連山易(連山易是什么,具體講的是什么)
1.連山易是什么,具體講的是什么
遠古時代的《連山易》其內(nèi)容大體可歸納為三個方面：一是以各種動物為象征、以圖畫和示意符號為主要表現(xiàn)方式，記載日月星辰、二十八宿等天象及其歷法的設(shè)置情況。
二是以天文歷法為基礎(chǔ)，演義推導(dǎo)陰陽、天干地支之間的沖、克、刑、合規(guī)則及其原理；三是根據(jù)這些原理來預(yù)測、指導(dǎo)各類活動，什么月份、什么日子為“吉”，什么月份、什么日子為“兇”，包括出行、經(jīng)商、生產(chǎn)、出獵、婚嫁等各個方面。
《連山易》中的內(nèi)容在滲入古代醫(yī)學文獻的同時，還有可能竄向堪輿風水雜學之中，人們將其發(fā)揮運化，用于觀山說水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關(guān)峰嶺骨象、地氣結(jié)穴、藏風得水，虎踞龍盤之說。
擴展資料
關(guān)于《連山易》的成書年代，內(nèi)容及其作者，在民間遠古文化傳承中，諸說難于求一，反映了《連山易》的悠久史。
《連山》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發(fā)展的自然法則，對以人為本的社會人類行為作了系統(tǒng)的規(guī)則并論證論述。
2.周易學知識
相傳，伏羲畫八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《系辭傳》，周易的形成是文經(jīng)四圣而完備的，在周易成書之前，就有夏朝的《連山》易，商朝的《歸藏》易，在周朝的時候才有了《周易》，所以說易有"三易"，但《連山》與《歸藏》現(xiàn)已經(jīng)失傳，找不到它的原始文字記錄了。但無論怎樣，《連山》與《歸藏》的內(nèi)容都必然是圍繞著伏羲的八八六十四卦為基點，從而對天地人萬事萬物發(fā)展及變化規(guī)律的解釋。
《周易》為什么叫周易？
從夏、商、周，直到春秋戰(zhàn)國時期，自公元前2010年開始到公元前的206年為止，是奴隸社會的年代，總計約有一千九百年左右，在周朝社會，當時人文意識是？quot；天尊地卑"為基本觀念的，所以周朝的《周易》將乾卦放在六十四卦的首卦，大家都知道，乾，代表天、君王、父親、剛強等陽剛的含義，乾卦的《象》中說：天行健，君子以自強不息。所以說，周易把乾卦放在六十四卦之首，以代表當時歷史時期的人類思想觀念。
簡單地說，1、周：第一代表著朝代，夏朝的易叫《連山》，殷商時期的易叫《歸藏》，所以，周朝的易舊叫《周易》，2、周：是周普、完備的意思，前人說："……《周易》者，言《易》道周普，無所不備。"就是周普和完備之意。
什么是"易"？
1.《說文解子》上說"易"是蜥蜴，象形字，古稱"易"，俗稱四角蛇，其外表可以隨每天的十二時辰而變化成十二種顏色，是蜥蜴的變化，所以周易的大精神就是守恒而知變。
2."易"，會意字，"易"和"明"這兩個字都是以日和月組成的，一年的十二個月是"易"的運行規(guī)律變化，是陰陽永遠交替變化、日月合體而周流不息。"易"和"明"二字，說明在人對天文的認識，日月行天，一來一往，一升一落，永遠交替運行。
3.在甲骨文，全文中"易"是象行字，像是一個盛水器傾入另一器中的形狀，如倒，分，也含有易變之意。
周易用陽陽這對立統(tǒng)一的最簡單形式，概括了宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展過程，成為人們認識宇宙，了解自身，指導(dǎo)人類實踐的工具。用天人同一的宇宙觀“仰觀天文，俯察地理”“遠取諸物，近取諸身”而得卦象。再用陰陽、矛盾轉(zhuǎn)化的觀點，論五行生克，上下關(guān)系，剛?cè)嵝郧椋澄皇缿?yīng)等等解析卦象，而得預(yù)測的結(jié)果。
得卦方式可歸納為三類。一是以數(shù)得卦，如按時間起卦，按各種物象的數(shù)量起卦。二是以物象得卦，如見園為乾，見方為坤，見少年為艮，從南方來為離之類。三是用三個錢幣搖六次，根據(jù)陰陽位次得卦。測命運多以其出生年月日時得卦。 解卦方式就比較復(fù)雜，不經(jīng)過專業(yè)學習是較難掌握的。主要以卦象卦數(shù)，納甲世應(yīng)，外應(yīng)生克，以陰陽五行之理推之。
3.連山易的簡述
《連山》易在東漢時尚存于“蘭臺”，說是八萬言。后來，《連山》與《歸藏》長期亡佚，成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
后世出現(xiàn)過多種版本，包括二十一世紀初期出現(xiàn)的二個版本。連山易的特點，幾個版本的真?zhèn)?，會長期成為易界關(guān)心的話題。
意義：《連山》易是中國最早的大書，反映中華文化的早期發(fā)展狀態(tài)。
概觀
是一種已失傳的古籍，據(jù)《周禮》記載，相傳為伏羲氏或神農(nóng)氏所創(chuàng)，成書于夏朝?！哆B山》和《易經(jīng)》、《歸藏》并稱為占卜的三易之法。
連山是三易之一，以“艮卦”為首，《周禮?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”
東漢桓譚《新論正經(jīng)》云：“山（連山）藏于蘭臺”。北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。歷史上有幾個造作版本。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷，為學界重視。
連山易在當代出現(xiàn)新形勢。據(jù)媒體報道，2005年在貴州省發(fā)現(xiàn)了水族（來自北方的民族）的水書《連山易》，另外，韓藝2010年傳出一種《連山易》。它們的真?zhèn)螁栴}，需要學術(shù)討論。
4.連山易的介紹
神農(nóng)的《連山》、黃帝的《歸藏》、周代的《周易》，并稱為三易。鄭玄在《易贊》中說：“《連山》者，象山之出云，連連不絕?！稓w藏》者，萬物莫不歸藏于其中?！吨芤住氛?，言易道周普，無所不備?！?《連山易》古多只稱《連山》，其名初見于《周禮·春官宗伯·大卜》?！哆B山易》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標，以三元九運為時空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導(dǎo)概念論的辯證方法?！哆B山易》是用古人對客觀世界的實體論、摸看論來定義萬物發(fā)展的自然法則，對以人為本的社會人類行為作了系統(tǒng)的規(guī)則并論證論述。在64個卦的宮變，象變中詳盡的應(yīng)用訓詞、誥詞、象詞把《連山經(jīng)易》及《歸藏》中理論體系的精髓忠實地描寫出來。
