中醫(yī)經(jīng)典典故(千古中醫(yī))
1.千古中醫(yī)
1，神農(nóng)嘗百草 日中百毒。-------研究中藥也太他媽的容易了，太簡單了，找個原始人嘗嘗就行了。
2，扁鵲從人體內(nèi)（貌似手術(shù)）拿出一個黃雀飛走了，患者的病好了。------他媽的，聽說過寄生蟲，還沒聽說過“寄生鳥”。
3，華佗用利斧劈開頭顱，取出“風涎”，真牛X，什么感染，什么靜脈竇止血，什么大腦的功能區(qū)都不用管了，開吧！---------對了，中醫(yī)認為大腦沒用的，“心主神明”的。
4，李時珍把人屎（人中黃），耗子屎（五靈脂），人尿（人中白），都給人吃的------搞中醫(yī)要的都說現(xiàn)在污染重，中藥效力不高了，看來古代的屎是“綠色的”，“純天然的”。
5，孫思邈活了一百四十多歲，其余的名人也都活了九十多歲，對了，那個神農(nóng)，扁鵲經(jīng)考證還是神仙哩，長生不老滴。
實在對不起，沒時間了，先給你打5個故事，改日再奉上。
2.中醫(yī)的歷史典故
岐黃公元前26~22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子?，F(xiàn)存有中國最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。后世稱中醫(yī)學的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此。
醫(yī)中圣手《孔子傳》載：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜恕ａt(yī)中圣手即是對醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。
扁鵲盧醫(yī) 《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤?？む嵢艘玻涨?，名越人，其治趙簡子、太子疾?！读凶恿γ份d：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。
懸壺《后漢書·費長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績?yōu)椤皯覊貪馈薄?/p>
杏林三國時董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽滿杏林”、“杏林春暖”。這些贊譽之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。
虎守杏林傳說，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。細看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說：“明天此時你來此等候，我給你治病?！崩匣Ⅻc頭走了。第二天董奉把兩個鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來防虎咬。他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
再世華佗華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽為“神醫(yī)”。他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科?！度龂萘x》說他能為曹操開頭顱治其頭風病。后人用“再世華佗”來贊揚醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
青囊指古代醫(yī)生盛醫(yī)書的囊，后借指醫(yī)術(shù)。《后漢書·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書與汝，可往取之’。吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。
蒼生大醫(yī) 唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災(zāi)難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)。”后人對醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。
3.中醫(yī)有哪些歷史典故?
中醫(yī)歷史典故比較多，流傳較廣的有：公元前26~22世紀時，黃帝是傳說中原各族的共同領(lǐng)袖，姓姬號軒轅氏、有熊氏。
岐伯，傳說中的醫(yī)家，黃帝的臣子?，F(xiàn)存有中國最早的中醫(yī)理論專著是《內(nèi)經(jīng)》，此書托黃帝與岐伯討論醫(yī)學，并以問答的形式而成，又稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
后世稱中醫(yī)學的“岐黃”、“岐黃之術(shù)”，即源于此?！犊鬃觽鳌份d：“于事無不通，謂之圣”，即無所不通。
手，指專司或?qū)Ｇ槠涫碌娜?。醫(yī)中圣手即是對醫(yī)生精湛醫(yī)術(shù)的高度稱贊。
盧醫(yī)《史記扁鵲侖公列傳》載：扁鵲者，渤?？む嵢艘?，姓秦，名越人，其治趙簡子、太子疾。 《列子力命篇》載：醫(yī)者盧氏被人稱為“神醫(yī)”。
扁鵲盧氏即“正統(tǒng)神醫(yī)”也。懸壺《后漢書·費長房傳》載，市中有一老翁賣藥，懸一壺于市頭。
而他的藥給人治病，每每藥到病除，十分有效，引起人們的注意。結(jié)果發(fā)現(xiàn)這個神奇的老頭，每到落市關(guān)門后，他就跳入葫蘆里。
古代醫(yī)藥不分家，就把“懸壺”作為行醫(yī)的代稱。一些開業(yè)醫(yī)生也將葫蘆作為招牌，表示開業(yè)應(yīng)診之意，后人稱醫(yī)生的功績?yōu)椤皯覊貪馈薄?/p>
三國時的董奉，醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，為人治病，不受謝，不受禮，只要求治愈者在他房前栽杏樹作為紀念。重癥愈者種5株，輕者1株。
數(shù)年后，蔚然成林，紅杏累累。他建一“草倉”，告訴人們，要杏果的，不用付錢，只要拿一器谷子來換一器杏果。
這樣用杏果換來的谷子堆積滿倉，他用這些谷子救濟貧民。人們非常感謝他，送他匾額上寫“杏林”、“醫(yī)林”、“譽滿杏林”、“杏林春暖”。
這些贊譽之詞成為醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的雅稱。 傳說，董奉一天回家途中遇茅草叢中臥著一只老虎。
細看沒有吃人的兇相，一動不動，抬頭張嘴，大聲喘氣，流著淚，表情很痛苦樣子，是求董奉治病。董仔細看了老虎說：“明天此時你來此等候，我給你治病?！?/p>
老虎點頭走了。第二天董奉把兩個鐵環(huán)戴在胳膊上，叫老虎張口，鐵環(huán)用來防虎咬。
他用手掏出老虎喉嚨里的骨頭，治愈了老虎的病，后來老虎為了報恩，就為董垂守杏林。今人用“虎守杏林”，意在褒揚像董奉那樣高超的醫(yī)術(shù)。
華佗一次在途中，見有人出殯，他看見棺材縫里流出來的血，還像活人的血，于是上前救治，終于救活在棺材里假死的產(chǎn)婦，被人們譽為“神醫(yī)”。 他精通內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
《三國演義》說他能為曹操開頭顱治其頭風病。后人用“再世華佗”來贊揚醫(yī)生的醫(yī)術(shù)高明。
青囊指古代醫(yī)生盛醫(yī)書的囊，后借指醫(yī)術(shù)?！逗鬂h書·華佗傳》張冀《補注》：“吳押獄者每以酒食供奉，佗感其恩，告日：‘我死非命，有青囊未傳，二子不能繼業(yè)，修書與汝，可往取之’。
吳至金城，取又藏之。佗知不免，大飲如醉而殂。
吳棄役回家，向妻索書，妻日：‘縱學得神術(shù)，終斃于獄中，故我以囊燒毀也’”。因華佗精醫(yī)術(shù)，生前行醫(yī)各地，聲名頗著，所以，“青囊”也成了醫(yī)術(shù)的代稱。
唐代藥王孫思邈，醫(yī)德高尚，堪稱醫(yī)學界的典范。他在《千金要方》中寫道：“若有疾厄（災(zāi)難）來求救者，不得問其貴賤貧富，怨親善友，華夷智愚，普同一等，皆如至親之想。
不得瞻前顧后，慮吉兇，護措身命。深心凄愴，勿避晝夜、寒暑、饑渴、疲勞、一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可成蒼生大醫(yī)?！?/p>
后人對醫(yī)德高尚的醫(yī)生尊稱“蒼生大醫(yī)”。
4.醫(yī)圣張仲景有怎樣的典故?
華佗精通醫(yī)術(shù)，最擅長的是外科手術(shù)。
跟華佗同時候的張仲景，以擅長內(nèi)科出名，尤其對傷寒病最有研究。古代田園風景畫鑒賞張仲景名機，仲景是他的字，南陽郡涅陽縣（今河南省鄧縣東北）人。
他自幼好學，博覽群書，很早就以知識淵博聞名鄉(xiāng)里。當時的讀書人都忙著追逐權(quán)勢，不關(guān)心民間疾苦，他不滿意；當時迷信盛行，人們有了病不去求醫(yī)而盲目相信巫師，他也不滿意。
他很早就立志要學醫(yī)，為人們解除病痛做出貢獻。為此，他拜同郡名醫(yī)張伯祖為師，學到了老師的全部本領(lǐng)，在鄉(xiāng)里間為人們治病。
漢靈帝在位的時候，張仲景被選拔出來做官，一直做到長沙太守。他為官清廉，很受老百姓的愛戴。
漢獻帝建安年間（公元196—219年），由于戰(zhàn)亂頻繁，瘟疫大為流行，人們病死的很多。張仲景的家族，原有二百多口人，不到十年工夫，就病死了三分之二，其中十分之七的人是患傷寒這種流行病死的。
那時候所說的傷寒病，是包括霍亂、痢疾、肺炎、流行性感冒一類的急性傳染病。在東漢末年，大多數(shù)醫(yī)生對這種流行病還束手無策，沒有對癥治療的辦法，所以人們成百上千地被這種病奪去了生命。
張仲景為了解救人們的疾苦，也是受了自己家族中家破人亡的刺激，他下決心要探求出一套治療傷寒病的辦法來。他結(jié)合自己給人治病的經(jīng)驗，對傷寒病的各種癥狀都做了詳細記錄。
還細心地詢問病人及其家屬，了解傷寒病發(fā)病的原因和服藥以后的種種變化。經(jīng)過長時期的努力，張仲景終于總結(jié)出了一整套關(guān)于傷寒病的病理、診斷、治療、用藥的理論和方法。
他認為傷寒病從初起到病危，有一個逐漸發(fā)展的過程，在不同的階段，對不同的病人，應(yīng)當有不同的治療方法。有的病人需要讓他發(fā)汗，有的病人則不能發(fā)汗；有的病人應(yīng)當讓他下瀉，有的病人則絕對不能下瀉；有的病人可以用艾火灸，有的病人則千萬灸不得。
張仲景說：“如果不應(yīng)當發(fā)汗的病人服了發(fā)汗藥，那就會使病人的津液枯竭，斷送性命；應(yīng)該發(fā)汗的病人不讓他服藥把汗發(fā)出來，那就會使病人的毛孔閉塞，窒悶而死，不應(yīng)當瀉下的病人服了瀉下藥，會使病人開腸洞泄不止而死；應(yīng)當瀉下的病人不服瀉下藥，就會使病人脹滿煩亂，浮腫而死，不當灸的病人一灸，就會使病人火邪入腹，加重其煩惱而死；當灸的病人不灸，會使病人冷結(jié)重凝，無法消散而死。”總之，給人治病必須弄清楚病人起病的原因，病癥發(fā)展到了什么程度，曾經(jīng)服過什么藥，只有把這種種情況全都了解清楚了，才能對癥下藥，藥到病除。
為了要弄清楚病人的全部情況，張仲景反對當時醫(yī)生治病時墨守成規(guī)而又十分草率的做法。有些醫(yī)生只是簡單地問問病人哪兒不舒服，切脈的時候三個指頭沒有由輕到重地切，仔細辨別病人的脈象跟正常人有何不同，就匆匆忙忙地鋪開紙開藥方了。
張仲景說，這些醫(yī)生對病人如此不負責任，又怎么能治得好病呢。張仲景給人看病，很好地運用了早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)發(fā)明了的望、聞、問、切四診法。
望是觀察病人的氣色，聞是聽病人說話和呼吸的聲音，向是詢問病人的自我感覺和飲食大小便等情況，切是由輕到重地按病人兩手的脈搏，必要的時候還得按腳上的脈搏。張仲景認為只有很好地運用四診法，并且把通過四診得到的各種情況進行綜合分析，才能得出病情已經(jīng)發(fā)展到了什么程度的可靠結(jié)論，從而才能制訂出正確的治療方案，開出對癥下藥的方劑。
只抓住某一個診法得到的片面印象，就匆匆忙忙地制訂治療方案，肯定不會正確，開出來的方劑也決不會是對癥的，病人服了這樣的藥，一定不會減輕痛苦。張仲景通過長期的臨床實踐，仔細研究，已經(jīng)能夠根據(jù)四診分辨病人的癥狀是陰癥，還是陽癥；病在淺表，還是已經(jīng)深入臟腑；是虛癥，還是實癥；是寒癥，還是熱癥。
這陰陽、表里、虛實、寒熱，被稱為中醫(yī)診斷學的八綱。四診八綱辯證施治的理論原則是中醫(yī)學的核心思想。
張仲景對這個理論原則的奠定，做出了極其重大的貢獻。除了傷寒病以外，張仲景對其他疑難雜病也下了很大功夫去探求治療方法。
雜病的范圍很廣泛，大致上以內(nèi)科病為主，也包括婦科、兒科和外科等疾病。張仲景對每一種遇到的疾病都不輕易放過，下功夫去進行病因病理的研究，對已經(jīng)治好的病人，也常常去跟蹤追訪，問他們病后有什么感覺，是否復(fù)發(fā)。
張仲景治病不一定都給病人用內(nèi)服藥，也經(jīng)常采用針灸、溫熨、藥摩、浸足、吹耳、噴鼻等等治療方法。他認為對某些疾病來說，這些治療方法的效果也許會比內(nèi)服藥更好。
張仲景主張有病要及時治療，無病要及早預(yù)防。他說，預(yù)防疾病的方法是飲食有節(jié)，勞逸適當。
能做到這兩條，基本上就能保持身體健康，少患疾病了。張仲景一邊行醫(yī)，一邊總結(jié)自己的臨床經(jīng)驗，記錄行之有效的方劑。
在多年行醫(yī)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，他撰著了一部《傷寒雜病論》，毫無保留地把自己的經(jīng)驗貢獻給同行。后來，晉朝的名醫(yī)王叔和，在仔細鉆研了張仲景的《傷寒雜病論》以后，把這部重要的醫(yī)書分開改編成為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書。
《傷寒論》專門分析傷寒病的病理，提出治療方法，附載有效方劑?！督饏T要略》則是治療各種雜病的醫(yī)方匯集，載有大量藥方。
這兩部醫(yī)書都。
5.中醫(yī)勵志故事
《千古中醫(yī)故事》 立志修本草 作者：郝萬山
另外一個故事，叫“診死活人”，就是李時珍把一個活人給診死了，這兩個故事還是相關(guān)的，都在湖口地區(qū)廣為流傳。這又是個什么故事呢？
李時珍“診活死人”這個故事在這個區(qū)域都傳開了，大家說有一個非常神奇的醫(yī)生，經(jīng)常在這一代游方。有一天，李時珍來到一個鎮(zhèn)上，大家一看，知道就是那個神奇的游方郎中。就像看神一樣，一下子把李時珍圍在街道中間，有向他請教的，有請他看看氣色把把脈的，李時珍當然也走不了。正好旁邊有一家藥店，藥店的老板有一個大胖兒子，正在柜臺里面吃飯，一聽說神醫(yī)來了，那當然很高興，就翻身爬過柜臺，我們知道過去藥鋪的柜臺跟當鋪的柜臺都很高，大家從魯迅先生的小說里都可以知道。這個胖小伙子翻身躍過柜臺，扒開人群，拼命地擠擠擠，就擠到李時珍面前，來看熱鬧?？吹嚼顣r珍以后，這個胖小伙子對李時珍很尊敬，就說先生，我終于擠進來看到你了，久仰大名，您能不能看看我有什么病啊？李時珍就搭了一下脈，跟他說，小伙子，真可惜，你年紀那么輕，恐怕活不過三個時辰了，你趕緊回家，不要倒在外邊，不要讓家里人到外邊來收尸。小伙子一下就火了，心想我好心好意，飯也不吃了，又翻過柜臺擠開人群來向你請教，你怎么這么說話？我剛剛還吃了四碗飯，喝了半斤酒，我怎么就要死了呢？旁邊圍觀的人當然也覺得李時珍有點太過分了，你把一個活生生的人診為活不過三個時辰，按照中國的傳統(tǒng)來講，這是咒人死啊。李時珍也沒有解釋，過了一會兒，人群散開不久，李時珍還沒離開這個鎮(zhèn)，就傳來了這個小伙子暴病身亡的消息。別人才想起李時珍有這個話，于是來就請教李時珍。他說很簡單，第一、他剛剛在吃飯，飯已經(jīng)吃得太多了，又喝了大量的白酒。然后翻過高高的柜臺，再拼命地擠進來，這時腸子已經(jīng)受到致命的損傷，而實際上等他到了我面前，他已經(jīng)沒治了，所以我才說他活不過三個時辰。這是另外一個故事”診死活人”。這兩個故事全部在湖口一帶流傳。
李時珍用了18年的時間進行野外考察，又用了10年的時間三易其稿，終于完成了自己重修本草的心愿。《本草綱目》匯集了1800多種藥物，11000多個方子，這些藥物和方子是為了給后人查閱的，但這么龐雜的內(nèi)容，如何分類才能便于查找呢？我們查字典可以按拼音，也可以按部首，那么李時珍是按什么來整理這些中草藥和方子的呢？
在編纂《本草綱目》時，李時珍考慮，如何以一種體系來對這些藥物和方子進行分類。這是科學的事情，不能就這樣一堆放在一起，弄一個大全就完了。原來的分類法被李時珍拋棄了，他發(fā)明了十五部六十類分類法，這被后來的科學界大為贊嘆。他把藥物分為水部兩類，火部一類，土部一類，金石部四類，草部十類，谷部四類，諸如此類，把這1800多種藥物分門別類排進去，再附加11000多個方子，這當然是了不起的。
李時珍從年輕時發(fā)愿重修本草，到年過花甲終于編纂完成時，已經(jīng)耗盡了家中所有的財力，李時珍已經(jīng)沒有錢來出版《本草綱目》了。而李時珍最大的心愿，就是讓這部《本草綱目》早日出版，造福于世。然而令李時珍沒有想到的是，出版這部書，比編纂這部書更難
6.有關(guān)古代醫(yī)學的故事
扁鵲 華佗 孫思邈 張仲景 李時珍 葛洪 皇甫謐 錢乙 朱丹溪 孔伯華 汪逢春 施今墨 扁鵲（公元前五-四世紀 戰(zhàn)國時醫(yī)學家。
姓秦、名越人，誕生於山東長清縣。通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。
精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長於推究病源。對導(dǎo)引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫(yī)學家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。
著書已佚?，F(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫(yī)學家。陜西耀縣孫家塬村人。
對中醫(yī)學的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫(yī)學寶庫。
張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫(yī)學家.名機，誕生於河南南陽縣著《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。分論外感熱病和內(nèi)科雜病。
所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準繩。 我國古代四大名醫(yī)有⑴扁鵲（戰(zhàn)國）；⑵華佗（東漢末）； ⑶李時珍（明）；⑷張仲景（東漢末）。
扁鵲（公元前五-四世紀） 戰(zhàn)國時醫(yī)學家。姓秦、名越人，誕生於山東長清縣。
通曉內(nèi)、外、婦、兒、針灸各科。精於切脈、望色、聽聲、問診，尤擅長於推究病源。
對導(dǎo)引，吐納和氣功等各種健身祛病之法各有建樹，著述多以失傳現(xiàn)存《難經(jīng)》等都后人托名之作。 葛洪（二八三-三六三） 晉、醫(yī)學家。
煉丹行家，道教理論家。對化學、醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生行等著造詣精深。
著述包括天文、潮汐、軍事、兵法、人物傳記、雜記、氣功等是世界制藥化學的先軀。現(xiàn)存所著《肘后儲急方》包括各科醫(yī)學、其中有對肺結(jié)核、麻風、天花、恙蟲病等世界最早的記載，開創(chuàng)了中醫(yī)傳染病學和臨床癥學的先河。
華佗（約公元145-208） 東漢末醫(yī)學家。義名 字元化，誕生於安徽毫縣。
精通內(nèi)、外、婦、兒各科。熟練的掌握養(yǎng)生方藥、針炙和手術(shù)等治療。
首創(chuàng)藥物全麻術(shù)，被尊奉為外科之鼻祖。創(chuàng)立的《五禽戲》養(yǎng)生功，流傳至今。
著書已佚?，F(xiàn)存《中藏經(jīng)》等是后人托名之作。
皇甫謐（二一五-二八二） 魏晉問醫(yī)學家、幼名靜字士安、自號玄晏先生。誕生於甘肅平?jīng)隹h西北朝那鎮(zhèn)。
博學多才，對經(jīng)史各家及文字史等都有很高的造詣。他還是我國第一個研究人口問題的學者。
中年刻苦鉆研醫(yī)學，編著的《針灸甲乙經(jīng)》總結(jié)了晉以前的針灸學成就，是針灸學的經(jīng)典著作。 李時珍（公元1518-1593） 明醫(yī)學家，字東壁號瀕湖。
湖北蘄春人。著重藥物研究，重視臨床實踐。
所著《本草綱目》是我國藥學史上的重要里程碑。被稱作“東方醫(yī)學的巨典”他還著有《瀕湖脈學》、《奇經(jīng)八脈考》、《脈訣考證》等流傳於世。
錢乙（公元 1020 -1101） 宋.著名兒科醫(yī)學家。字仲陽，山東東平縣人。
曾任太醫(yī)丞。精通內(nèi)、外、婦、兒各科，尤以兒科造詣最高。
被尊為中醫(yī)兒科鼻祖。著述多已失傳，謹有《小兒藥證直訣》流傳至今。
書中載述的五臟補瀉諸萬為后世醫(yī)家廣為采用。 孫思邈（五四一-六八二） 唐、醫(yī)學家。
陜西耀縣孫家塬村人。對中醫(yī)學的生理、病理、診斷、治則、藥物、方劑等基礎(chǔ)理論，以及臨床各科的診療方法等均有精辟的論述。
所著《千金要方》、《千金翼方》等內(nèi)容豐富，涉及面廣，豐富了中國醫(yī)學寶庫。 葉天士（一六六七-一七四六） 清、醫(yī)學家。
名桂號香巖，江蘇吳縣人。精通內(nèi)外婦兒各科，并有重要的建樹，尤其對一些疑難重危病癥的治療有獨到之處。
著《溫熱論》對溫病的理論、診斷、和治療的發(fā)展起了重大的作用。是溫病學的奠基人。
后人根據(jù)葉氏所存醫(yī)案整理成冊，還出現(xiàn)了一批托名著作。 張仲景（生卒年月不可確考） 東漢末醫(yī)學家.名機，誕生於河南南陽縣著《傷寒雜病論》是我國第一部臨床治療學方面的巨著，經(jīng)后人整理成《傷寒論》、《金匱要略》兩書。
分論外感熱病和內(nèi)科雜病。所倡六經(jīng)分證和治原則成為指導(dǎo)后世醫(yī)家臨閑寶踐的基本準繩。
朱丹溪（一二八一-一三五八） 元醫(yī)學家，名震亨、字彥修誕生於浙江羲與縣赤岸鎮(zhèn)在學術(shù)上強調(diào)養(yǎng)陰和瀉火二法，被稱為“養(yǎng)陰學派”的鼻祖對火癥的治療有精辟的論述在熟性病的治療方面有重要的指導(dǎo)價植。著有《局方發(fā)探》、《格致馀論》、《素問糾略》、《本草衍羲補遺》、《傷寒辨疑》、《外科精要發(fā)探》等。
四大名醫(yī)太少了，給你搬來十位，請笑納. 回答者：_★海韻īnɡ﹏ - 高級魔法師 六級 9-5 21:13 孔伯華，擅治溫熱?。òl(fā)高燒及部分傳染性疾?。?； 孔伯華（公元1884--1955），是我國近代一位具民族氣節(jié)的醫(yī)學家，幼承家學，研討古醫(yī)籍，解放前（1929年）曾與蕭龍友先生創(chuàng)辦北平國醫(yī)學院，歷時十四年，畢業(yè)生達七百余人，1918年曾赴農(nóng)村開展防疫工作，成績卓著，開我國防疫工作之先河，編有《傳染病八種證治析疑》十卷。擅長溫熱病學，喜用石膏…… 蕭龍友，擅治虛勞??； 。
7.我想要一些張仲景、華佗治病的故事
三國里華佗替關(guān)羽刮骨療傷的故事，給曹操醫(yī)治頭風病的故事，最后華佗的《青囊經(jīng)》失傳的故事。
張仲景和餃子的故事 東漢末年，各地災(zāi)害嚴重，很多人身患疾病。南陽有個名醫(yī)叫張機，字仲景，自幼苦學醫(yī)書，博采眾長，成為中醫(yī)學的奠基人。
張仲景不僅醫(yī)術(shù)高明，什么疑難雜癥都能手到病除，而且醫(yī)德高尚，無論窮人和富人，他都認真施治，挽救了無數(shù)的性命。張仲景在長沙為官時，常為百姓除疾醫(yī)病。
有一年當?shù)匚烈呤⑿?，他在衙門口壘起大鍋，舍藥救人，深得長沙人民的愛戴。張仲景從長沙告老還鄉(xiāng)后，走到家鄉(xiāng)白河岸邊，見很多窮苦百姓忍饑受寒，耳朵都凍爛了。
他心里非常難受，決心救治他們。張仲景回到家，求醫(yī)的人特別多，他忙的不可開交，但他心里總掛記著那些凍爛耳朵的窮百姓。
他仿照在長沙的辦法，叫弟子在南陽東關(guān)的一塊空地上搭起醫(yī)棚，架起大鍋，在冬至那天開張，向窮人舍藥治傷。張仲景的藥名叫“祛寒嬌耳湯”，其做法是用羊肉、辣椒和一些祛寒藥材在鍋里煮熬，煮好后再把這些東西撈出來切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后分給乞藥的病人。
每人兩只嬌耳，一碗湯。人們吃下祛寒湯后渾身發(fā)熱，血液通暢，兩耳變暖。
吃了一段時間，病人的爛耳朵就好了。張仲景舍藥一直持續(xù)到大年三十。
大年出一，人們慶祝新年，也慶祝爛耳康復(fù)，就仿嬌耳的樣子做過年的食物，并在初一早上吃。人們稱這種食物為“餃耳”、“餃子”或偏食，在冬至和年初一吃，以紀念張仲景開棚舍藥和治愈病人的日子。
張仲景是東漢的大醫(yī)學家，名璣，字仲景，生于公元150年2月26日，卒于公元219年，今河南南陽人。張仲景從小天資聰慧，勤奮好學，尤其喜歡研討醫(yī)學著作。
他的叔父張伯祖是當時南陽的一個名醫(yī)，仲景拜他為師，經(jīng)常隨他去給人治病，又研讀《內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲八十一難經(jīng)》等。經(jīng)過幾年刻苦鉆研，在其叔父的指導(dǎo)下，醫(yī)術(shù)提高很快，同時搜集了許多治病的驗方，成為一方有名的良醫(yī)。
張仲景盡管醫(yī)術(shù)高明，遠近聞名，但他遵照其叔父“勤求古訓，博采眾方”的教誨，除了勤學實踐過去醫(yī)學著作外，只要聽到哪里有名醫(yī)，有治病的好方子，就去拜師，就去尋求。范牧在《張仲景的傳說》中就有這樣一個故事。
說有一個南陽名醫(yī)叫沈槐，已經(jīng)七十多歲了，但無子女，后繼無人，沒法將醫(yī)術(shù)傳給子孫，慢慢愁成病了。他的病誰也看不好，病越來越重。
張仲景知道后，給他開了一個藥方，用五谷雜糧各一斤，搓成團，外用朱砂涂上，叫他一頓吃完。沈槐看了藥方，覺得很好笑，叫家人按方做好藥丸，掛在屋檐下，逢人就指著藥丸取笑張仲景，天天如此，但不知不覺間病就好了。
沈槐這才恍然大悟，對張仲景又佩服，又慚愧。張仲景去拜望他時說：“我們做郎中就是為百姓造福，先生無子女，我們這些年輕人不都是先生子女嗎？何愁后繼無人？”沈槐聽了，感到很有道理，把自己的醫(yī)術(shù)全部傳授給了張仲景和其他年輕郎中。
張仲景有一個好友叫寧遠，有一天去仲景家玩，閑談間張仲景看了寧遠的氣色，又為他把脈，說他患了消渴之癥，現(xiàn)尚初發(fā)，三月之后，頭痛不眠，尿的次數(shù)增加；六個月后，饑渴難忍，小便濃稠；一年之后，背生疽瘡而死。于是開了一個藥方給寧遠。
寧遠回家后，認為仲景故弄玄虛，將藥方撕碎扔掉。六個月后他的病情發(fā)展確如張仲景所說，才急忙去找張仲景。
但仲景說，已經(jīng)晚了，準備后事吧。寧遠想，反正六個月后難免一死，不如現(xiàn)在去游山玩水。
一年后，寧遠回來去拜訪張仲景，張仲景一見，十分驚奇，認為他一定遇見神人了。寧遠將他游山玩水到了茅山，在清玄觀當童仆，老道給他治病等事告訴了張仲景。
張仲景聽完后深感山外有山，于是離開家鄉(xiāng)，奔赴茅山求師。 張仲景由于勤奮好學，博采眾方， 醫(yī)術(shù)超群，加之為人誠懇，不分貧賤，有求必應(yīng)， 因此南陽老百姓推舉他為孝廉，并出任長沙太守。
在長沙任內(nèi)，他仍深入民間，留心各種疾病，搜集民間方劑，召見各地名醫(yī)，商討醫(yī)學，不斷豐富自己的醫(yī)學知識。后因全國各地又流行傷寒病，不到十年時間，張仲景自己家二百多人病死一百三十多人。
于是，他辭去太守職務(wù)，經(jīng)過十多年的努力，終于“撰用素問九卷，八十一難，陰陽大論，胎臚藥錄，并平脈辯證，為《傷寒雜病論》合十六卷?！保ā蹲⒔鈧摗罚?。
張仲景的《傷寒雜病論》后代傳下來的只有經(jīng)晉代王叔和改編過的《傷寒論》和《金匱要略》兩種，在祖國四大醫(yī)學經(jīng)典著作中占兩部，熔理、法、方、藥為一爐，華佗稱《傷寒雜病論》“此真活人書也！”自唐以來，張仲景的學說廣傳國內(nèi)外，日本、朝鮮等國稱他為醫(yī)學“先師”，在國際醫(yī)學界享有崇高聲譽，在我國，則稱他為醫(yī)圣。
8.中醫(yī)養(yǎng)生的小故事
中醫(yī)養(yǎng)生故事――扁鵲與牛黃 牛黃，是一味名貴的中藥。
相傳，牛黃是我國古代醫(yī)學家扁鵲在無意中發(fā)現(xiàn)的。 一天，扁鵲正在桌上整理煅制好的金礞石。
此時，鄰居陽寶殺了一頭病牛，發(fā)現(xiàn)牛膽囊中有些像石頭洋的東西，不知是阿物，于是提著膽囊來向扁鵲請教。扁鵲剖開膽囊取出兩枚“石頭”放在桌上、仔細地琢磨。
回家不久的陽寶又驚叫著跑來說其父親一口氣上不來，在炕上抽搐不停。扁鵲急忙去陽寶家，只見陽寶的老父親雙眼上翻，喉中嚕嚕有聲。
扁鵲看罷，立即吩咐陽寶快到桌上把金礞石拿來研成末，給陽寶父親灌下。須臾，陽寶的父親就止住抽搐，氣息也平靜了。
扁鵲回家時卻發(fā)現(xiàn)桌上的兩枚?！啊笆^”不見了。細尋之下，原來陽寶在慌亂中錯把牛黃當金礞石拿去了。
扁鵲思忖：“難道這種石頭真的有豁痰定驚的功效？”遂于次日，有意用其配藥，給陽寶的父親送去服之。不日，病奇跡般的好了。
扁鵲就將這種黃牛膽內(nèi)的深黃色之物命名為“牛黃”。 從此，名貴而奇效的中藥“牛黃”便誕生了。
中醫(yī)養(yǎng)生故事--蘇東坡妙聯(lián)對名醫(yī)。
9.千古中醫(yī)故事從22頁到50頁的內(nèi)容
晉代有一位煉丹家叫葛洪①，說扁鵲是“治疾之圣”，就是治療疾病的圣人。
結(jié)合扁鵲的醫(yī)療實踐，我覺得不過分。在扁鵲身上，我們看到，在中醫(yī)治療法的幾個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，他都有開創(chuàng)之功。
第一，切脈大師。中國古代的醫(yī)學家，早就發(fā)現(xiàn)了人體血脈的這種跳動和心臟是同步的。
在人們長期的實踐基礎(chǔ)上，切脈就逐漸走上了科學之路，而在這個過程中，扁鵲是第一人。 司馬遷就這樣說：“至今天下言脈者，由扁鵲也?！?/p>
天下談?wù)撛\脈這個事，是從扁鵲開始的。扁鵲行醫(yī)，他的切脈是非常準的。
有一次，在晉國，他碰到當時在晉國總攬朝政的趙簡子病重，當時趙簡子突然昏倒，不省人事，人們都非常害怕，于是就把扁鵲找來了?！妒酚洝酚涊d：“扁鵲入視病，出?！?/p>
是說進去以后看趙簡子的病，然后就出來了，乍一看，這多簡單啊，但是出來以后，一聽扁鵲說的話，就知道他給趙簡子看病了，怎么看的呢？號趙簡子的脈了。 扁鵲這樣說的，病人的身體沒有問題，他現(xiàn)在雖然昏迷不醒，但是，脈搏跳動很正常，你們不用大驚小怪，不出三曰，他一定能夠醒來。
我們雖然沒有看到他如何給趙簡子看病，但從他說的話，就知道他給趙簡子號脈了。扁鵲的話很準，兩天半過后，趙簡子終于醒了。
這說明扁鵲號脈是很有把握的，他通過脈象可以斷定一個人的身體狀況。 在扁鵲之前，也不是說沒有切脈，中醫(yī)很早就通過脈象了解病情，只是過去切脈，是順著人體的血脈一點一點由淺到深地去摸，比較麻煩。
為什么對扁鵲切脈評價這么高，就是因為他發(fā)現(xiàn)了人體切脈的一個交接點，就是寸口①?，F(xiàn)在看中醫(yī)切脈都是摸手腕這兒，就是寸口。
據(jù)說，扁鵲也曾經(jīng)用傳統(tǒng)的切脈方法，順著身體的血脈摸，后來他發(fā)明了寸口診法，既簡便又準確。正是從這個角度講，司馬遷說“今天下言脈者，由扁鵲矣”。
所以這是扁鵲的一大貢獻。 扁鵲篇 診病圣手（3） 唐朝書城 更新時間：2008-9-4 10:11:23 本章字數(shù)：1727 司馬遷認為，中醫(yī)的脈學是從扁鵲開始的。
對于這樣的評價，后世學者也有不同見解，他們認為，春秋戰(zhàn)國時期，脈診就已經(jīng)達到相當水平。當時的重要醫(yī)學著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》②和稍晚的《難經(jīng)》③中，已經(jīng)對脈診有許多詳細論述。
這些都說明早在兩千多年前，脈學已成為我國古代醫(yī)學的重要組成部分了。 那么，除了脈診之外，扁鵲行醫(yī)的神奇之處又表現(xiàn)在哪里呢？ 有一個故事，可以說全方位地展示了扁鵲的醫(yī)療技術(shù)。
據(jù)《史記》記載，有一次，扁鵲帶著幾個學生路過虢國，虢國是西周分封的一個諸侯國。在虢國，他們聽到大街小巷都傳，咱們國王的太子死了！人們都感覺到很驚訝。
扁鵲不了解真情，一邊走一邊問。走到王宮門前，遇到一個中庶子，中庶子是王宮的侍衛(wèi)大臣，就是國王身邊的人，扁鵲問道：“虢太子是怎么死的？” 中庶子說：“太子的病是血氣運行錯亂，沒有規(guī)律，突然生了暴病，猛烈地爆發(fā)在體表，就造成內(nèi)臟受傷害。
人體的正氣不能制止邪氣，邪氣蓄積而不能疏泄，導(dǎo)致陽脈緩慢，陰脈急促，突然昏倒而死?！?扁鵲根據(jù)自己的經(jīng)驗，感到太子不是真死，問道：“他什么時候死的？”中庶子回答：“從雞鳴到現(xiàn)在?！?/p>
扁鵲又問：“收殮了嗎？”中庶子回答說：“還沒有，他死還不到半天呢?！?扁鵲覺得更有希望，就很鄭重地對中庶子說：“請稟告你們的國君，我是齊國渤海的秦越人，以行醫(yī)為業(yè)，未曾拜見過貴國大王，也沒有給大王效過力，請你立即稟報大王，就說我能使太子復(fù)活！” 中庶子知道秦越人很有名望，但不相信他能把死去的人救活，以為他說大話，不以為然，說道：“先生該不是胡說吧？太子已死，怎么可能復(fù)活呢！” 接著中庶子談起上古名醫(yī)俞跗，說他醫(yī)術(shù)如何高超：“俞跗可以順著五臟的腧穴，然后割開皮膚，剖開肌肉，疏通經(jīng)脈，結(jié)扎筋腱，按治腦髓，觸動膏肓，疏理橫膈膜，清洗腸胃，洗滌五臟，修煉精氣，改變神情氣色。
先生的醫(yī)術(shù)如能像俞跗那樣高明，那么太子就能再生了；不能做到如此，就別用這樣的話欺騙剛會笑的孩子?！?扁鵲盡管對中庶子的話很反感，但并沒有著急，只是感慨地說道：“您說的那些治療方法，就像從竹管中看天，從縫隙中看花紋一樣小而不全。
我行醫(yī)多年像太子這樣的病人見得多了。只要知道體表的病，就能推斷內(nèi)臟的?。恢灰兰膊?nèi)在的原因就能推知外在的表現(xiàn)。
我決斷的方法很多，不會只停留在一個角度看問題。你如果認為我說的不真實，你現(xiàn)在就進宮去看看太子，你會看到他耳朵還有聽覺，鼻翼還在微微張動，順著他的兩條腿往上摸，還會感覺溫熱沒有消失?！?/p>
中庶子聽扁鵲說得這么有把握，不禁驚呆了，他趕緊進宮，把扁鵲的話稟告國君。國君又驚又喜，立即傳令請扁鵲進宮。
他對扁鵲表示感謝，說著還掉下了眼淚。 扁鵲根據(jù)大家談?wù)摰牟∏?，斷定太子并沒有死，他說：“我認為太子的病是‘尸厥（假死，類似休克）’，此刻他正處于昏迷狀態(tài)，手腳冰涼，脈搏微弱，乍看就像死了一樣，其實并沒有死。
懂得五臟六腑道理的就可以治好這個病。” 國君聽了大為折服，馬上請扁鵲進太子的房間治病。
扁鵲來到太子面前，仔細觀察太子的氣色，給他切了脈，然后，又解開太子的。
