成語(yǔ)與典故的區(qū)別(如何區(qū)分成語(yǔ)和典故)

1.如何區(qū)分成語(yǔ)和典故

典故

1、典制和掌故；

2、詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷的詞語(yǔ)。

3 泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物，事件。

成語(yǔ)

是語(yǔ)言中經(jīng)過長(zhǎng)期使用、錘煉而形成的固定短語(yǔ)。它是比詞的含義更豐富而語(yǔ)法功能又相當(dāng)于詞的語(yǔ)言單位，而且富有深刻的思想內(nèi)涵，簡(jiǎn)短精辟易記易用。并常常附帶有感情色彩，包括貶義和褒義。成語(yǔ)多數(shù)為4個(gè)字，也有3字的以及4字以上的成語(yǔ)，有的成語(yǔ)甚至是分成兩部分，中間有逗號(hào)隔開。

2.成語(yǔ),成語(yǔ)典故,詞語(yǔ)這三者的區(qū)別

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第5版對(duì)成語(yǔ)的定義如下：“人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的定 型詞組或短句。

漢語(yǔ)的成語(yǔ)大多由四個(gè)字組成，一般都有出處?！憋@然這個(gè)定義是非常 寬泛的，以致于很多情況下，我們很難界定一個(gè)短句究竟是不是成語(yǔ)。

第一個(gè)問題：如何界定成語(yǔ)和俗語(yǔ) 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第5版對(duì)俗語(yǔ)的定義如下：“通俗并廣泛流行的定型的語(yǔ)句，簡(jiǎn)練 而形象化，大多數(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來(lái)的，反映人民的生活經(jīng)驗(yàn)和愿望?！睆倪@個(gè)解釋 可以看的出，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的編著者認(rèn)為成語(yǔ)和詞語(yǔ)的最大區(qū)別就是成語(yǔ)有出處， 而俗語(yǔ)則沒有出處，來(lái)自民間。

然而成語(yǔ)和俗語(yǔ)的區(qū)別真的是這樣么？ 我們不能忽視的一點(diǎn)是：有相當(dāng)一部分的成語(yǔ)來(lái)源于俗語(yǔ)。例如指桑罵槐，就是一 個(gè)無(wú)從考證出處的俗語(yǔ)，由于使用得廣泛而變成了成語(yǔ)。

又如：成也蕭何，敗也蕭何。 很多成語(yǔ)辭典說(shuō)這句出于《容齋隨筆》，可是《容齋隨筆》里原文是：“信之為大將軍 ，實(shí)蕭將軍所薦。

今其死也，又出其謀，故俚語(yǔ)有‘成也蕭何，敗也蕭何’之語(yǔ)。”顯 然在洪邁之前便有成也蕭何，敗也蕭何之語(yǔ)，并不是洪邁的原創(chuàng)。

這里的俚語(yǔ)就是現(xiàn)在 的俗語(yǔ)之意。 有些是很容易區(qū)分界定的，比如：賊頭賊腦一看就是俗語(yǔ)，但是賊眉鼠目就不太好 說(shuō)究竟是成語(yǔ)還是俗語(yǔ)。

特別是一些有出處的“俗語(yǔ)”，更是很難分清楚。比如“風(fēng)馬 牛不相及”作為成語(yǔ)異議不大，但是“天下無(wú)難事，只怕有心人”也很難說(shuō)究竟算不算 成語(yǔ)。

俗語(yǔ)可以分為三類：諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)。這三類都和成語(yǔ)有交叉。

第一類：諺語(yǔ)。諺語(yǔ)的形式通常為完整的一句話，而不是一個(gè)詞組。

很多諺語(yǔ)和成 語(yǔ)的界限并不明顯，而事實(shí)上也有很多成語(yǔ)來(lái)自于諺語(yǔ)。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》有“臣聞鄙 語(yǔ)曰‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。

’”之語(yǔ)，也就是“亡羊補(bǔ)牢 ，未為遲也”本身是一個(gè)諺語(yǔ)，雖然現(xiàn)在我們常用前四個(gè)字，但是使用者都知道其含義 是“未為遲也”?！妒酚洝ぐ灼鹜豸辶袀鳌氛撡潱骸氨烧Z(yǔ)云：‘尺有所短，寸有所長(zhǎng)。

’”，究其來(lái)源，《楚辭·卜居》中有“夫尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所 不同。”。

可見這應(yīng)該是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就流傳在楚國(guó)的諺語(yǔ)。 還有一些在邊緣地帶游蕩的諺語(yǔ)，比如“寧為玉碎，不為瓦全”，“坐山觀虎斗” ，“掛羊頭賣狗肉”，“驢唇不對(duì)馬嘴”這些諺語(yǔ)也是沿用數(shù)百年，但是很多成語(yǔ)辭典 也會(huì)收入這些諺語(yǔ)。

第二類：歇后語(yǔ)。歇后語(yǔ)的形式類似謎語(yǔ)，前半句出一個(gè)謎面，后半句作出解釋， 經(jīng)常使用諧音諧意等形式。

可以說(shuō)歇后語(yǔ)和成語(yǔ)交叉不大，但是仍然有一小部分。例如 “打破砂鍋璺（問）到底”，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的歇后語(yǔ)，但是也常常被作為成語(yǔ)對(duì)待。

類 似的還有“泥菩薩過江（-自身難保）”，“天下烏鴉一般黑”，“開門七件事，柴米 油鹽醬醋茶”等等。 第三類是慣用語(yǔ)。

這部分照理說(shuō)是最不容易和成語(yǔ)混淆的，事實(shí)上卻是十分混亂。 一個(gè)很重要的原因是因?yàn)樗淖值膽T用語(yǔ)特別多，例如：春夏秋冬，東西南北。

個(gè)人感覺 大部分的成語(yǔ)辭典對(duì)于這部分的處理也是眾說(shuō)紛紜。 第二個(gè)問題：成語(yǔ)含義的變遷。

3.成語(yǔ)故事和典故有區(qū)別嗎

1、典故，必須是現(xiàn)代以前的；寓言故事則古代、現(xiàn)代虛構(gòu)故事都可以。

2. 典故，無(wú)論是真實(shí)發(fā)生過的歷史，還是古代人講的寓言、故事、神話傳說(shuō)、著名的詞句，都可以算“歷史典故”，歷史典故的范疇大；寓言故事必須是虛構(gòu)的故事，真實(shí)發(fā)生的事情不能算，但古代、現(xiàn)代虛構(gòu)故事都可以，范疇小。

3、寓言故事，用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，文學(xué)作品的一種體裁。常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它是指為啟發(fā)講理而編造的故事（有的還是具備一定根據(jù)的）。

4、典故，只是具備一種描述、形容的作用，在功能上不一定要有積極的寓意，并不需要給人啟發(fā)。寓言故事是指為啟發(fā)講理而編造的故事（有的還是具備一定根據(jù)的），必須講一個(gè)道理或者教訓(xùn)。

寓言故事是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。寓言的故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來(lái)。中國(guó)歷來(lái)有些著名的寓言故事如《揠苗助長(zhǎng)》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，古希臘《伊索寓言》中的名篇《農(nóng)夫和蛇》在世界范圍類享有很高的知名度。其成功之處在于故事的可讀性很強(qiáng)，無(wú)論人們的文化水準(zhǔn)高低，都能在簡(jiǎn)練明晰的故事中悟出道理。

典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。典故這個(gè)名稱，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！?/p>