連山易(連山易是什么,具體講的是什么)
1.連山易是什么,具體講的是什么
遠(yuǎn)古時(shí)代的《連山易》其內(nèi)容大體可歸納為三個(gè)方面：一是以各種動(dòng)物為象征、以圖畫和示意符號(hào)為主要表現(xiàn)方式，記載日月星辰、二十八宿等天象及其歷法的設(shè)置情況。
二是以天文歷法為基礎(chǔ)，演義推導(dǎo)陰陽(yáng)、天干地支之間的沖、克、刑、合規(guī)則及其原理；三是根據(jù)這些原理來(lái)預(yù)測(cè)、指導(dǎo)各類活動(dòng)，什么月份、什么日子為“吉”，什么月份、什么日子為“兇”，包括出行、經(jīng)商、生產(chǎn)、出獵、婚嫁等各個(gè)方面。
《連山易》中的內(nèi)容在滲入古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的同時(shí)，還有可能竄向堪輿風(fēng)水雜學(xué)之中，人們將其發(fā)揮運(yùn)化，用于觀山說(shuō)水、擇宅選墳，逐漸演變出一些有關(guān)峰嶺骨象、地氣結(jié)穴、藏風(fēng)得水，虎踞龍盤之說(shuō)。
擴(kuò)展資料
關(guān)于《連山易》的成書年代，內(nèi)容及其作者，在民間遠(yuǎn)古文化傳承中，諸說(shuō)難于求一，反映了《連山易》的悠久史。
《連山》是用古人對(duì)客觀世界的實(shí)體論、摸看論來(lái)定義萬(wàn)物發(fā)展的自然法則，對(duì)以人為本的社會(huì)人類行為作了系統(tǒng)的規(guī)則并論證論述。
2.周易學(xué)知識(shí)
相傳，伏羲畫八卦，文王作卦辭，周公作爻辭，孔子作《系辭傳》，周易的形成是文經(jīng)四圣而完備的，在周易成書之前，就有夏朝的《連山》易，商朝的《歸藏》易，在周朝的時(shí)候才有了《周易》，所以說(shuō)易有"三易"，但《連山》與《歸藏》現(xiàn)已經(jīng)失傳，找不到它的原始文字記錄了。但無(wú)論怎樣，《連山》與《歸藏》的內(nèi)容都必然是圍繞著伏羲的八八六十四卦為基點(diǎn)，從而對(duì)天地人萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展及變化規(guī)律的解釋。
《周易》為什么叫周易？
從夏、商、周，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，自公元前2010年開(kāi)始到公元前的206年為止，是奴隸社會(huì)的年代，總計(jì)約有一千九百年左右，在周朝社會(huì)，當(dāng)時(shí)人文意識(shí)是？quot；天尊地卑"為基本觀念的，所以周朝的《周易》將乾卦放在六十四卦的首卦，大家都知道，乾，代表天、君王、父親、剛強(qiáng)等陽(yáng)剛的含義，乾卦的《象》中說(shuō)：天行健，君子以自強(qiáng)不息。所以說(shuō)，周易把乾卦放在六十四卦之首，以代表當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的人類思想觀念。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，1、周：第一代表著朝代，夏朝的易叫《連山》，殷商時(shí)期的易叫《歸藏》，所以，周朝的易舊叫《周易》，2、周：是周普、完備的意思，前人說(shuō)："……《周易》者，言《易》道周普，無(wú)所不備。"就是周普和完備之意。
什么是"易"？
1.《說(shuō)文解子》上說(shuō)"易"是蜥蜴，象形字，古稱"易"，俗稱四角蛇，其外表可以隨每天的十二時(shí)辰而變化成十二種顏色，是蜥蜴的變化，所以周易的大精神就是守恒而知變。
2."易"，會(huì)意字，"易"和"明"這兩個(gè)字都是以日和月組成的，一年的十二個(gè)月是"易"的運(yùn)行規(guī)律變化，是陰陽(yáng)永遠(yuǎn)交替變化、日月合體而周流不息。"易"和"明"二字，說(shuō)明在人對(duì)天文的認(rèn)識(shí)，日月行天，一來(lái)一往，一升一落，永遠(yuǎn)交替運(yùn)行。
3.在甲骨文，全文中"易"是象行字，像是一個(gè)盛水器傾入另一器中的形狀，如倒，分，也含有易變之意。
周易用陽(yáng)陽(yáng)這對(duì)立統(tǒng)一的最簡(jiǎn)單形式，概括了宇宙萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程，成為人們認(rèn)識(shí)宇宙，了解自身，指導(dǎo)人類實(shí)踐的工具。用天人同一的宇宙觀“仰觀天文，俯察地理”“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”而得卦象。再用陰陽(yáng)、矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，論五行生克，上下關(guān)系，剛?cè)嵝郧?，爻位世?yīng)等等解析卦象，而得預(yù)測(cè)的結(jié)果。
得卦方式可歸納為三類。一是以數(shù)得卦，如按時(shí)間起卦，按各種物象的數(shù)量起卦。二是以物象得卦，如見(jiàn)園為乾，見(jiàn)方為坤，見(jiàn)少年為艮，從南方來(lái)為離之類。三是用三個(gè)錢幣搖六次，根據(jù)陰陽(yáng)位次得卦。測(cè)命運(yùn)多以其出生年月日時(shí)得卦。 解卦方式就比較復(fù)雜，不經(jīng)過(guò)專業(yè)學(xué)習(xí)是較難掌握的。主要以卦象卦數(shù)，納甲世應(yīng)，外應(yīng)生克，以陰陽(yáng)五行之理推之。
3.連山易的簡(jiǎn)述
《連山》易在東漢時(shí)尚存于“蘭臺(tái)”，說(shuō)是八萬(wàn)言。后來(lái)，《連山》與《歸藏》長(zhǎng)期亡佚，成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
后世出現(xiàn)過(guò)多種版本，包括二十一世紀(jì)初期出現(xiàn)的二個(gè)版本。連山易的特點(diǎn)，幾個(gè)版本的真?zhèn)危瑫?huì)長(zhǎng)期成為易界關(guān)心的話題。
意義：《連山》易是中國(guó)最早的大書，反映中華文化的早期發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
概觀
是一種已失傳的古籍，據(jù)《周禮》記載，相傳為伏羲氏或神農(nóng)氏所創(chuàng)，成書于夏朝?！哆B山》和《易經(jīng)》、《歸藏》并稱為占卜的三易之法。
連山是三易之一，以“艮卦”為首，《周禮?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”
東漢桓譚《新論正經(jīng)》云：“山（連山）藏于蘭臺(tái)”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說(shuō)《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。歷史上有幾個(gè)造作版本。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷，為學(xué)界重視。
連山易在當(dāng)代出現(xiàn)新形勢(shì)。據(jù)媒體報(bào)道，2005年在貴州省發(fā)現(xiàn)了水族（來(lái)自北方的民族）的水書《連山易》，另外，韓藝2010年傳出一種《連山易》。它們的真?zhèn)螁?wèn)題，需要學(xué)術(shù)討論。
4.連山易的介紹
神農(nóng)的《連山》、黃帝的《歸藏》、周代的《周易》，并稱為三易。鄭玄在《易贊》中說(shuō)：“《連山》者，象山之出云，連連不絕?！稓w藏》者，萬(wàn)物莫不歸藏于其中?！吨芤住氛?，言易道周普，無(wú)所不備。” 《連山易》古多只稱《連山》，其名初見(jiàn)于《周禮·春官宗伯·大卜》?！哆B山易》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來(lái)指導(dǎo)概念論的辯證方法?！哆B山易》是用古人對(duì)客觀世界的實(shí)體論、摸看論來(lái)定義萬(wàn)物發(fā)展的自然法則，對(duì)以人為本的社會(huì)人類行為作了系統(tǒng)的規(guī)則并論證論述。在64個(gè)卦的宮變，象變中詳盡的應(yīng)用訓(xùn)詞、誥詞、象詞把《連山經(jīng)易》及《歸藏》中理論體系的精髓忠實(shí)地描寫出來(lái)。
