“生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)”是一種怎樣的境界？
【英雄的境界、生命的崛起】 生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”是孟子在《孟子，告子下》這篇說(shuō)理散文中最后的結(jié)語(yǔ)。
憂(yōu)患者即困苦患難者也；安樂(lè)者即安寧而快樂(lè)者也。試問(wèn):人自呱呱墜地，大千世界蕓蕓眾生，誰(shuí)人自愿困苦，自找患難？誰(shuí)人愿棄置安寧而不順，厭倦快樂(lè)而困頓?
生命之天性，人生之目的，奮斗之追求。豈不為安樂(lè)，反而是患難乎？
然而，人性之懶惰，人性之怠懈，人性之貪戀。亦如齷齪之魔鬼與人之一生，如影隨形，相伴此生！
憂(yōu)患與安樂(lè)，既是一對(duì)水火不相容的矛盾體，又是一對(duì)相生相克的統(tǒng)一體。在憂(yōu)患中奮斗出安樂(lè)，在安樂(lè)的消磨中丟失安樂(lè)，而又重返憂(yōu)患。
孟子在《孟子，告子下》篇中闡述：舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中起用，膠鬲從販魚(yú)賣(mài)鹽中被發(fā)現(xiàn)，管夷吾被從獄官手里救出并重用，孫叔敖在隱居的海濱地方被起用，百里奚是從奴隸市場(chǎng)上贖回來(lái)被重用。這說(shuō)明：要做一番大事的人，都要經(jīng)過(guò)苦其心志，勞其筋骨，忍饑挨餓，身受折磨。使他經(jīng)歷挫折和失敗，磨煉他的意志，激勵(lì)他的斗志，使他具備常人所不具備的能力……
這樣的人才是天降大任之人，這樣的人才是堪當(dāng)大任之人。
憂(yōu)患是成功者的特質(zhì)； 憂(yōu)患是英雄者的豪情；憂(yōu)患是崇高者的精神；憂(yōu)患是犧牲者的圣潔；憂(yōu)患是大志者的境界！
寶劍鋒從磨礪出， 梅花香自苦寒來(lái)。只有風(fēng)雨過(guò)后，才能見(jiàn)到彩虹。
法國(guó)著名畫(huà)家米勒，忍受貧困和絕望，創(chuàng)作出名畫(huà)《播種者》；
漢朝時(shí)候的匡衡，家困窮極，餓其體膚，卻鑿壁偷光，終成一相；
孫子臏腳，不韋遷蜀，皆成傳世之作；
越王勾踐臥薪嘗膽，終將復(fù)國(guó)，成為春秋一霸；
我中華一八四零鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，國(guó)仇家恨，憂(yōu)患頗深，多少仁人志士，前仆后繼，付出犧牲。終于從站起來(lái)，到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)。百年夢(mèng)想即將在憂(yōu)患中誕生！
然而，歷史上’死于安樂(lè)’的例子也很多：
商紂王酒色財(cái)氣太甚，荒淫無(wú)度，大興土木，最后毀于酒池肉林；
隋煬帝驕奢淫逸，“春風(fēng)舉國(guó)裁宮錦，半作障泥半作帆”最后只落得“于今腐草無(wú)瑩火，終古垂楊有暮鴉”的結(jié)局；
還有陳叔寶張麗華的亡國(guó)之歌《玉樹(shù)后庭花》；李自成的四十二天皇帝夢(mèng)。這些無(wú)不是“死于安樂(lè)”的佐證！
生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。就是要我們無(wú)論在任何時(shí)候，都要不忘初心，牢記使命。在困難中覺(jué)醒，在挫折中奮起。時(shí)時(shí)有憂(yōu)患意識(shí)，時(shí)時(shí)保持清醒的頭腦，謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁。國(guó)亦如此，家亦如此，人亦如此！
生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。是一種世人皆醉我獨(dú)醒的境界；是一種亂云飛渡仍從容的境界；是站在山巔，不畏浮云遮望眼的境界；是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，負(fù)有使命的境界；是一種嚴(yán)于修身，勤于律己的境界；是一種春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干的犧牲境界；是一種國(guó)之興衰，家之安康的九鼎大呂境界！
謝邀。
人生的最高境界，莫過(guò)于北宋政冶家，文學(xué)家，詩(shī)人范仲淹先生在《岳陽(yáng)樓記》中，被后世廣為傳頌，且千古流芳的名句，即「先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)」
至于孟子「生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)」之說(shuō)，其義理為，在艱苦的環(huán)境中，更加能夠激發(fā)人的能動(dòng)性與創(chuàng)造力，唯有愈挫愈勇，方才能夠堪當(dāng)大任，而有所作為。反之，處境優(yōu)沃，衣食無(wú)憂(yōu)，很容易助長(zhǎng)人性中的惰性蔓延，也很容易使人陷入聲色犬馬，正念缺失，不思進(jìn)取，不能自撥，終而一事無(wú)成。
