戲曲典故(著名一些的戲曲故事)
1.著名一些的戲曲故事
《趙氏孤兒》春秋時期，晉侯偏聽讒言，誅殺秉忠直諫的相國趙盾，貶逐屢立戰(zhàn)功的韓厥，致老臣公孫杵臼憤而棄官。
隨后又命佞臣屠岸賈，帶兵抄斬趙家滿門。草澤醫(yī)人程嬰聞訊闖進(jìn)官內(nèi)，救出趙氏孤兒。
不料事被發(fā)覺，屠岸賈決電斬草除根，限令三天之內(nèi)，倘無人獻(xiàn)出趙氏孤兒，就盡將將國中同庚嬰兒殺絕。程嬰為拯救舉國無辜嬰孩，一舍生命冒認(rèn)“藏孤”之罪，并由程嬰出首告發(fā)。
屠岸賈果然信以為真，殺了杵臼和假孤。程嬰則由此得到信任，帶同趙氏孤兒，寄居屠岸府中，苦心撫育。
至十六年后，程嬰訴前情，使孤兒大徹大悟，滅了權(quán)奸，報了家仇，孤兒母子喜慶團(tuán)圓?！陡]娥冤》山陰書生竇天章因無力償還蔡婆的高利貸，把七歲的女兒竇娥送給蔡婆當(dāng)童養(yǎng)媳來抵債。
竇娥長大后與蔡婆兒子成婚，婚后兩年蔡子病死。后來蔡婆向賽盧醫(yī)索債，被賽盧醫(yī)騙至郊外謀害，為流氓張驢兒父子撞見。
賽盧醫(yī)驚走后，張驢兒父子強(qiáng)迫蔡婆與竇娥招他父子入贅，遭到竇娥的堅決反抗。為了與竇娥成婚，張驢兒想毒死蔡婆。
蔡婆有病，想吃羊肚兒湯，張驢兒把毒藥傾在羊肚兒湯里，蔡婆因嘔讓讓給張驢兒的老子吃，把他老子毒死了。張驢兒以“藥死公公”為名告到官府，貪官桃杌橫加迫害，屈斬竇娥。
后來竇天章考取進(jìn)士，官至肅政廉訪使，到山陰考察吏治。竇娥的鬼魂向她父親訴冤，竇天章查明事實，為竇娥昭雪了冤案。
《救風(fēng)塵》妓女宋引章本與安秀才有約，后被惡少周舍花言巧語所惑，不聽結(jié)義姐妹趙盼兒相勸，嫁給周舍?；楹笏我嘛柺芘按?，寫信向趙盼兒求救。
因周舍不肯輕易放過宋引章，趙盼兒巧用計策。她濃妝艷抹，假意愿嫁周舍，自帶酒、羊和大紅羅去找周舍，周舍喜不自禁。
趙盼兒要周舍先休了宋引章才肯嫁他，剛好宋引章又來吵鬧，周舍一怒之下寫了休書，趕走宋引章。趙盼兒與宋引章二人一同離去，途中趙盼兒將宋引章手中休書另換一份。
周舍發(fā)覺上當(dāng)，趕上她們，一把搶過宋引章手中休書并毀掉，還到官府狀告趙盼兒誘拐婦女。趙盼兒反告他強(qiáng)占有夫之婦，使安秀才到堂作證，又出示周舍親手所寫休書。
趙盼兒證據(jù)確鑿，周舍不能勝她，受杖刑責(zé)罰。宋引章與安秀才結(jié)為夫婦。
2.中國戲曲故事
花為媒 劇情簡介： 李月娥與表弟王俊卿相愛，遭到父親的反對，王家請阮媽到張家向張五可求婚，俊卿執(zhí)意不允，于是阮媽設(shè)計讓其表兄賈俊英代替相親。
五可一見俊英，頓生愛幕之心，贈與香羅帕定情。大婚之日，月娥之母得到二大媽的幫助，搶先將女兒送進(jìn)王府，鬧了一場笑話。
最后， 李月娥和王俊卿、張五可和賈俊英這兩對情人終成眷屬。 三看御妹 寫御妹劉金定赴廟進(jìn)香，尚書公子封加進(jìn)喬裝鄉(xiāng)民潛廟窺看，兩人一見鐘情。
金定回府頻添相思，加進(jìn)扮醫(yī)生闖進(jìn)宮樓二看金定。在復(fù)診三看金定時，加進(jìn)道出真情。
金定以御賜雙連筆相贈，誓偕白首。事為金定之父劉天化察覺，以調(diào)戲皇親罪將加進(jìn)押赴刑場處斬。
后在金定周旋下，皇上下旨赦免加進(jìn)，并賜金定、加進(jìn)成婚。
3.關(guān)于戲曲的歷史故事,民間傳說
“陳三五娘”是一個廣泛流傳于閩南文化圈的美麗傳說。
傳說始于歷史故事，后來演化為戲曲，戲曲故事又使民間傳說更富傳奇色彩，是閩南文化的重要載體。 歷史上的陳三是泉州河市人，五娘是廣東潮州人，傳說中的陳三五娘最后回到泉州。
在陳三的家鄉(xiāng)河市一帶，至還流傳著與陳三五娘有關(guān)的風(fēng)物和故事。 據(jù)清潮陽人鄭昌時《韓江見聞錄》記述，泉州書生陳三隨兄嫂廣南赴任，路經(jīng)潮州，邂逅黃九郎之女五娘，一見鐘情，決意求婚，與當(dāng)?shù)匚湫悴帕执箝s（諧稱林大鼻）發(fā)生糾葛，幾經(jīng)曲折，終成眷屬。
從歷史故事--民間傳說--明代泉州傳奇文言小說《荔鏡傳》（祖本）--明代嘉靖前《荔枝記》演出本--明代嘉靖《荔鏡記》演出本，到現(xiàn)代形成膾炙人口的梨園戲《陳三五娘》演出本，陳三五娘傳說不斷充實，后來又成了多項文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的泉源，衍生了曲藝、舞劇、話劇、長篇小說以及電影戲曲片、故事片等文藝形式，并且成為學(xué)術(shù)界一個研究課題。 陳三五娘傳說具有文學(xué)價值、人文價值和民俗價值。
與中國四大民間傳說白蛇傳、天仙配、孟姜女、梁祝等愛情悲劇不同，為追求美好愛情，陳三以一介書生，隱瞞身份，甘心為奴三年，黃五娘敢于與封建禮制決裂，與心愛的人私奔，有情人終成眷屬，以另一種形式表達(dá)與命運抗衡的精神，寄托對美好愛情的向往，符合“人民群眾已經(jīng)形成固定的認(rèn)知定位和心理期待”，給人以美的享受。 陳三五娘傳說是中國文學(xué)寶庫中的一份瑰寶，其思想內(nèi)容同人民大眾的情感相通，在海內(nèi)外，尤其是包括港澳臺在內(nèi)的閩南文化圈，有廣泛影響。
梨園戲《陳三五娘》取得巨大成功之后，陳三五娘傳說幾乎被定格在銀幕和舞臺上，有關(guān)研究成果也鮮為人知。但在外來文化沖擊下，戲曲文化遭到嚴(yán)重擠壓，陳三五娘傳說及其歷史文化內(nèi)涵正漸漸被淡忘。
4.著名一些的戲曲故事
《趙氏孤兒》
春秋時期，晉侯偏聽讒言，誅殺秉忠直諫的相國趙盾，貶逐屢立戰(zhàn)功的韓厥，致老臣公孫杵臼憤而棄官。隨后又命佞臣屠岸賈，帶兵抄斬趙家滿門。草澤醫(yī)人程嬰聞訊闖進(jìn)官內(nèi)，救出趙氏孤兒。不料事被發(fā)覺，屠岸賈決電斬草除根，限令三天之內(nèi)，倘無人獻(xiàn)出趙氏孤兒，就盡將將國中同庚嬰兒殺絕。程嬰為拯救舉國無辜嬰孩，一舍生命冒認(rèn)“藏孤”之罪，并由程嬰出首告發(fā)。屠岸賈果然信以為真，殺了杵臼和假孤。程嬰則由此得到信任，帶同趙氏孤兒，寄居屠岸府中，苦心撫育。至十六年后，程嬰訴前情，使孤兒大徹大悟，滅了權(quán)奸，報了家仇，孤兒母子喜慶團(tuán)圓。
《竇娥冤》
山陰書生竇天章因無力償還蔡婆的高利貸，把七歲的女兒竇娥送給蔡婆當(dāng)童養(yǎng)媳來抵債。竇娥長大后與蔡婆兒子成婚，婚后兩年蔡子病死。后來蔡婆向賽盧醫(yī)索債，被賽盧醫(yī)騙至郊外謀害，為流氓張驢兒父子撞見。賽盧醫(yī)驚走后，張驢兒父子強(qiáng)迫蔡婆與竇娥招他父子入贅，遭到竇娥的堅決反抗。為了與竇娥成婚，張驢兒想毒死蔡婆。蔡婆有病，想吃羊肚兒湯，張驢兒把毒藥傾在羊肚兒湯里，蔡婆因嘔讓讓給張驢兒的老子吃，把他老子毒死了。張驢兒以“藥死公公”為名告到官府，貪官桃杌橫加迫害，屈斬竇娥。后來竇天章考取進(jìn)士，官至肅政廉訪使，到山陰考察吏治。竇娥的鬼魂向她父親訴冤，竇天章查明事實，為竇娥昭雪了冤案。
《救風(fēng)塵》
妓女宋引章本與安秀才有約，后被惡少周舍花言巧語所惑，不聽結(jié)義姐妹趙盼兒相勸，嫁給周舍?；楹笏我嘛柺芘按瑢懶畔蜈w盼兒求救。因周舍不肯輕易放過宋引章，趙盼兒巧用計策。她濃妝艷抹，假意愿嫁周舍，自帶酒、羊和大紅羅去找周舍，周舍喜不自禁。趙盼兒要周舍先休了宋引章才肯嫁他，剛好宋引章又來吵鬧，周舍一怒之下寫了休書，趕走宋引章。趙盼兒與宋引章二人一同離去，途中趙盼兒將宋引章手中休書另換一份。周舍發(fā)覺上當(dāng)，趕上她們，一把搶過宋引章手中休書并毀掉，還到官府狀告趙盼兒誘拐婦女。趙盼兒反告他強(qiáng)占有夫之婦，使安秀才到堂作證，又出示周舍親手所寫休書。趙盼兒證據(jù)確鑿，周舍不能勝她，受杖刑責(zé)罰。宋引章與安秀才結(jié)為夫婦。
5.戲曲小故事
1、《鎖麟囊》
《鎖麟囊》是“四大名旦”之一的程硯秋先生的代表作。講述了登州富家小姐薛湘靈出嫁時于春秋亭下避雨，恰逢同在亭下避雨的出嫁貧女趙守貞，薛湘靈心生不忍，將自己的陪嫁鎖麟囊贈與趙守貞。六年后登州大水，薛湘靈逃難時與家人失散，落魄之下被推薦至盧勝籌家為傭。巧合下得知盧夫人便是當(dāng)日的貧女趙守貞，二人相認(rèn)，盧夫人助薛湘靈一家團(tuán)圓。
《鎖麟囊》是一個典型的施恩與知報的中國傳統(tǒng)故事，薛湘靈慷慨贈財，并且在事后不留名不圖回報，甚為可貴，也正是因為自己的這份善良與仗義，最終在自己窮途末路之時，因為趙守貞的知恩圖報而重獲新生。
2、《趙氏孤兒》
《趙氏孤兒》是中國四大古典悲劇之一。春秋時期，奸臣屠岸賈抄斬趙氏滿門。趙媳莊姬公主因是晉侯胞姐，得以避回宮中，產(chǎn)下一子。草澤醫(yī)人程嬰為保趙氏血脈，進(jìn)宮救出趙氏孤兒。屠岸賈欲斬草除根，下令如無人獻(xiàn)出孤兒，就將國中同庚嬰兒全部殺絕。程嬰于是與老友公孫杵臼定計，程嬰舍子，公孫舍命，保存了孤兒性命。程嬰也因此獲得屠岸賈信任，從此帶同趙氏孤兒，寄居屠岸府中，忍辱負(fù)重，苦心撫育。十五年后，孤兒趙武長大成人，程嬰將當(dāng)年情形繪圖說破，趙武聯(lián)合戍邊回朝的大將軍魏絳，誅殺屠岸賈，終報前仇。
該劇傳達(dá)了戰(zhàn)國時期所崇尚，也是我國傳統(tǒng)文化中重要內(nèi)容的 “義”，在劇中具體彰顯為與邪惡斗爭的人間正義。由此或可借一詩改而說之：“生命誠可貴，親情價更高；若為正義故，兩者皆可拋”。這一主題對物質(zhì)化的今人，猶有振聾發(fā)聵的功用。
3、《三娘教子》
明代，儒生薛廣，往鎮(zhèn)江營業(yè)。家中有妻張氏，妾劉氏、王氏。劉氏生一子，乳名倚哥。又有老仆薛保。薛廣在鎮(zhèn)江，適遇同鄉(xiāng)人，以白金五百兩，托帶回家。不料其人吞沒白金，購一空棺，停厝荒郊，以為薛廣靈柩，回鄉(xiāng)報知張氏等，舉室嚎啕，使薛保運回靈柩安葬。后家漸衰落，張、劉不能耐貧，先后改嫁。三娘王氏深鄙之，誓與薛保茹苦含辛，撫養(yǎng)倚哥，送之入學(xué)，己則織布以易升斗之栗。倚哥在學(xué)堂被同學(xué)譏為無母之兒，氣憤回家，遂不認(rèn)三娘為母，語語挺撞，三娘怒不可遏，將刀立斷機(jī)布，以示決絕。幸薛保竭誠勸導(dǎo)，母子始和好如初。薛廣在鎮(zhèn)江生意衰敗，后叢伍，官至兵部尚書。十幾年后薛倚金榜題名，新科狀元。父子相認(rèn)團(tuán)圓一家，榮歸故里。而此時薛倚的大媽、親媽又丟棄自己的家都來認(rèn)丈夫和狀元兒子，三娘勸張氏回家照顧老伴，勸劉氏也回家照顧老伴和幾歲的孩子。并告訴她們：欲嘗甜瓜自己種，自種苦瓜自己嘗。
6.有關(guān)戲曲的故事
戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式。是包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。它的起源 歷史悠久，早在原始社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中，經(jīng)過八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展，才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。雖說它的淵源來自民間歌舞、說唱、滑稽戲三種不同藝術(shù)形式，但區(qū)別一個劇種所顯示的最大的特色，首先仍表現(xiàn)在它來自不同聲腔系統(tǒng)的音樂唱腔。這些音樂唱腔則是以所產(chǎn)生地區(qū)的語言、民歌、民間音樂為依據(jù)，并兼收其他地區(qū)音樂而產(chǎn)生的。各個劇種的劇中人物大部分由生、旦、凈、丑等不同臉變化的角色行當(dāng)充任。表演上著重運用以生活為基礎(chǔ)提煉而成的程式性動作，和虛擬性的空間處理。講究唱、念、做、打等藝術(shù)，表演運輸和富裕舞蹈性，技術(shù)性很高，構(gòu)成有區(qū)別其他戲劇而成為完整的戲曲藝術(shù)體系。
據(jù)不完全統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計。中華人民共和國成立后又出現(xiàn)許多改編的傳統(tǒng)劇目，新編歷史劇和表現(xiàn)現(xiàn)代生活題材的現(xiàn)代戲，都受廣大觀眾熱烈歡迎。比較流行著名的劇種有：京劇、昆曲、越劇、豫劇、湘劇、粵劇、秦腔、川劇、評劇、晉劇、漢劇、潮劇、閩劇、祁劇、河北梆子、安慶黃梅戲、湖南花鼓戲……等等五十多個劇種，尤以京劇流行最廣，遍及全國，不受地區(qū)所限。
中國古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素，所以稱做“戲曲”。中國戲曲主要包括宋元南戲、元明雜劇、傳奇和明清傳奇，也包括近代的京戲和其他地方戲的傳統(tǒng)劇目在內(nèi)，它是中國民族戲劇文化的通稱。
7.京劇的歷史故事
清朝乾隆五十五年（公元1790年），來自中國南方的四個徽劇班三慶班、四喜班、和春班、春臺班（稱為四大徽班）陸續(xù)來到北京。
第一個進(jìn)京的徽班是以唱“二黃”聲腔為主的“三慶”，由于其聲腔及劇目都很豐富，逐漸壓倒了當(dāng)時盛行于北京的秦腔。許多秦腔班演員轉(zhuǎn)入徽班，形成徽秦兩腔的融合。
隨后，另外三個徽班：“四喜班”、“春臺班”和“和春班”也來到北京，使盛行多年的昆劇逐漸衰落，昆劇演員也多轉(zhuǎn)入徽班。清朝道光年間（1828年前后），湖北演員進(jìn)京，帶來了漢調(diào)（楚調(diào)、西皮調(diào)），許多漢調(diào)藝人，加入徽班，與徽班與同臺演出，形成了西皮與二黃合流，形成所謂的“皮黃戲”。
此時在京師里形成的皮黃戲，受到北京語音與腔調(diào)的影響，有了“京音”的特色。后來由于他們經(jīng)常到上海演出，上海人就把這種帶有北京特點的皮黃戲叫做“京戲”，也叫“京劇”。
又由于京劇在京師的迅速發(fā)展，使其藝術(shù)水平在中國戲曲中名列前茅，后來在全中國流行，所以也被稱為“國劇”。擴(kuò)展資料：京劇誕生于市民文化尚未高度繁榮的時期（最初是為宮廷演出才進(jìn)京的），鼎盛于藝術(shù)門類有限的時期，從未經(jīng)歷過如此沖擊，所以說它衰落過、難以恢復(fù)舊日風(fēng)采是有理由的。
但以此判斷它會消亡未免武斷。 京劇藝術(shù)被稱為“國粹”，其唱腔融合了“西皮”與“二簧”。
京劇分為四大行當(dāng)分別為生，丑，凈，旦。京劇代表人物：1、程硯秋 程硯秋是滿族人，1904年生于北京的一個沒落的旗人家庭，1958年病逝。
他原名承麟，后改“承”為“程”姓，早年藝名程菊農(nóng)，后更名艷秋，號御霜。1932年易名硯秋。
他幼年家貧，6歲拜在榮蝶仙門下學(xué)武生，后改學(xué)花旦和青衣，11歲登臺，同時還先后向陳桐云、陳嘯云、王瑤卿等名家問藝。程硯秋先后兩次倒嗓幾乎斷送了他的藝術(shù)生命，幸遇詩人羅癭公。
不僅為他治好嗓疾，還請來閻嵐秋、喬惠蘭、張云卿、謝昆泉等名師為其授課，并在1919年介紹他拜在梅蘭芳門下，成為梅門開山弟子。2、荀慧生 荀慧生，京劇旦角表演藝術(shù)家，四大名旦之一，生于1900年，卒于1968年，祖籍河北東光。
他初名秉超，后改名秉彝，又改名“詞”，字慧聲，號留香，藝名白牡丹。與余叔巖合演《打漁殺家》起，改用荀慧生的名字。
他出生于貧苦的農(nóng)民家庭，從小被賣給天津一個梆子戲班，后又轉(zhuǎn)賣給河北梆子花旦龐啟發(fā)為徒。8歲登臺表演，時隨侯俊山學(xué)梆子花旦，1911年入三樂班（后易名正樂）從路三寶、薛蘭芬學(xué)京劇青衣、花旦，與尚小云、趙桐珊有“正樂三杰”之稱。
曾拜吳菱仙、陳德霖、王瑤卿為師，并受孫怡云、程繼先等名家教益。1918年加入喜群社，與梅蘭芳、程繼先合演《虹霓關(guān)》，從此專演京劇。
后自組“留香社”。1919年加入永勝社，同楊小樓、譚小培、尚小云赴滬演出，并與周信芳、蓋叫天、馮子和等合演《趙五娘》、《劈山救母》、《九曲橋》等。
荀慧生喜歡作畫，1924年正式拜吳昌碩為師，他又向齊白石、陳半丁、傅抱石、李苦禪、王雪濤等名師求教，豐富了他的藝術(shù)生活，提高了他的藝術(shù)素養(yǎng)。20世紀(jì)30年代逐漸形成荀派藝術(shù)。
建國后，荀慧生為京劇藝術(shù)改革做出了大量工作。1952年獲第一屆戲曲觀摩大會老藝術(shù)家表演獎。
他歷任中國戲曲家協(xié)會藝委會副主任，北京市戲曲研究所所長。河北省河北梆子劇院院長，河北省政協(xié)委員，北京市文聯(lián)常務(wù)理事，北京市戲曲編導(dǎo)委員會主任等職。
文化大革命期間備受屈辱，抑郁而死。3、梅蘭芳 京劇表演藝術(shù)大師，生于1894年，卒于1961年，本名瀾，又名鶴鳴，小名群子，字畹華，一字浣華，別署輟玉軒主人，藝名蘭芳，原籍江蘇泰州。
他出身于梨園世家，祖父梅巧玲、父親梅竹芬、伯父梅雨田均為知名藝人或琴師。他早年父母雙亡，由伯父撫養(yǎng)成人。
8歲開始學(xué)戲，9歲拜吳菱仙為師學(xué)青衣，10歲首次登臺演出《天河配》中的織女，14歲搭喜連成班演出。與此同時，他還求向名旦秦稚芬和丑角胡二庚學(xué)花旦戲。
向武功演員出身的琴師茹萊卿學(xué)打把子，許多前輩藝術(shù)家如名旦王瑤卿、陳德霖、路三寶，昆曲名家喬惠蘭、丁蘭蓀、謝昆泉、陳嘉梁，凈角大家錢金福、李壽山等都曾指教于他。尤其得王瑤卿大力提攜，創(chuàng)造了集京劇旦角藝術(shù)之大成，融青衣、花旦、刀馬旦行當(dāng)為一爐的表演形式和甜潤、平和、優(yōu)美、動聽的梅腔，世稱“梅派”。
與程硯秋、尚小云、荀慧生合稱“四大名旦”，影響很大，當(dāng)推首席。有資料說旦行立派從“梅派”開始，盡管此觀點存有爭議，卻足以證明梅派的地位和價值。
4、尚小云 尚小云，京劇四大名旦之一，生于1900年，卒于1976年，原名德泉，字綺霞，祖籍河北南宮，漢軍旗籍人，為清平南王后裔。祖父尚志銓曾任清遠(yuǎn)縣令。
父尚元照，在光緒年間充那王府總管。1905年其父病故，他與三弟尚富霞同投李春福門下學(xué)戲，入北京三樂科班習(xí)武生，后因伴相俊美，嗓音暢朗而改從孫怡云學(xué)習(xí)青衣，他最初青衣開蒙老師是吳順林，后又師從陳德霖。
并向李壽山學(xué)習(xí)昆曲，還曾向戴韻芳、張芷荃、吳菱仙等老輩青衣學(xué)過戲。1912年春他就在北京汾陽會館和廣德樓出臺成為當(dāng)時青衣行年輕的佼佼者。
1914年孫菊仙主動提出與。
8.戲劇中那些是二十四孝的故事
知道“二十四孝”的人，已經(jīng)不多了；知道“二十四孝”的年輕人，更是少之又少。
“孝”在今日社會，似乎已是一個“過氣”的詞，人老珠黃般，逗不起眾人的欲望了。我們讀《二十四孝》，感覺那似乎是十分遙遠(yuǎn)的故事。
其實細(xì)細(xì)想來，它好像又近在咫尺，離我們并不遠(yuǎn)。24孝：孝感動天01 孝感動天 舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
24孝：親嘗湯藥02 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽(yù)為“文景之治”。 24孝：嚙指痛心03 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。
少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！?/p>
曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
24孝：百里負(fù)米04 百里負(fù)米 仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語·致思》） 24孝：蘆衣順母05 蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！?/p>
父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
24孝：鹿乳奉親06 鹿乳奉親 郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護(hù)送他出山。
24孝：戲彩娛親07 戲彩娛親 老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。
一次為雙親送水，進(jìn)屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。 24孝：賣身葬父08 賣身葬父 董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。
女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。 24孝：刻木事親09 刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
24孝：行傭供母10 行傭供母 江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。
后。
