導(dǎo)游佛教的經(jīng)典(導(dǎo)游該怎樣講佛教)
1.導(dǎo)游該怎樣講佛教
如果你自己不信，沒有跟老師認(rèn)真學(xué)過，那么作為導(dǎo)游遵循一個原則就好了：誠實。不知道的不編，不清楚的不說，或提前說明是民間傳言，“姑妄言之，姑妄聽之?！比绻欢b懂亂說，無知的人不會感激你，有見識的人會輕視你。
作為業(yè)務(wù)了解，可以把要講到的不管是居士、比丘、羅漢、菩薩、佛，都當(dāng)成是修行人即可，重點關(guān)心他們發(fā)的是什么愿，守的什么戒，屬于什么宗派，為佛法傳播、宗派傳承作出過什么貢獻。
作為基本了解可以看看佛陀傳記，宗派系統(tǒng)流傳的普及讀物，高僧傳等（不要看野史哦）。
這些資料現(xiàn)在網(wǎng)上都很容易找到了。
用佛家的話說，關(guān)鍵就是“不誑語”。比如不要鬧“觀音菩薩會保佑升官發(fā)財，地藏菩薩靈于送子傳宗，摸摸什么可以永結(jié)同心婚姻美滿”之類的笑話（正經(jīng)的佛教沒開設(shè)這些業(yè)務(wù)），白白讓人恥笑。
2.導(dǎo)游該怎樣講佛教
如果你自己不信，沒有跟老師認(rèn)真學(xué)過，那么作為導(dǎo)游遵循一個原則就好了：誠實。
不知道的不編，不清楚的不說，或提前說明是民間傳言，“姑妄言之，姑妄聽之。”如果不懂裝懂亂說，無知的人不會感激你，有見識的人會輕視你。
作為業(yè)務(wù)了解，可以把要講到的不管是居士、比丘、羅漢、菩薩、佛，都當(dāng)成是修行人即可，重點關(guān)心他們發(fā)的是什么愿，守的什么戒，屬于什么宗派，為佛法傳播、宗派傳承作出過什么貢獻。作為基本了解可以看看佛陀傳記，宗派系統(tǒng)流傳的普及讀物，高僧傳等（不要看野史哦）。
這些資料現(xiàn)在網(wǎng)上都很容易找到了。用佛家的話說，關(guān)鍵就是“不誑語”。
比如不要鬧“觀音菩薩會保佑升官發(fā)財，地藏菩薩靈于送子傳宗，摸摸什么可以永結(jié)同心婚姻美滿”之類的笑話（正經(jīng)的佛教沒開設(shè)這些業(yè)務(wù)），白白讓人恥笑。
3.佛教基礎(chǔ)知識有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊？
什么是無常無我？
什么是三法??？
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
4.關(guān)于佛教知識的
問題比較大，自己知道的回答你。
佛法，在經(jīng)典里面，釋迦牟尼佛告訴我們，一定是先有護法而后才有弘法，所以護持佛法的功德肯定是超過弘法。弘法不容易，護法是更不容易。什么人來護法？在佛法當(dāng)中，我們見到護持佛法的人都是諸佛如來。四大天王在形相上是天王的身分，護世天王，實際上都是古佛再來示現(xiàn)的、應(yīng)化的。如果不是古佛再來，他怎么知道護持佛法？所以弘法多半是菩薩，護法確確實實都是諸佛如來。（如你說的墨家是中國百家爭鳴時的墨家，那他們的四將軍就跟佛教里面沒有聯(lián)系了。）
韋陀菩薩：
常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，護持佛法，護助出家人是韋陀菩薩。佛教的總護法，第一護法，跟我們的關(guān)系，尤其是密切。我們知道，在佛法里面總護法是韋陀菩薩，韋陀菩薩他要護持賢劫千佛出世，這是個總護法神。四大天王他是護持我們娑婆世界，尤其是南瞻部洲。俗稱“四大金剛”是錯誤的。應(yīng)該叫四大天王。他跟我們的關(guān)系是多么的密切。
四大天王：
東方持國天王手上拿一柄琵琶，這是樂器，代表中道。我們知道弦樂器一定要把它調(diào)好，如果弦太松它就不響，太緊它就會斷掉，一定要調(diào)得適中，代表儒家講的“中庸之道”，用中；不能夠不到，也不能夠過分，做到恰到好處。在日常生活當(dāng)中，對人對事對物，我們起心動念、言語造作都要懂得中道。中國古人常講，要懂得分寸，要把分寸拿捏得很準(zhǔn)，不過也不能夠不到，這就是最殊勝的方法。佛家講中道第一義諦，儒家講中庸，都是主張用中，用中才是最好的方法。
南方增長天王手上拿的是寶劍，劍代表智慧，我們常講慧劍，是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。文殊菩薩手上也是拿劍，劍代表智慧，說明智慧比什么都重要。在世出世法里面，唯有智慧能解決一切問題。所以佛法求的是什么？就是求智慧。佛告訴我們：一切眾生都有像如來一樣的智慧、能力、相好，這是佛在《華嚴(yán)經(jīng)》上說的，但以妄想執(zhí)著而不能證得。由此可知，我們圓滿的智慧、圓滿的能力、圓滿的相好，為什么會失掉？就是因為我們有妄想、有分別、有執(zhí)著，把我們自性里頭本有的這些德能障礙住了。
西方廣目天王，廣目觀照世間修大行。天王手上拿著是一條龍，或者是一條蛇，龍跟蛇都是代表多變化的，說明這個社會人事變幻莫測，取這個意思，讓我們要能夠看清楚、看明白。另外一只手上他是拿一個寶珠，這個寶珠是代表不變；換句話說，人事物雖然變幻莫測，佛菩薩掌握到永恒不變的真理，以不變來應(yīng)萬變，人事才能夠擺平，才能夠真正做到如理如法，幫助這個社會和諧安定，幫助人民覺悟幸福。
北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界，有種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學(xué)多聞的同時，要保護自己的清凈心，要能不受染污。要對現(xiàn)實社會能夠完全、理智、明智的理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法，來應(yīng)付、處理，才能做到盡善盡美（無論是對人、對事、對物）。天王殿的天王們教導(dǎo)我們這些?。〔粏问巧衩?，對他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯特錯了！
騎6個牙大象的是普賢菩薩：
六個牙，代表菩薩修六度。
地藏王菩薩：
地藏王菩薩不是唐僧。只是顯出家相，出家人的形象。因為唐朝時（好像），有個高麗的王子來到中國九華山修地藏法門，后人取它的形象為地藏菩薩形象，如同后人認(rèn)為大布袋和尚是彌勒菩薩的化身一樣，都是佛菩薩是現(xiàn)在人間的。頭上帶毗盧帽。地藏王菩薩和唐僧沒關(guān)系（亦泛稱僧帽）。
所有佛菩薩沒有固定的身形、身相。他們想度什么眾生（如：畜生、人、國王、天人，惡鬼、地獄……）就會將自己隨類或變化成相應(yīng)的身形，目的只為度化欲度的眾生。所以你說的送子觀音，應(yīng)屬于這一情況。佛菩薩是教人覺悟、度化眾生的。是老師，只會教、幫助人們熄滅貪婪、嗔恨、癡（執(zhí)著），不會幫你增長貪嗔癡。命是自己修，福是自己造的，佛菩薩只會告訴你這些，命里沒孩子，要自己去努力修福，改命得子，之前沒修、種下有子的因，觀世音菩薩沒有能力送個孩子你。民間老百姓通常把佛道混一起，佛菩薩和神分不清，以為要什么，到佛菩薩、神面前求，就能求得來了，讓人搖頭。
申明：個人知見有限，如上所述有錯誤、不當(dāng)，請諸同修及時提醒、指正。阿彌陀佛。感恩。
5.請教大家一個佛教基本知識
拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實經(jīng)]中對執(zhí)持念珠的方法是這樣的：
佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應(yīng)用右手拇指與無名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個人的回向？你可見過佛教發(fā)心善信所因的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國”。止觀第七卷說：“眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，回向為大利”。
由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦?，所以一切菩薩之所行，無不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時，都有回向，古德們和今天先進大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是“舍一得萬報”，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。
不過要注意：若僅為個人的福德回向，所得的只不過是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
6.關(guān)于佛教的知識
呵呵，你可能是小說看多了吧，其實佛教里沒有什么兵力可言。
有一些只是名稱不同罷了。佛教有四圣：佛、菩薩、緣覺、羅漢。
佛教有百尊佛，有八大菩薩和十二圓覺菩薩，有四大聲聞，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。有佛前十大弟子、二十一度母、二十四諸天、十八伽藍、龍神八部眾等。
他們除了佛外，多數(shù)都是佛的弟子，就是釋迦牟尼是過去佛燃燈佛祖的弟子之一，屬于過去七佛之一。佛雖百尊，都名相而已。
常見的有三世佛、三身佛、五方佛、滿堂佛、三圣佛等。佛和菩薩都有化身，因為有化身，所以才有不同的名稱。
佛教的傳播中心，在上界為須彌山，在下界為南瞻部洲，而所謂的南部瞻洲，原指印度及周邊的國家，現(xiàn)在指整個地球。以上有一些是戲劇性的人物，不屬真實的，比如五百羅漢，比如百尊佛，比如十八羅漢。
佛教徒有六眾，分在家出家各四眾，其中出家又分六眾，在家兩眾，細分為八眾。出家者，有趨烏沙彌，分男童和女童兩眾，就是指未到成年的孩童寺院收養(yǎng)出家，不能干什么活，寺院的糧食每日都要放到外面曬，他們就負責(zé)趨趕外面來尋食的鳥和烏鴉。
然后是成年人出家守沙彌十戒者，為沙彌或沙彌尼，也分兩眾，如能繼續(xù)守戒，守具足戒，就不再是沙彌了，而是比丘或比丘尼了，比丘或比丘尼就是指法師、指高僧，仍分兩眾。這是出家六眾，在家歸依者，是優(yōu)波塞和優(yōu)波夷，分男女兩眾。
所以佛教徒詳細的共分為八眾，粗略的說為四眾。
7.佛教的知識
佛教，廣義地說，它是一種宗教，包括它的經(jīng)典、儀式、習(xí)慣、教團的組織等等；狹義地說，它就是佛所說的言教；如果用佛教固有的術(shù)語來說，應(yīng)當(dāng)叫做佛法Buddha Dharma。
：佛是神嗎？?
答：不，佛不是神。他是公元前六世紀(jì)時代的人，有名有姓，他的名字是悉達多Siddhārtha，他的姓是喬達摩Gautama。因為他屬于釋迦Sākya族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。
問：為什么稱他為佛呢？佛的意義是什么？
答：佛字是“佛陀”的簡稱，是Buddha的音譯如果用今天的漢語音譯，應(yīng)當(dāng)是“布達”，佛陀的意義是“覺者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教給它加了三種涵義：①正覺對一切法的性質(zhì)相狀，無增無減地、如實地覺了；②等覺或遍覺不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即使別人覺悟；③圓覺或無上覺自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地。?
問：除釋迦牟尼外，有沒有另外的佛？?
答：佛教認(rèn)為過去有人成佛，未來也會有人成佛，一切人都有得到覺悟的可能性，所以說：“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛?！?
問：如來佛是不是釋迦牟尼，還是另一人？?
答：“如來”這個名詞是從梵語tathāgata譯出來的?！叭纭弊志褪恰罢嫒纭眛athāta，即一切法事物的真實狀況，它又包含“如實”Yathābhūtam的意義。佛經(jīng)對“如來”的解釋是：“乘真如之道而來”，又說“如實而來”?！叭鐏怼笔且粋€通用名詞，它是“佛陀”的異名。如釋迦牟尼佛，可以稱釋迦牟尼如來；阿彌陀佛，可以稱阿彌陀如來。釋迦牟尼當(dāng)初出家的目的是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道。當(dāng)時印度許多教派都是有最后解脫的理想的。佛教教義的基本內(nèi)容簡單地說來，就是說世間的苦苦諦Dukkha”sacca和苦的原因因諦或稱集諦Samudayasacca，說苦的消滅滅諦Nirodha”sacca和滅苦的方法道諦Magga”sacca。佛教經(jīng)籍非常繁多，其實不超出這四圣諦Cattāriariya”saccāni，諦的意義就是真理，而四諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論Paticcasamuppāda。佛教的所有教義都是從緣起論這個源泉流出來的。?問：什么是“因果相續(xù)”？?
答：因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關(guān)系固然錯綜復(fù)雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產(chǎn)生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認(rèn)為因果的法則是決定的，雖三世過去、現(xiàn)在、未來諸佛也不能加以改變的。這就是“因果相續(xù)無間斷義”、“種種因果品類別義”、“因果更互相符順義”和“因果決定無雜亂義”的簡單解釋。佛教把主張“現(xiàn)象滅了就不再生起”的見解叫做“斷見”，也是反對的。關(guān)于因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這里不一一介紹了過去中國佛教出現(xiàn)過許多派別，現(xiàn)在流行的主要有八宗。一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺宗，四是賢首宗又名華嚴(yán)宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗。這就是通常所說的性、相、臺、賢、禪、凈、律、密 八大宗派。
