牛山典故(牛山的神話傳說)
1.牛山的神話傳說
廟碑 牛山廟碑，此碑嵌于牛山廟墻壁內(nèi)。牛山廟創(chuàng)建于宋代，后世屢經(jīng)改建維修。皆立碑記載，現(xiàn)存碑刻17塊，其中乾隆四十六年（1781）所立石碑較有價值，碑高1.73米，寬0.67米。碑首書“牛山廟碑”四字，碑文記載當年重修牛山廟事，并歷述牛山廟修葺情況。重修牛山土主忠惠王廟碑：元代至正十四年（1355）鐫刻，金州訓異黃理先撰文，記述平章榮祿公增修寺廟始末，現(xiàn)碑存西安碑林。牛山廟石刻像，矗立牛山廟外路旁，共3尊，高主依次是0.9米、0.45米、0.35米，其中兩尊無頭。宋代以后器物。
牛山廟石刻像，矗立牛山廟外路旁，共3尊，高主依次是0.9米、0.45米、0.35米，其中兩尊無頭。宋代以后器物。
傳說故事
據(jù)碑文記載，民和元年，巴山地區(qū)風調(diào)雨順，莊稼也獲得了歷史上從未有過的大豐收，老百姓的生活逐漸富饒，許多百姓更是紛紛操起祖先流傳下來的釀酒技術(shù)，各種茶樓、酒肆更是歌舞升平、顧客來來往往、熱鬧非凡，大街上到處都彌漫著酒香，而且還有大江南北的許多江湖人士更是慕名前往巴山來品嘗這種美酒。這種現(xiàn)象不僅引起了天庭各路大仙的注意，而且還引出了一段神牛巴山醉酒的神話故事。某一天，守天庭之門的神牛乘著天將打盹的時候，偷偷的掙斷鎖鏈溜下天庭，循著酒香找到了巴山鎮(zhèn)，躥到一農(nóng)家的酒窖里偷喝這種美酒。待天將發(fā)現(xiàn)神牛不見時，嚇的全身直冒冷汗，連忙飛奔上報玉皇大帝。玉皇大帝聽后更是大驚，一面?zhèn)髁钫偌T位天庭大仙前來商議，一面調(diào)派各路天兵天將火速下界搜捕神牛?？幢娤勺h論了半天仍沒有結(jié)果，太白金星便獻計道，我們不如火速派人邀請王母娘娘前來，用其窺天寶鏡察得神牛的具體位置時，再派天兵天將將之擒來。沒有其它辦法，玉皇大帝便派人去請王母娘娘攜帶寶鏡前來。不久，王母娘娘便攜帶寶鏡前來，運起法力搜索了沒多久，便發(fā)現(xiàn)神牛醉臥之地，諸仙即火速趕往，查明事由，稟明玉帝，玉帝聽后，又怒又奇。想那神牛，歲逾萬年，克勤執(zhí)守，身經(jīng)百事，對于天庭的稀奇之物都不屑一顧，又何以為這一凡間釀酒出此窘態(tài)而違反天規(guī)，遂親自駕起五彩祥云前往查其原由。未到其處，就先聞到一股奇香，清香怡人、醉人心脾，至前一看，原是巴山鎮(zhèn)農(nóng)家自釀美酒，只見其體態(tài)豐盈清冽，俏而不單，隨上前親酌一口，果然其醇和綿長，雍容之間厚而不滯，遂解其神牛臥醉巴山之由，玉帝也由衷地贊嘆道：好酒！雖知是佳釀惹禍，神牛之罪，原可諒解，但天規(guī)不可違，玉帝惻隱之心又動，左右為難。此時，太白金星看出玉帝之意，遂獻計道：既然神牛如此貪戀人間佳釀，何不罰它臥守巴山，即能常年與美酒相伴，又可守護巴山這一人間佳釀使其能流芳百世呢？此計令玉帝甚滿，隨即下旨曰：令神牛頭露于地面守護巴山，讓這美酒佳釀世代相傳。后來，牛頭山的故事也漸漸被人們傳誦開來，許多知名人士更是慕名前來瞻仰牛頭山的風光、品嘗這種巴山美酒。每逢秋收過后，巴山人總是將自家剛剛出窖的大缸美酒抬出來，聚集在牛頭山上相互品酒、鉆研交流傳統(tǒng)的釀酒手法和工藝，不斷的完善和提升祖?zhèn)鞯尼劸平^活。時至今日，忠厚勤勞的巴山人相繼開發(fā)出的開缸酒等產(chǎn)品已遠銷四方、享譽全國。
2.牛山的歷史傳說
1、相傳公元前26世紀，黃帝在涿鹿大戰(zhàn)蚩尤，屢戰(zhàn)不勝，命令大將“神荼”“郁壘”在東海流波山，捉了一只夔kui牛，在淄河岸邊一座山下，做了一面大戰(zhàn)鼓，把牛頭、牛骨埋在山上，以后每年夏天雨季、淄水爆發(fā)，夜間，就聽見山上牛叫。
后來人們稱此山為牛山，當?shù)厝舜焊颓锸蘸?，都前往祭山拜牛，祈禱山川神牛保佑平安和取得好收成。另一個傳說是牛山之名起于姜太公。
姜太公被封于齊地營丘，他在來齊國的路上走，這天，他乘月色趕路，不遠處有一頭牛在前領(lǐng)路，一直把他帶到淄河邊。牛不見了，擺在面前的則是一座巍峨的山，姜太公便把這山叫做牛山。
第三種傳說，在很久以前一個蒙蒙細雨的春天，有一放牧人，來此山放牛，原來牽著一頭牛，放著放著而成了兩天、三頭……乃成了一群，大家認為這是個放牛的好地方，因而命名為牛山。2、相傳，春秋魯桓公被害的地方當時，齊襄公在牛山設(shè)大宴，款待魯桓公，盛陳歌舞，意倍殷勤，教諸大夫輪流把盞，又教宮娥內(nèi)侍，捧樽跪勸。
魯侯心中憤郁，也要借杯澆悶，不覺酩酊大醉，別時不能成禮。襄公使公子彭生同車送行，彭生見魯侯熟睡，挺臂以拉其脅而死。
3.“牛山濯濯”中“牛山”的由來
牛山 ： 1.山名。在今山東省淄博市。春秋時齊景公泣牛山，即其地。
濯濯：光禿，無草木的樣子。牛山上光禿禿的。形容寸草不生的荒山。
出處《孟子·告子》（上），孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”
孟子說：‘牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，經(jīng)常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？當然，山上的樹木日日夜夜都在生長，雨水露珠也在滋潤著，并非沒有清枝嫩芽長出來，但隨即又有人趕著羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？
孟子以“牛山濯濯”比喻人性本善，但因為放任良心等外在因素而使善心不存，體現(xiàn)了孟子性善論的觀點。
后來人們就用“牛山濯濯”來形容草木不生，并借喻為人的頭發(fā)脫落后光禿的樣子。
例如，梁實秋先生在《老年》中曾寫道：“……由黑而黃，而灰，而斑，而耄耄然，而稀稀落落，而牛山濯濯，活像一只禿鷲?！?/p>
4.牛山何必更沾衣的典故
1、典故：春秋時，齊景公游于牛山，北望國都臨淄流淚說：“若何滂滂去此而死乎！”詩人由眼前所登池州的齊山，聯(lián)想到齊景公的牛山墜淚，以為像“登臨恨落暉”所感觸到的那種人生無常，是古往今來盡皆如此的。
既然并非當代才有此恨，就不必像齊景公那樣獨自傷感流淚。2、“牛山何必更沾衣”出處：出自唐代詩人杜牧的《九日齊山登高》。
3、原文：《九日齊山登高》江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。
但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。
4、譯文：江水倒映秋影大雁剛剛南飛，約朋友攜酒壺共登峰巒翠微。塵世煩擾平生難逢開口一笑，菊花盛開之時要插滿頭而歸。
只應縱情痛飲酬答重陽佳節(jié)，不必懷憂登臨嘆恨落日余暉。人生短暫古往今來終歸如此，何必像齊景公對著牛山流淚。
5、表達：這首詩是公元845年（唐武宗會昌五年）杜牧任池州刺史時的作品。和朋友游池州城東南的齊山有感而作。
此詩以曠達（甚至頹廢）之意來消解人生多憂、生死無常的悲哀，風格既爽利俊健，又含思凄惻，令人讀來頗覺頓挫跌宕，風神搖曳。擴展資料：《九日齊山登高》賞析：“牛山沾衣” 有人認為這首詩是將“抑郁之思以曠達出之”，從詩中的確可以看出情懷的郁結(jié)，但詩人倒不一定是故意用曠達的話，來表現(xiàn)他的苦悶，而是在登高時交織著抑郁和欣喜兩種情緒。
詩人主觀上未嘗不想用節(jié)日登高的快慰來排遣抑郁。篇中“須插”、“但將”、“不用”以及“何必”等詞語的運用，都可以清楚地讓人感受到詩人情感上的掙扎。
至于實際上并沒有真正從抑郁中掙扎出來，那是另一回事。詩人的愁悶那樣深、那樣難以驅(qū)遣，除了因為杜牧自己懷有很高的抱負而在晚唐的政治環(huán)境中難以得到施展外，還與這次和他同游的人，也就是詩中所稱的“客”有關(guān)。
這位“客”不是別人，正是詩人張祜，他比杜牧年長，而且詩名早著。穆宗時令狐楚賞識他的詩才，曾上表推薦，但由于受到元稹的排抑，未能見用。
這次張祜從江蘇丹陽特地趕來拜望杜牧。杜牧對他的被遺棄是同情的，為之憤憤不平。
因此詩中的抑郁，實際上包含了兩個人懷才不遇、同病相憐之感。這才是詩人無論怎樣力求曠達，而精神始終不佳的深刻原因。
詩人的曠達，在語言情調(diào)上表現(xiàn)為爽利豪宕；詩人的抑郁，表現(xiàn)為“塵世難逢開口笑”、“不用登臨恨落暉”、“牛山何必獨沾衣”的凄惻低回，愁情拂去又來，愈排遣愈無能為力。這兩方面的結(jié)合，使詩顯得爽快健拔而又含思凄惻。
5.齊景公牛山之悲是什么一思啊
大約在牛山濯濯之前，那時牛山是齊國的風景區(qū)，齊景公到2113牛山游玩。正玩得高高興興，景公向北一望，看到了自己金碧輝煌的宮殿，忽5261然痛哭流涕，連連嘆道：
“我的國家多美呀！我要是長生不4102老該多快樂呀！”
景公的寵臣梁丘據(jù)也趕緊大哭起來，其他1653大臣也莫不低頭嘆息。
惟獨晏嬰大笑道：
“我的主公呀！假如古人都長生不死，哪能輪到您住在皇宮里快活呢？”
這個故事記載在《晏子春秋?諫上》專里。后人就把它概括為“牛山之悲”，也叫“牛山嘆”，用來比喻人心不足，自尋屬煩惱。
6.古代詩詞中牛山淚一詞有什么來歷
牛山淚，典故名，典出《晏子春秋》卷一〈內(nèi)篇諫上·景公登牛山悲去國而死晏子諫〉。齊景公登上牛山感到終有一死而悲哀下淚。后遂以"牛山淚"等喻為人生短暫而悲嘆。
〈內(nèi)篇諫上·景公登牛山悲去國而死晏子諫〉
景公游于牛山，北臨其國城而流涕曰：「若何滂滂去此而死乎！」艾孔、梁丘據(jù)皆從而泣。晏子獨笑于旁，公刷涕而顧晏子曰：「寡人今日游悲，孔與據(jù)皆從寡人而涕泣，子之獨笑，何也？」晏子對曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使勇者常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之，則吾君安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨為之流涕，是不仁也。不仁之君見一，諂諛之臣見二，此臣之所以獨竊笑也?！?/p>
《韓詩外傳》卷十
齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：「美哉國乎！郁郁泰山。使古無死者，則寡人將去此而何之？」俯而泣沾襟。國子高子曰：「然臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，況君乎！」俯泣。晏子曰：「樂哉！今日嬰之游也。見怯君一，而諛臣二，使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑苙而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！」景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。
釋義
牛山，在今山東淄博市東。齊景公登上牛山感到終有一死而悲哀下淚。后遂以"牛山嘆"、"牛山淚"、"牛山悲"、"牛山下涕"喻為人生短暫而悲嘆。
7.尋求關(guān)于臨淄牛山與淄河的經(jīng)典傳奇故事
牛山，位于臨淄城南7公里處，海拔 174米，為臨淄名山之一。
山體植被豐茂，山頂林木秀美，日間云氣蒸騰，入夜水氣凝聚，“春回牛山雨蒙蒙”為臨淄八大景之一。牛山既無黃山之秀，也無華山之險，更無長白之奇，但是，牛山的名氣不在高也不在秀更不在奇，而在于牛山深厚的內(nèi)蘊之美，由來久遠的歷史人文之美。
牛山傳說得名于齊國始祖姜太公。周武王滅商之后，姜太公被封于齊地營丘。
而營丘，當時又為占據(jù)膠東半島的土著部落―萊夷所覬覦許久。為了趕在當時實力強大的萊侯之前，搶占對營丘的控制權(quán)，姜太公馬不停蹄，星夜兼程。
由于是夜行軍急行軍，姜太公迷了路。正在一籌莫展之際，奇跡出現(xiàn)了。
月光下不遠處的一頭神牛，自告奮勇為姜太公帶路。這頭神牛走啊走啊，一直把姜太公帶到了淄河邊，過了淄河，就是營丘了。
還沒等大喜過望的姜太公表示感謝，這頭樂于助人的神牛突然消失了，變成了一座巍峨秀麗的山。姜太公為了感謝這頭神牛，便把這座山命名為牛山。
很早很早以前，有個釣魚的老者，不知怎么知道了咱們這一帶水好魚多，從大老遠的地方趕來。這天天色朦朧，不想在一條羊腸小道上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去迷了路啦，只聽得遠處嘩嘩的水響，可就是尋不見河水的影子。
正在遲疑的當兒，眼前出現(xiàn)了一頭耀眼锃光的金牛，腳下出現(xiàn)了一條明亮平坦的大道。他就跟了那金牛往前走，結(jié)果不多時就來到了淄河岸邊。
只見眼前好一片清綠的大水，水中那魚兒成群結(jié)隊地朝他游來，老者正對著這一片美水愣神兒哩，那金牛就不見了。他回頭看那來路，哪還有路，卻是一座好青好綠的大山！老者好生驚奇，就對著大山高喊起來。
他喊一聲牛，又喊一聲山，喊一聲牛，又喊一聲山。那山就緊緊地應和著：牛-山-牛-山-這聲音很響，傳得很遠，全臨淄的人都聽到了。
這便是牛山的由來。這是牛山的來歷，我要講的是那頭神牛哪里去了呢？ 原來淄河的水是甜的，比農(nóng)夫山泉可甜多了！在淄河附近都是種西瓜的，種出來的西瓜也是甜的，記得我小時候我們那里還都種西瓜呢，一片一片的西瓜地。
那頭神牛每天清晨和傍晚就從山里走出來喝水。在淄河的哺育滋潤下，臨淄的土地也在不斷增長呢！所以現(xiàn)在臨淄的地勢比較高。
有人看到過這頭神牛，據(jù)說是金的呢！結(jié)果越傳越遠，很多人都知道了。有一天來了一個南蠻子（南方人不要介意，舊時的稱呼），來到離牛山洞口最近的一家瓜農(nóng)地里，指著一個小西瓜說：以后每天用淄河水澆一遍，一個月后我來取。
說完給了很多錢，瓜農(nóng)不解，但是照著做了。每天用淄河水澆一遍，可是到了第29天的傍晚，南蠻子就來摘西瓜了。
他在牛山洞口等啊等，天色以晚，神牛出來喝水了，只見南蠻子抱起西瓜就朝神牛砸去。原來那個西瓜用淄河水種成了金瓜，神牛哪里受得了這一砸啊，牛角被砸斷了，跑回了山洞。
由于南蠻子心急，沒有多等一個晚上，金瓜力道不足，牛只是受傷了。南蠻子以為得手，便跟著進了洞里，只聽的一聲嘶叫，洞里沒有了聲音，南蠻子再也沒有出來過，神牛也再也沒有出來過了 。
洞里很黑，沒有人敢進去，時間久了，山周圍都是草木了，洞口也找不到了。再后來呢，后來淄河水依然那么甜，只是臨淄的地不再長了。
下面是關(guān)于牛山的詩句：古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。（杜牧）新鳩初喚雨聲中，山色煙凝倍覺清。
（清"鄧性）牛山云物色蒸蒙，煙樹迷離卜歲豐。（清"吳歷昌）杏花煙里鳴鳩急，大慰三農(nóng)望歲情（清"于際飛）綠樹連天村雨暗，牛山何處見金牛。
（清"趙執(zhí)信）等。
8.齊景公為什么牛山落淚
齊景公在牛山游覽，向北觀望他的國都臨淄城而流著眼淚說：“真美啊，
我的國都！草木濃密茂盛，我為什么還要隨著時光的流逝離開這個國都而去
死亡呢？假使古代沒有死亡的人，那我將離開此地到哪里去呢？”史孔和梁
丘據(jù)都跟著垂淚說：“我們依靠國君的恩賜，一般的飯菜可以吃得到，一般
的車馬可以乘坐，尚且還不想死，又何況我的國君呢！”晏子一個人在旁邊
發(fā)笑。景公揩干眼淚面向晏子說：“我今天游覽覺得悲傷，史孔和梁丘據(jù)都
跟著我流淚，你卻一個人發(fā)笑，為什么呢？”晏子回答說：“假使賢明的君
主能夠長久地擁有自己的國家，那么太公、桓公就會長久地擁有這個國家了；
假使勇敢的君主能夠長久地擁有自己的國家，那么莊公、靈公就會長久地擁
有這個國家了。這么多君主都將擁有這個國家，那您現(xiàn)在就只能披著蓑衣，
戴著斗笠站在田地之中，一心只考慮農(nóng)活了，哪有閑暇想到死呢？您又怎么
能得到國君的位置而成為國君呢？就是因為他們一個個成為國君，又一個個
相繼死去，才輪到了您，您卻偏要為此而流淚，這是不仁義的。我看到了不
仁不義的君主，又看到了阿諛奉承的大臣。看到了這兩種人，我所以一個人
私下發(fā)笑?！本肮X得慚愧，舉起杯子自己罰自己喝酒，又罰了史孔、梁丘
據(jù)各兩杯酒。
這個其實就是一種自然的對于死亡的哀嘆。
9.齊景公牛山之悲是什么一思啊
大約在牛山濯濯之前，那時牛山是齊國的風景區(qū)，齊景公到2113牛山游玩。
正玩得高高興興，景公向北一望，看到了自己金碧輝煌的宮殿，忽5261然痛哭流涕，連連嘆道：“我的國家多美呀！我要是長生不4102老該多快樂呀！”景公的寵臣梁丘據(jù)也趕緊大哭起來，其他1653大臣也莫不低頭嘆息。惟獨晏嬰大笑道：“我的主公呀！假如古人都長生不死，哪能輪到您住在皇宮里快活呢？”這個故事記載在《晏子春秋?諫上》專里。
后人就把它概括為“牛山之悲”，也叫“牛山嘆”，用來比喻人心不足，自尋屬煩惱。
