琴文化與中國文人、中國思想文化之間聯(lián)系十分緊密。
在琴厚重的人文積淀之外，琴的審美在世界音樂中獨樹一幟。琴沒有肆意的宣泄，只在含蓄中流露出平和超脫的氣度。
琴與詩歌密不可分；講求韻味，虛實相生，講求弦外之音，從中創(chuàng)造出一種空靈的意境，和國畫的審美追求是統(tǒng)一的。難怪世界為之驚嘆。
“月色滿軒白，琴聲亦夜闌；冷冷七弦上，靜聽松風寒。古調(diào)隨自愛，今人多不彈；為君投此曲，所貴知音難?！?/p>
這是唐代詩人劉長卿發(fā)出的感喟。 中國古代名琴1.周--號鐘 “號鐘”是周代的名琴。
此琴音之宏亮，猶如鐘聲激蕩，號角長鳴，令人震耳欲聾。傳說古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過“號鐘”琴。
后來“號鐘”傳到齊桓公的手中。齊桓公是齊國的賢明君主，通曉音律。
當時，他收藏了許多名琴，但尤其珍愛這個“號鐘”琴。他曾令部下敲起牛角，唱歌助樂，自己則奏“號鐘”與之呼應。
牛角聲聲，歌聲凄切，“號鐘”則奏出悲涼的旋律，使兩旁的侍者個個感動得淚流滿面。 2.春秋/繞梁 今人有“余音繞梁，三日不絕”之語。
其語源于《列子》中的一個故事：周朝時，韓國著名歌伎韓娥去齊國，路過雍門時斷了錢糧，無奈只得賣唱求食。她那凄婉的歌聲在空中回旋，如孤雁長鳴。
韓娥離去三天后，其歌聲仍纏繞回蕩在屋梁之間，令人難以忘懷。 琴以“繞梁”命名，足見此琴音色之特點，必然是余音不斷。
據(jù)說“繞梁”是一位叫華元的人獻給楚莊王的禮物，其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。
有一次，楚莊王竟然連續(xù)七天不上朝，把國家大事都拋在腦后。王妃樊姬異常焦慮，規(guī)勸楚莊王說：“君王，您過于沉淪在音樂中了！過去，夏桀酷愛妺喜之瑟，而招致了殺身之禍；紂王誤聽靡靡之音，而失去了江山社稷。
現(xiàn)在，君王如此喜愛‘繞梁’之琴，七日不臨朝，難道也愿意喪失國家和性命嗎？”楚莊王聞言。
