詩(shī)詞中常用的典故(古詩(shī)中的典故有哪些?)
1.古詩(shī)中的典故有哪些?
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【摘要】本文主要總結了古詩(shī)詞中常見(jiàn)的13個(gè)典故，并說(shuō)明詩(shī)中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞；典故
典故，或稱(chēng)用典、用事，是指用過(guò)去的事來(lái)說(shuō)明當前的問(wèn)題，既要“師其意”，還須故中出新，使用典情思雋永，耐人尋味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者。”詩(shī)中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
1.龍城
楊炯《從軍行》：“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。”沈佺期《雜詩(shī)三首（其三）》：“誰(shuí)能將旗鼓，一為取龍城。”王昌齡《出塞二首（其一）》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”“龍城”，匈奴名城，秦漢時(shí)匈奴祭祀的地方，泛指敵方要塞。
2.投筆
祖詠《望薊門(mén)》：“少小雖非投筆吏，論功還欲請長(cháng)纓。”辛棄疾《水調歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州。”王勃《滕王閣序》：“無(wú)路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(cháng)風(fēng)。”《后漢書(shū)》：班超家境貧寒，靠為官府抄寫(xiě)文書(shū)來(lái)生活。曾投筆感嘆，要效法張騫立功邊境，取爵封侯。后“投筆”即棄文從武。
3.折腰
5.鴻雁
9.陽(yáng)關(guān)
13.梁園
2.古詩(shī)詞中14個(gè)常見(jiàn)的典故,你知道多少
古詩(shī)中常用的典故：1.龔自珍《己亥雜詩(shī)》三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。
哀鴻：哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。2.《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。
秦晉：春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。3.韓翃《寒食》春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
寒食：一個(gè)節日，清明節前一天或兩天。傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。
晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。4.毛澤東《七絕》埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！桑梓：代指家鄉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。5.王績(jì)《野望》相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
采薇：隱居避世。殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。
殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
6.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》三徑就荒，松菊猶存。三徑：指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。
7.孟浩然《過(guò)故人莊》故人具雞黍，邀我至田家。雞黍：特指招待客人的飯菜。
《論語(yǔ)》中：子路隨孔子出游時(shí)與孔子走散了，遇見(jiàn)一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽(tīng)。由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。
后來(lái)就用“雞黍”專(zhuān)指招待客人的飯菜。8.鄭元佑 《汝陽(yáng)張御史死節歌》孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。
化碧：多用以稱(chēng)頌忠臣志士。《莊子·外物》：' 故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。
'后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。9.王昌齡《從軍行》黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
樓蘭：指邊境敵人。《漢書(shū)》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。
后來(lái)傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。
10.李商隱《寄令狐郎中》蒿云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。雙鯉：書(shū)信。
古樂(lè )府《飲馬長(cháng)城窟行》：“客從遠方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，呼童烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)“雙鯉”就用作書(shū)信的代稱(chēng)。
受字數限制，待補充，供參考。
3.詩(shī)詞中常見(jiàn)的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”
詩(shī)歌寫(xiě)使臣行于四方，見(jiàn)流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來(lái)，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來(lái)以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩(shī)》：三更忽軫哀鴻思，九月無(wú)襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實(shí)甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說(shuō)家鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)是父母種的，對它要表示敬意。
后來(lái)人們用來(lái)喻指故鄉。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節前一天或兩天。
傳說(shuō)晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來(lái)做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績(jì)·《野望》：相顧無(wú)相識，長(cháng)歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開(kāi)辟三徑，只與求仲、羊仲來(lái)往。
后來(lái)，三徑便成了隱士住處的代稱(chēng)。 陶淵明·《歸去來(lái)兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂(lè )制度等史實(shí)者的官名。后來(lái)一種常見(jiàn)的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說(shuō)。
典故這個(gè)名稱(chēng)，由來(lái)已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書(shū).東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”
典故指典制和掌故。《辭海》、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項：一是典故一詞的古義，與現代漢語(yǔ)所說(shuō)的“故實(shí)”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現代漢語(yǔ)詞典》釋作“詩(shī)文里引用的古書(shū)中的故事或詞句”。
《辭海》、《辭源》的釋法與此有類(lèi)，說(shuō)是“詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)”。 參考資料：典故_百度百科。
4.古詩(shī)中常用的典故有哪些?
1、陽(yáng)關(guān)：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，后來(lái)就把送別時(shí)唱的歌曲稱(chēng)作“圍城”、“陽(yáng)關(guān)”。
2、化碧：《莊子外物》載：萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當地人用玉匣把他的血藏起來(lái)，三年后血變成了碧玉。后來(lái)人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。
3、折腰：《宋書(shū)·隱逸傳》載：陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉里小兒”而棄官歸隱。“折腰”意為躬身拜揖，后來(lái)喻指屈身事人，而詩(shī)人常反其義用之。如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏？”
4、長(cháng)城：《南史·檀道濟傳》，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機殺他時(shí)，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(cháng)城！”后來(lái)就用“萬(wàn)里長(cháng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書(shū)憤》：“塞上長(cháng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”
5、樓蘭：《漢書(shū)》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。如李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”
5.古詩(shī)中的典故有哪些?
無(wú)題 李商隱 重幃深下莫愁堂，臥后清宵細細長(cháng)。
神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎。 風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香？ 直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。
頷聯(lián)進(jìn)而寫(xiě)女主人公對自己愛(ài)情遇合的回顧。上句用巫山神女夢(mèng)遇楚王事，下句用樂(lè )府《神弦歌。
清溪小姑曲》：“小姑所居，獨處無(wú)郎。”意思是說(shuō)，追思往事，在愛(ài)情上盡管也象巫山神女那樣，有過(guò)自己的幻想與追求，但到頭來(lái)不過(guò)是做了一場(chǎng)幻夢(mèng)而已；直到現在，還正象清溪小姑那樣，獨處無(wú)郎，終身無(wú)托。
這一聯(lián)雖然用了兩個(gè)典故，卻幾乎讓人感覺(jué)不到有用典的痕跡，真正達到了驅使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫(xiě)得非常概括，卻并不抽象，因為這兩個(gè)典故各自所包含的神話(huà)傳說(shuō)本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。
兩句中的“原”字、“本”字，頗見(jiàn)用意。前者暗示她在愛(ài)情上不僅有過(guò)追求，而且也曾有過(guò)短暫的遇合，但終究成了一場(chǎng)幻夢(mèng)，所以說(shuō)“原是夢(mèng)”；后者則似乎暗示：盡管迄今仍然獨居無(wú)郎，無(wú)所依托，但人們則對她頗有議論，所以說(shuō)“本無(wú)郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。
不過(guò)，上面所說(shuō)的這兩層意思，都寫(xiě)得隱約不露，不細心揣摩體味是不容易發(fā)現的。 錦瑟 李商隱 錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說(shuō)的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來(lái)夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。
玉溪此句是寫(xiě)：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩(shī)人的夢(mèng)景，不復成寐。迷含迷失、離去、不至等義。
試看他在《秋日晚思》中說(shuō)：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問(wèn)題了，這里面隱約包涵著(zhù)美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。
本聯(lián)下句中的望帝，是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。
杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來(lái)，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩(shī)人無(wú)限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個(gè)“托”字，不但寫(xiě)了杜宇之托春心于杜鵑，也寫(xiě)了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩(shī)人妙筆奇情，于此已然達到一個(gè)高潮。
6.古詩(shī)中的典故
尺素：書(shū)信 投筆：棄文從軍 班超 典 樓蘭：西域 古國名借代 化碧：喻忠心 萇宏典 《莊子·外物》：“萇弘死于蜀，藏其血，三年化而為碧。”
柳枝：送別 古詩(shī)〈折楊柳〉：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。”柳，留也。
長(cháng)城：中國或中原、關(guān)內 折腰：效力 鴻雁：書(shū)信 古人傳書(shū)多用鴻雁 青鸞：喻愛(ài)情 神話(huà)中僅次于鳳凰的鳥(niǎo)，為愛(ài)情而生 長(cháng)亭：送別之地 雕蟲(chóng)：小技 李賀詩(shī)“尋章摘句老雕蟲(chóng)。” 杜鵑：望帝死后化為杜鵑，哀鳴，喻亡國之恨。
黍離：詩(shī)經(jīng)〈黍離〉 桑榆：日落之地，喻老年。 杜康：酒 紅豆：相思 雞黍：飯菜。
7.詩(shī)、詞中有那些常見(jiàn)的典故,
折柳：折柳一詞最早出現在漢樂(lè )府《折楊柳歌辭》第一中。
“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。”后人用折柳隱晦離愁之情，也有暗示思鄉之情的。
莼羹鱸膾：指家鄉風(fēng)味。典出劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識鑒》（或《晉書(shū)·張翰傳》）。
“（張翰）在洛，見(jiàn)秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚(yú)膾，曰：‘人生貴得適意爾，何能羈宦數千里以要名爵？’遂命駕歸。”菰（gū）菜羹：菰菜、莼（chún）羹。
后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉之情。 辭第：漢時(shí)，北方匈奴貴族經(jīng)常騷擾邊境。
一次漢武帝要為大將霍去病修建府第，霍去病辭謝道：“匈奴未滅，無(wú)以家為也。”后以喻為國忘家。
東籬：陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”后來(lái)多用“東籬”表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。
豆蔻：豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。”
后來(lái)稱(chēng)女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。 杜康：《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱(chēng)。
《說(shuō)文解字》中說(shuō)：古代的杜康（也叫少康）發(fā)明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作為酒的代稱(chēng)。
如曹操《短歌行》：“何以解憂(yōu)？唯有杜康。” 高山流水：也作“流水高山”。
相傳春秋俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽(tīng)琴。每當伯牙彈彈到描寫(xiě)高山、流水的典調時(shí)，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。
鐘子期死后，伯牙嘆無(wú)知音，不再彈琴。后常借指知音或樂(lè )曲的高手。
紅葉：代稱(chēng)傳情之物。朱叔真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢(mèng)，紅葉成詩(shī)想到秋。”
據唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫(xiě)有怨詩(shī)的紅葉，后珍藏起來(lái)。宣宗放宮女嫁人，盧渥選中的宮女，正巧就是在紅葉上題詩(shī)的人。
后來(lái)借指以詩(shī)傳情。 懷桔：指孝順雙親。
典出《三國志？吳志？陸績(jì)傳》：“績(jì)年六歲，于九江見(jiàn)袁術(shù)，于九江見(jiàn)袁術(shù)，術(shù)出桔，績(jì)懷三枚，去，拜辭墜地。術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績(jì)跑曰：‘欲歸遺母。
’術(shù)大奇之。”我這的不全，我只是平常比較喜歡寫(xiě)一些詩(shī)詞，用的時(shí)候沒(méi)有問(wèn)題。
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8.唐詩(shī)中的典故有哪些
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【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞；典故典故，或稱(chēng)用典、用事，是指用過(guò)去的事來(lái)說(shuō)明當前的問(wèn)題，既要“師其意”，還須故中出新，使用典情思雋永，耐人尋味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者。”
詩(shī)中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。1.龍城楊炯《從軍行》：“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。”
沈佺期《雜詩(shī)三首（其三）》：“誰(shuí)能將旗鼓，一為取龍城。”王昌齡《出塞二首（其一）》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”
“龍城”，匈奴名城，秦漢時(shí)匈奴祭祀的地方，泛指敵方要塞。2.投筆祖詠《望薊門(mén)》：“少小雖非投筆吏，論功還欲請長(cháng)纓。”
辛棄疾《水調歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州。”王勃《滕王閣序》：“無(wú)路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(cháng)風(fēng)。”
《后漢書(shū)》：班超家境貧寒，靠為官府抄寫(xiě)文書(shū)來(lái)生活。曾投筆感嘆，要效法張騫立功邊境，取爵封侯。
后“投筆”即棄文從武。3.折腰李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏？”杜甫《官定后戲贈（時(shí)免河西尉，為右衛率府兵曹）》：“。
9.請問(wèn)我國古代詩(shī)詞中有哪些常用典故
結草銜環(huán)
知恩圖報、滴水之恩當涌泉相報、感恩報德，至死不忘，一直被認為是中華民族引以為傲的傳統美德。成語(yǔ)“結草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事，還告訴我們“善有善報”是一亙古不變的天理。
“結草”的典故見(jiàn)于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我就是你把她嫁走而沒(méi)有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！
原來(lái)，晉國大夫魏武子有位無(wú)兒子的愛(ài)妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把那愛(ài)妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。”
“銜環(huán)”典故則見(jiàn)于《后漢書(shū)·楊震傳》中的注引《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿(mǎn)，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇。”
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘。
『原文』
秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。」 （《左傳.宣公十五年》）
續齊諧記曰：“寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見(jiàn)一黃雀為鴟梟所搏，墜于樹(shù)下， 為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。 其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。’以白環(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環(huán)矣。’”（《后漢書(shū)·楊震傳》）
