人于動(dòng)物,求一篇人與動(dòng)物為話題的作文
哈哈，正好，我們這個(gè)周也讓寫人與動(dòng)物的作文。
非典余悸未消，禽流感洶涌而至；豬鏈球菌仍在肆虐，皮膚炭疽疫情又現(xiàn)。據(jù)報(bào)道，近日沈陽(yáng)突發(fā)皮膚炭疽疫情，截至8月5日下午十六時(shí)，沈陽(yáng)市累計(jì)報(bào)告皮膚炭疽病例十二例，其中七例為確診病例，已死亡一例。
稍稍留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這四種疫情都與動(dòng)物有關(guān)。非典過后，人們不敢吃果子貍等野味了；禽流感發(fā)生后，人們對(duì)雞產(chǎn)生了畏懼之心；人感染豬鏈球菌犧牲數(shù)十條生命后，人們發(fā)現(xiàn)蠢笨的豬竟然也會(huì)“報(bào)復(fù)”；這回皮膚炭疽病的突發(fā)，更讓人們大吃一驚：忠厚老實(shí)的牛也會(huì)“害人”了！
怎么辦人于動(dòng)物？非典過后，我們忙著研制非典疫苗———據(jù)報(bào)道，正式的非典疫苗近日已進(jìn)行人體試驗(yàn)。人感染豬鏈球菌疫情暴發(fā)后，我們趕緊進(jìn)行豬鏈球菌疫苗試驗(yàn)和生產(chǎn)———據(jù)說首批疫苗近日即將投放疫區(qū)。這回皮膚炭疽病暴發(fā)，我想可能已有人在進(jìn)行這方面疫苗的試驗(yàn)了。
這多少給我們帶來(lái)一些安慰，然而，如果以為這樣就高枕無(wú)憂，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。有“冠狀病毒之父”之稱的臺(tái)灣學(xué)者賴明詔認(rèn)為，其實(shí)病毒比病毒學(xué)家還聰明，在人和細(xì)菌病毒的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類贏不了病毒或細(xì)菌，因?yàn)椴《净蚣?xì)菌會(huì)發(fā)生變異。比如禽流感，從暴發(fā)到現(xiàn)在，其病毒已經(jīng)發(fā)生了數(shù)次變異，令人防不勝防。非典病毒變異更引起科學(xué)家們的極大關(guān)注，曾經(jīng)在艾滋病研究方面做出過巨大貢獻(xiàn)的美國(guó)華裔科學(xué)家何大一，就警告人們：由于非典病毒不斷變化，今后很可能會(huì)有傳染性更強(qiáng)、毒性更大的新型冠狀病毒變種出現(xiàn)。
研制疫苗，顯然是“事后諸葛亮”，只能處于被動(dòng)；大規(guī)模屠殺染菌動(dòng)物，也只不過是“人急跳墻”的應(yīng)急之舉。如今，我們必須反思：動(dòng)物為何會(huì)頻頻報(bào)復(fù)人類？
如果我們稍稍檢點(diǎn)一下現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)我們對(duì)動(dòng)物的態(tài)度，把動(dòng)物也當(dāng)做生命想一想，一定會(huì)覺得動(dòng)物們的報(bào)復(fù)實(shí)在微不足道?，F(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)達(dá)了，而對(duì)動(dòng)物的殺戮卻也成千上萬(wàn)倍地增加了，每天當(dāng)我們一覺醒來(lái)，不知有多少雞悲鳴著被割斷了脖子，不知有多少頭牛哀嚎著沉重地倒下。除了屠殺數(shù)量激增之外，更重要的，是我們對(duì)動(dòng)物的態(tài)度已完全改變。古時(shí)人們?cè)讱?dòng)物，還要禱告一番，這禱告意味著，我雖然不得不殺你，但我仍感到心中不安，我畢竟剝奪了你的生命。
現(xiàn)在，我們對(duì)動(dòng)物的宰殺已經(jīng)規(guī)?；?、自動(dòng)化，成千上萬(wàn)的動(dòng)物被驅(qū)趕進(jìn)屠宰場(chǎng)，頃刻間身首異處，血流成河。對(duì)于宰殺動(dòng)物，我們已習(xí)以為常，我們已不存絲毫憐憫。
我們不僅肆無(wú)忌憚地屠殺動(dòng)物，屠殺之前，我們還無(wú)所顧忌地虐待它們。為了讓它們長(zhǎng)得快，我們給它們吃這樣那樣的激素，導(dǎo)致它們的基因發(fā)生變異；為了節(jié)省成本，我們把它們?nèi)υ讵M窄污濁的牢籠里，讓它們過著豬狗不如的生活（現(xiàn)在養(yǎng)殖場(chǎng)里的豬，它們的生活實(shí)在是不如以前的豬啊?。?。
環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立者之一的施韋茲指出：“真正倫理的（有道德的）人認(rèn)為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場(chǎng)來(lái)看顯得低級(jí)的生命也是如此，只是在具體情況和必然性的強(qiáng)制下，他才會(huì)做出區(qū)別。即他處于這種情況，為了保存其生命，他必須決定犧牲那些生命。在這種具體決定中，他意識(shí)到自己行為的主觀和隨意性，并承擔(dān)起對(duì)被犧牲的生命的責(zé)任?！比祟愂秤脛?dòng)物，是正常的生態(tài)學(xué)行為，但并不意味著可以任意對(duì)待動(dòng)物，可以宰殺了他們食用了他們而沒有絲毫愧疚。我們要意識(shí)到動(dòng)物也是生命，也有痛感，因而同情動(dòng)物的痛苦，在不可避免地要傷害動(dòng)物或剝奪其生命時(shí)，應(yīng)盡力減輕其痛苦，同時(shí)為自己的行為內(nèi)疚，對(duì)動(dòng)物的犧牲表示感激。這是一種崇高的道德境界，標(biāo)志著人類文明的程度。
世間萬(wàn)物看似喧囂紛亂，其實(shí)是有規(guī)則的?，F(xiàn)代人對(duì)動(dòng)物的冷漠與殘忍，導(dǎo)致了人與動(dòng)物關(guān)系的空前緊張并引發(fā)人與動(dòng)物之戰(zhàn)。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類的被動(dòng)已經(jīng)暴露無(wú)遺。我們已到了最緊要關(guān)頭，如果我們還不拋棄人類中心主義，不學(xué)會(huì)尊重動(dòng)物、憐惜動(dòng)物，不遠(yuǎn)的將來(lái)，人類的處境將岌岌可危！
