關(guān)于議論文橫向展開(kāi)的寫(xiě)作技巧(議論文分層展開(kāi)的要義與練習(xí))
關(guān)于議論文橫向展開(kāi)的寫(xiě)作技巧
關(guān)于議論文橫向展開(kāi)的寫(xiě)作技巧
一、橫向展開(kāi)議論的基本特征
橫向展開(kāi)議論就是先提出中心論點(diǎn)，然后并列地從幾個(gè)方面分別對(duì)中心論點(diǎn)加以論述的一種論證思路。這種思路體現(xiàn)在議論文結(jié)構(gòu)上稱為并列式結(jié)構(gòu)，即并列地組織若干分論點(diǎn)或論據(jù)。在論證時(shí)，分論點(diǎn)或論據(jù)構(gòu)成的幾個(gè)層次之間的關(guān)系是平行的，分別從幾個(gè)側(cè)面來(lái)證明觀點(diǎn)。這是議論文中經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。寫(xiě)作時(shí)，根據(jù)需要，大體有兩種情況：一是為了論述方便，使說(shuō)理清楚透徹，把文章的論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)。這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是平行的、并列的。二是在論證過(guò)程中，為了充分?jǐn)[事實(shí)，講道理，把幾個(gè)論據(jù)并列起來(lái)。并列關(guān)系的順序安排可以靈活，但是應(yīng)該考慮并列關(guān)系的幾個(gè)方面的重要程度及其相互關(guān)系。一般地說(shuō)，應(yīng)把最重要的放在最前面。當(dāng)然，有時(shí)幾個(gè)并列的方面并沒(méi)有重要性的差別，安排順序時(shí)只要符合一般的思維習(xí)慣就可以，不一定有嚴(yán)格的次序。從形式上說(shuō)，為了使讀者一目了然，幾個(gè)并列的層次或段落，可以在前面標(biāo)以“第一”“第二”或“首先”“其次”等表示順序的詞。
二、橫向展開(kāi)議論的類型及作用
依據(jù)分論點(diǎn)與論點(diǎn)（或論題）的關(guān)系，可以將其大致分成如下幾類：
一是分解類。將中心論點(diǎn)分解為幾個(gè)相互并列的分論點(diǎn)，分論點(diǎn)圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)，是中心論點(diǎn)包含的幾個(gè)方面。如例文《謙讓不可棄》修改建議提出的幾個(gè)分論點(diǎn)就是將中心論點(diǎn)分解為品德、見(jiàn)識(shí)、精神等幾個(gè)方面。
二是闡述類。文章對(duì)中心論點(diǎn)從幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，分論點(diǎn)從多個(gè)側(cè)面闡述中心論點(diǎn)的內(nèi)涵。如例文《談意氣》并列的三個(gè)分論點(diǎn)為：“舍我其誰(shuí)的意氣，使人奮起”，“獻(xiàn)身理想的意氣，使人勇敢”，“勇于探索的意氣，是人們發(fā)揮潛能的金鑰匙”。三個(gè)分論點(diǎn)從“奮起”“勇敢”“發(fā)揮潛能”三個(gè)方面闡述“意氣”在學(xué)習(xí)生活中的內(nèi)涵及作用。
三是利弊類。文章圍繞中心論點(diǎn)并列展開(kāi)，從幾個(gè)方面分別談作用或危害。例文《語(yǔ)言是溝通的鑰匙》三個(gè)分論點(diǎn)為“恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通”“恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通”“恰如其分的表達(dá)，利于愛(ài)情的溝通”，例文《人生不是草稿紙》修改后添加的三個(gè)分論點(diǎn)為“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙，有利于我們樹(shù)立強(qiáng)烈的責(zé)任感”“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙，有利于幫助我們養(yǎng)成積極進(jìn)取的精神”“時(shí)刻提醒自己人生不是草稿紙，更能激起我們前進(jìn)的信心和勇氣”，兩文均屬這種類型。
議論文的寫(xiě)作中，恰當(dāng)采用并列式結(jié)構(gòu)，橫向展開(kāi)議論，有如下好處：
首先，能使文章思路清晰，條理分明。議論文重在闡明道理，而要說(shuō)明某個(gè)問(wèn)題，如能分成幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述，往往可以使議論顯得有條不紊，多而不亂。
其次，從議論的力度和效果來(lái)看，采用并列式結(jié)構(gòu)往往能使議論氣勢(shì)恢弘，有如重浪排闊，給讀者以強(qiáng)烈的震撼，從而增強(qiáng)議論的說(shuō)服力。
再次，議論時(shí)恰當(dāng)合理地采用并列式結(jié)構(gòu)，能顯示出作者在特定的思維范圍內(nèi)的不同指向的深度開(kāi)掘，體現(xiàn)出作者思維的深刻程度。
同時(shí)，并列式結(jié)構(gòu)是應(yīng)試作文寫(xiě)作中快速成文的有效方法之一。
三、橫向展開(kāi)議論中分解中心論點(diǎn)的.常用方法
并列式論證結(jié)構(gòu)的幾個(gè)分論點(diǎn)常常放在每段開(kāi)頭，這樣顯得文章層次清晰。運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)形式的關(guān)鍵，是要能夠?qū)σ粋€(gè)中心論點(diǎn)從不同的側(cè)面來(lái)加以分析論證，并能夠并列地排出幾個(gè)能證明中心論點(diǎn)的分論點(diǎn)。如何恰當(dāng)?shù)胤纸庵行恼擖c(diǎn)就顯得尤為重要。常見(jiàn)的分析辦法有：
一是因果分析法。這里的“因”是指分論點(diǎn)，“果”是指中心論點(diǎn)。即在確立了中心論點(diǎn)（果）之后，再來(lái)分析達(dá)成這個(gè)結(jié)果的原因。主要是從原因這個(gè)角度來(lái)設(shè)立分論點(diǎn)，通過(guò)用“為什么”來(lái)設(shè)問(wèn)達(dá)成，在論述過(guò)程中，闡明幾個(gè)并列的理由，證明應(yīng)不應(yīng)該這樣做。如《在馬克思墓前的講話》，文章中心歌頌了馬克思的偉大功績(jī)，是結(jié)果。原因是什么？文章主要從并列的兩個(gè)方面來(lái)論述，第一，理論貢獻(xiàn)：發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律。第二，實(shí)踐功績(jī)：創(chuàng)辦報(bào)紙雜志，組織各種工人活動(dòng)，創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)等。“講話”即以并列的兩個(gè)分論點(diǎn)“理論貢獻(xiàn)”和“實(shí)踐功績(jī)”展開(kāi)論證。
二是概念分析法。這里的“概念”指的是文章中心論點(diǎn)中的關(guān)鍵語(yǔ)句。通過(guò)對(duì)這些語(yǔ)句進(jìn)行分析，明確其內(nèi)涵和外延，將“概念”的內(nèi)涵分解成并列的幾個(gè)方面，構(gòu)成文章的幾個(gè)分論點(diǎn)，再對(duì)各個(gè)分論點(diǎn)分別加以闡釋和論證。如蔡元培的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》，目的在為北大樹(shù)立新的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，這是中心論點(diǎn)。他以校長(zhǎng)的身份對(duì)青年學(xué)子直截了當(dāng)?shù)貙?duì)提出了三點(diǎn)要求：“抱定宗旨、砒礪德行、敬愛(ài)師友”。這是并列的三個(gè)分論點(diǎn)，然后聯(lián)系實(shí)際分別進(jìn)行闡述。
三是條件分析法。這里的中心論點(diǎn)是結(jié)果，而分論點(diǎn)是滿足結(jié)果的“條件”。即以中心論點(diǎn)為結(jié)果，找到幾個(gè)并列的能達(dá)成這一結(jié)果的條件，以這些“條件”為分論點(diǎn)，分別加以論證。如《勸學(xué)》，論證學(xué)習(xí)對(duì)人成長(zhǎng)的重要作用，這是中心論點(diǎn)，是結(jié)果。那么，要達(dá)到這一結(jié)果，需要些什么條件呢？文章運(yùn)用大量比喻，從“增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)品德、發(fā)展才能”三個(gè)并列的方面論述學(xué)習(xí)的重要性，三個(gè)條件構(gòu)成并列的三個(gè)分論點(diǎn)。
四、橫向展開(kāi)議論注意事項(xiàng)
第一，要多角度地觀察、分析、認(rèn)識(shí)事物，避免從同一角度選擇論據(jù)。從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)復(fù)沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無(wú)力；而從不同角度選擇論據(jù)，既全面豐富，使論證廣泛展開(kāi)，又典型精練，使文章嚴(yán)謹(jǐn)有力。
第二，分論點(diǎn)角度要統(tǒng)一，不可交叉，不可重復(fù)，不可包容，不可矛盾。
第三，一般來(lái)說(shuō)，幾個(gè)分論點(diǎn)之間是并列關(guān)系，本無(wú)前后之分，但要考慮輕重關(guān)系、主次關(guān)系、先后關(guān)系、時(shí)間關(guān)系。幾個(gè)并列分論點(diǎn)的排列順序一般是從主到次，由輕到重，由淺人深，或按人的認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)排列。形式要一目了然，即每段中心句應(yīng)在段首。要特別注意的是避免給人以泛泛而談的感覺(jué)，要注意點(diǎn)題。
議論文分層展開(kāi)的要義與練習(xí)
議論文分層展開(kāi)的要義與練習(xí)
［要義點(diǎn)撥］
在論說(shuō)文的寫(xiě)作中，我們經(jīng)常采用逐層深入的寫(xiě)法。所謂逐層深入，就是論說(shuō)的問(wèn)題由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由“是什么”到“為什么”再到“怎么辦”，即我們常說(shuō)的“提出問(wèn)題”、“分析問(wèn)題”、“解決問(wèn)題”，論證過(guò)程也是人們認(rèn)識(shí)事物的思維發(fā)展的過(guò)程。圍繞文章的中心論點(diǎn)或議論的中心問(wèn)題，展開(kāi)層次，逐一闡述，最后得出結(jié)論。運(yùn)用層次展開(kāi)的論證方法，一般都要在中心論點(diǎn)的統(tǒng)帥下，確立幾個(gè)從屬于中心論點(diǎn)、為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的分論點(diǎn)，通過(guò)對(duì)分論點(diǎn)的逐一闡述，使中心論點(diǎn)得到深刻有力的證明。
分層展開(kāi)，按照各層（或分論點(diǎn)）之間的關(guān)系，可以分為遞進(jìn)式和并列式兩大類。
遞進(jìn)式的分層論證，其特點(diǎn)是分論點(diǎn)之間的關(guān)系不斷遞進(jìn)，論證的層次向縱深展開(kāi)，一層比一層深入地揭示論題的內(nèi)涵，使中心論點(diǎn)得到深刻的闡發(fā)，其作用是分析透徹，說(shuō)理深刻。
并列式的分層論證的特點(diǎn)是，論證的層次作橫向展開(kāi)，分論點(diǎn)之間的關(guān)系是并列的，也就是從不同的角度、不同的側(cè)面對(duì)中心論點(diǎn)或論述的中心問(wèn)題展開(kāi)論證。并列式的各個(gè)分論點(diǎn)，看起來(lái)是各自獨(dú)立的，其實(shí)是緊密相關(guān)、不可分割的一個(gè)整體。
不論是遞進(jìn)式分層展開(kāi)論證，還是并列式分層展開(kāi)論證，都有一個(gè)先寫(xiě)什么，后寫(xiě)什么的問(wèn)題。各層的先后次序安排得合理，文章的條理就清楚，邏輯性就強(qiáng)，否則就思路不清，令人摸不著頭腦。
安排層次順序的具體方法是多種多樣的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各篇文章的寫(xiě)作目的而定，一般以符合人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的過(guò)程或習(xí)慣為宜。
［方法點(diǎn)津］
1.層遞展開(kāi)
運(yùn)用層遞展開(kāi)方法的論說(shuō)文，往往有多個(gè)論證層次，每個(gè)層次往往包含一個(gè)分論點(diǎn)和證明這一分論點(diǎn)的論據(jù)。各層次之間是一種由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)、一層比一層深入的關(guān)系，而它們又都是為論證中心論點(diǎn)服務(wù)的。這樣，針對(duì)中心論點(diǎn)，一層深入一層地展開(kāi)分析，一步進(jìn)一步地深入論證，最終將這一論點(diǎn)論述透徹。
例文:
“開(kāi)卷有益”小議
李乃適
前一階段同學(xué)們掀起了一股看武俠小說(shuō)的熱潮?？纯茨承翱小蔽鋫b小說(shuō)“啃”得津津有味的人，筆者甚為奇怪。問(wèn)其中一人“讀之何益？”答曰：“開(kāi)卷有益，你難道不知道嗎？古人尚知之，況于吾輩乎？”我聽(tīng)了不禁啼笑皆非。
“開(kāi)卷有益”中的“卷”，并未注明何書(shū)，好書(shū)還是壞書(shū)，這就給某些人鉆了空子。實(shí)際上，看壞書(shū)根本無(wú)益，譬如牛頓，由于受唯心主義思想的影響，后半生中讀了大量神學(xué)方面的書(shū)，結(jié)果一事無(wú)成，殊為可惜。其實(shí)，讀壞書(shū)不僅無(wú)益，而且有害。試想：宋太宗當(dāng)年讀的若不是《太平御覽》，而是艷情詩(shī)的話，恐怕他在歷史上的地位只能同隋煬帝“并駕齊驅(qū)”了。在當(dāng)今社會(huì)，因?yàn)樽x壞書(shū)而走向犯罪深淵的青少年難道還少嗎？看來(lái)，只有讀好書(shū)，才能開(kāi)卷有益。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就是在和許多高尚的人談話。”列夫？托爾斯泰說(shuō)：“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙?！闭f(shuō)的正是這個(gè)道理。那么讀好書(shū)是否就一定開(kāi)卷有益呢？也不是?！段⒎e分》絕對(duì)可以算作好書(shū)，但若逼著小學(xué)生讀，能得到多少益處呢？《史記》的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值都是很高的，但是若讓略識(shí)“之乎”者去讀，恐怕效果也只是對(duì)牛彈琴。所以讀書(shū)還要選擇合適自己讀的書(shū)。
讀書(shū)不光要注意讀好書(shū)，讀適合自己讀的書(shū)，而且要注意不可貪多，否則，結(jié)果只可能是“嚼不爛”，和無(wú)益也差不多。宋朝陳正文，涉獵群書(shū)，但邊讀邊忘，一事無(wú)成。一天，他向朱熹請(qǐng)教，朱熹告訴他：“你以后讀書(shū)，每次只讀五百字，一連讀上二三十遍?！标愓恼沾宿k理，日子久了，知識(shí)果然與日俱增?？梢?jiàn)，讀書(shū)只有專心讀適合自己一類的書(shū)，才能做到開(kāi)卷有益。
讀書(shū)具有了以上幾條，已經(jīng)很不錯(cuò)了，但是還不夠。必須用正確的思想去指導(dǎo)讀書(shū)。馬克思讀費(fèi)爾巴哈、黑格爾等人的著作時(shí)，具體分析，吸取其精華，從而創(chuàng)立了嶄新的辯證唯物主義學(xué)說(shuō)。與此相反，不久前社會(huì)上時(shí)興讀薩特、弗洛伊德、尼采的著作，誠(chéng)然，這些書(shū)具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，然而我們的相當(dāng)一部分讀者卻不作一點(diǎn)分析，如同海綿吸水一般，連毒素帶養(yǎng)料，一古腦兒吸進(jìn)去，養(yǎng)料沒(méi)有吸收，毒素蔓延滋長(zhǎng)，待到吐出來(lái)時(shí)，反而更臟了些。這樣的教訓(xùn)難道還不值得我們牢記嗎？其實(shí)如果這些讀者能夠以馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)為指導(dǎo)，進(jìn)行正確的鑒賞、研究，“取其精華，去其糟粕”，那么是完全可以“洋為中用”的。
所以，讀書(shū)，必須讀好書(shū)，讀合適于自己讀的書(shū)，且精讀某一類書(shū)，而更重要的是用正確的思想去指導(dǎo)讀書(shū)。這樣，才能做到“開(kāi)卷有益”。否則，不但無(wú)益，有時(shí)還貽害無(wú)窮。
解剖：本文在論述如何才能做到“開(kāi)卷有益”的過(guò)程中，先后從要“讀好書(shū)”，要“讀適合于自己讀的書(shū)”，要“精讀某一類書(shū)”，要用“正確的思想去指導(dǎo)讀書(shū)”四個(gè)方面闡明了自己的看法，而這四個(gè)方面所采用的正是遞進(jìn)式分層論述法，從而使文章論點(diǎn)的推出水到渠成，令人信服。
2.并列展開(kāi)
并列展開(kāi)是打開(kāi)和擴(kuò)展思路的重要方法，從而也是使論點(diǎn)得到盡量充分和完善的論證的手段。一個(gè)論點(diǎn)確立之后，想著可以從哪些方面論證它，把可以用來(lái)論證的方面一一聯(lián)想起來(lái)，排列出來(lái)。這樣，思路就打開(kāi)了。把那些必需的方面大致上都擺出來(lái)，這樣，對(duì)論點(diǎn)的論證就自然是充分的、周密的或是完善的了。在并列展開(kāi)的過(guò)程中，還可以用對(duì)照的形式展開(kāi)分層論述，把兩種事物、意思、態(tài)度或行為有意識(shí)的加以對(duì)比，以突出證明其中一個(gè)方面的正確性，從而達(dá)到論證的目的。
在展開(kāi)分層論述的過(guò)程中，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
一是采用什么樣的論證結(jié)構(gòu)展開(kāi)分層論述，應(yīng)根據(jù)寫(xiě)作內(nèi)容的需要以及題目或材料本身的特點(diǎn)和具體情況而定。無(wú)論是遞進(jìn)展開(kāi)、并列展開(kāi)還是對(duì)照展開(kāi)，都各有特點(diǎn)，各有長(zhǎng)處，因而在確立論述的方法來(lái)展開(kāi)分層論述時(shí)，應(yīng)注意找準(zhǔn)方法與具體寫(xiě)作情況之間的最佳結(jié)合點(diǎn)，不可草率從事。
二是分層不宜過(guò)多。由于受篇幅和時(shí)間的限制，論說(shuō)展開(kāi)的層次不能過(guò)多，否則往往會(huì)顯支離破碎，雜亂無(wú)章，反而會(huì)分散了力量，削弱了論證的效果。一般說(shuō)來(lái)，以分三到四層為佳。
例文一:
言與行
李焱
言與行，常常聯(lián)系在一起。人們常說(shuō)“言行一致”、“言行不一”，就可見(jiàn)言與行的緊密關(guān)系了。言，往往是行的先導(dǎo)；行，往往是言的實(shí)踐。
有的人，喜歡“言”在“行”前。豪言壯語(yǔ)，意氣風(fēng)發(fā)，一派志在必得，胸有成竹的氣勢(shì)，但是，卻常常有言無(wú)行，使人只聽(tīng)到“雷聲”卻不見(jiàn)“雨點(diǎn)”；或是眼高手低，不能行，落得個(gè)尷尬的結(jié)局，留下笑柄。這一類喜言少行的人可謂是愛(ài)好形式，不重內(nèi)容或是自負(fù)自傲之流了。
但也有人常常是“行”在“言”前。他們行動(dòng)前悄無(wú)聲息，默默無(wú)聞，只有孺子牛的干勁，卻沒(méi)有霸王的沽名釣譽(yù)，待正果修成，事物圓滿之后才放出言論，或仍是一言不發(fā)，只留待他人評(píng)說(shuō)。這一類喜行少言的人可謂是實(shí)干家，腳踏實(shí)地，認(rèn)真處世，他們的“言”可
算是一字千金，貨真價(jià)實(shí)。
也有一些人，既“言”又“行”。他們志向明確，意志堅(jiān)定，態(tài)度認(rèn)真，行動(dòng)踏實(shí)，堅(jiān)持言行一致，言出必做?？煞Q之為說(shuō)一不二，對(duì)自己的言論認(rèn)真負(fù)責(zé)的行動(dòng)者，他們與那些“大炮”們形成極鮮明的對(duì)比。
當(dāng)然，還有一些人不“言”不“行”，甘于沉默，甘于退化。他們毫無(wú)進(jìn)取之心，冷眼觀世界，懨懨欲睡，一副老朽垂死狀，漸漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)中。這類人只能被認(rèn)為是在慢性自殺，消極沉淪。
大千世界，蕓蕓眾生，不同的人對(duì)于“言行”都有不同的理解，不同的注釋。從一個(gè)人對(duì)待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對(duì)于生活的態(tài)度和對(duì)生命的理解，也就能看出他的人生的成敗與否。
“言”與“行”，永遠(yuǎn)值得人們深入思考。
解剖：本文在圍繞“言，往往是行的先導(dǎo)；行，往往是言的實(shí)踐”這一中心論點(diǎn)展開(kāi)論述的過(guò)程中，分別對(duì)“言”在“行”前、“行”在“言”前、既“言”又“行”、不“言”不“行”這四種類型加以分析評(píng)價(jià)，所采用的正是并列式分層論述法，從而使文章顯得條理分明，思路清晰。
例文二:
習(xí)慣
這是一條千百年來(lái)束縛著中國(guó)人的枷鎖！
這是一頭吞噬了億萬(wàn)個(gè)生靈的猛獸！
然而，這又是為許許多多人所信仰的至理。劈開(kāi)他們的頭顱，清晰可見(jiàn)的雕刻著兩個(gè)大字——習(xí)慣！
讀書(shū)便是“四書(shū)五經(jīng)”，重病便依《本草綱目》。要出門(mén)嘛，好，老規(guī)矩，請(qǐng)祭祀祖宗。
習(xí)慣嘛，這便是習(xí)慣，便是信條，根本不必問(wèn)什么，你所供奉的祖宗是這樣過(guò)的，你的祖父和父親是這樣過(guò)的，至于你自己嘛，好了，不必想了，你的早已成為一堆白骨的大仁大智的祖先已經(jīng)為你安排好了，一切循例也就是了。自然，你會(huì)心寬體胖，這就是祖宗所賜予的福吧！
也許你的祖先們俱已消散，那么，也不妨為自己保持了長(zhǎng)久的習(xí)慣沾沾自喜：飯前一支煙，飯后百步走。辦事則可以翻翻以前的記錄，照這樣辦，是不會(huì)出錯(cuò)了。這樣也好，可以保持旺盛的精力在牌局上施展，而大可不必學(xué)傻瓜那樣，吃力不討好，人財(cái)兩空。
這樣的生活不知經(jīng)歷了多少年。如同一雙魔爪，吞噬了無(wú)數(shù)人的心靈，養(yǎng)了一群“似太上之忘情”的廢物。
然而死水也不會(huì)沒(méi)有波瀾，總是不斷的會(huì)有人對(duì)這習(xí)慣產(chǎn)生疑問(wèn)，想沖破這以千百個(gè)“習(xí)慣”織成的巨網(wǎng)。無(wú)數(shù)人失敗了，被吞食干凈。但也終于有些人勇敢地劈開(kāi)荊棘，歷盡千辛萬(wàn)苦，他們留下的，有鮮血和淚，然而也有喜悅——開(kāi)拓者的沾著眼淚的喜悅。
千百年來(lái)，地球總被認(rèn)為是方的，是平的，那么那些忠于習(xí)慣的人將永遠(yuǎn)也領(lǐng)略不到哥倫布到達(dá)美洲，麥哲倫環(huán)航地球的豪情。同樣，要是沒(méi)有達(dá)爾文的數(shù)十年艱苦的探索，沒(méi)有他對(duì)上帝造人的懷疑，恐怕就將在教堂中手捧《圣經(jīng)》來(lái)領(lǐng)悟生物的起源了吧！
再設(shè)想一下，要是沒(méi)有本世紀(jì)初胡適之、陳獨(dú)秀、周樹(shù)人、郭沫若等許許多多有志之士沖破舊中國(guó)數(shù)千年來(lái)傳統(tǒng)的文言文的束縛，沒(méi)有他們對(duì)新文化、新思想堅(jiān)定的探索，現(xiàn)在中國(guó)的文學(xué)又會(huì)成為什么樣子呢？
然而要拋棄舊的習(xí)慣，就不免會(huì)有犧牲。如第一個(gè)打破人心臟禁區(qū)的塞爾維斯，一心要向人們揭示行星運(yùn)行奧秘的布魯諾，以及為了探索放射性而過(guò)早逝去的波蘭的瑪麗？居里，丹麥的羅茲，美國(guó)的沃森。
但這與那些為習(xí)慣所埋葬的人們不同，這些先驅(qū)者的英名將永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，他們的墓碑將永不磨滅！
眼前，我仿佛看見(jiàn)：一盤(pán)巨磨碾著一顆顆心臟，在周而復(fù)始地轉(zhuǎn)著，轉(zhuǎn)著；一條崎嶇蜿蜒的山道，盤(pán)旋著通向山頂，兩旁卻盡是先人留下的鮮血。
我愿保存我的心臟，以我的身去攀登，留下那血肉與先驅(qū)者相伴。
我愿“習(xí)慣”這個(gè)詞永不存在！
解剖：本文在論證過(guò)程中，對(duì)照分析了對(duì)待“千百個(gè)‘習(xí)慣’織成的巨網(wǎng)”的兩種截然相反的態(tài)度、對(duì)立的行動(dòng)和不同的結(jié)局。正是這種對(duì)照式分層論述的方法，使得本文猛烈抨擊傳統(tǒng)陋習(xí)，熱情歌頌勇于探索的改革精神的中心論點(diǎn)顯得既鮮明突出，又充分有力。
例文三:
說(shuō)疑
未解之惑，未識(shí)之物，未辨之味，未通之理，皆可謂之“疑”。在客觀事物面前，任何人都不能回避這個(gè)“疑”字?？茖W(xué)研究就是破“疑”，破“疑”才有所發(fā)明。
疑是思之始，學(xué)之端?？茖W(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往就是從“疑”開(kāi)始的。
“蘋(píng)果為什么落在地上？”這個(gè)“疑”，對(duì)于探索“萬(wàn)有引力”的牛頓曾有極大的啟示：“水開(kāi)了，壺蓋為什么跳出來(lái)？”這個(gè)“疑”，使瓦特發(fā)現(xiàn)了蒸汽的力量：“掛燈搖擺幅度不論大小，為什么時(shí)間都是一樣？”這個(gè)“疑”，使伽利略發(fā)現(xiàn)了等時(shí)性原理。這些自然現(xiàn)象，皆是人們生活中慣常所見(jiàn)，然而，尋常人熟視無(wú)睹，唯有具有探求精神的人對(duì)此產(chǎn)生“疑”，努力探求，以至有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。宋朝思想家張載說(shuō)得好：“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣！”
“疑似之跡，不可不察”。見(jiàn)“疑”，決不可“諱疑”，而應(yīng)當(dāng)“解疑”。見(jiàn)疑不疑，主觀臆測(cè)，強(qiáng)不知以為知，那就會(huì)走到真理面前卻失之交臂，悔恨終身。利比息在研究從海藻中提取碘時(shí)，發(fā)現(xiàn)在母液底部，沉著一層深褐色的液體，具有刺鼻的臭味。利比息想當(dāng)然，認(rèn)為這只是“氯化碘”。后來(lái)，法國(guó)波拉德在做同樣的試驗(yàn)時(shí)。對(duì)深褐色的液體細(xì)加研究，發(fā)現(xiàn)它不是“氯化碘”，而是一種新的元素——溴。這件事對(duì)利比息教訓(xùn)很深。他在自傳中提到這件事說(shuō)：“從那以后，除非有非?？煽康膶?shí)驗(yàn)作根據(jù)，我再也不憑空地自造理論了?！?/p>
對(duì)前人留下的“已知”成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。亞里士多德曾斷言c物體從高空落下，“快慢與其重量成正比”。這個(gè)斷言，流傳了一千八百年。伽利略卻要重新用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)它是否是真理。他拿著兩只大小不同的鐵球，跑到比薩斜塔上往下扔，一次次實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明亞里士多德的斷言是錯(cuò)誤的。不僅如此，伽利略還從中掌握了物體的運(yùn)動(dòng)軌道，推動(dòng)了力學(xué)的發(fā)展。敢于對(duì)權(quán)威的結(jié)論見(jiàn)疑，才有希望穿破未知的障翳，打開(kāi)真理的大門(mén)。不懷疑“電磁波穿過(guò)空氣層就會(huì)一去不復(fù)返”的結(jié)論，馬可尼就不可能設(shè)法不用導(dǎo)線把信號(hào)送過(guò)大西洋，開(kāi)創(chuàng)無(wú)線電事業(yè)；不懷疑格林關(guān)于人體血液“遍布全身就在體內(nèi)消耗干凈”的說(shuō)法，哈維就不會(huì)發(fā)現(xiàn)人體血液是循環(huán)的真理；甩磁場(chǎng)、原子能的發(fā)現(xiàn)，相對(duì)論、量子論的提出，生物進(jìn)化論、元素周期表的創(chuàng)立，不都是敢于向權(quán)威的錯(cuò)誤論斷挑戰(zhàn)的結(jié)果嗎？
“疑”，就是解放思想，獨(dú)立思考，就是提倡科學(xué)的探索，不隨主觀臆測(cè)亂下判斷，不被陳規(guī)舊章捆住手腳，敢想、敢干、敢于在科學(xué)上“掀翻天地重扶起”。這不是虛無(wú)主義者的懷疑一切，而是不執(zhí)迷于一切權(quán)威的結(jié)論。在進(jìn)入新世紀(jì)的今天，我們都要敢于“疑”，善于“疑”。
例文四:
有志者事竟成
“有志者事竟成”，出自《后漢書(shū)》，它告訴我們一個(gè)很重要的道理，一個(gè)人要想在事業(yè)上取得成功，立志是至關(guān)重要的。有了堅(jiān)定的志向，最終是能成功的。
這個(gè)道理已經(jīng)被無(wú)數(shù)的事實(shí)所證明。就拿敬愛(ài)的周總理來(lái)說(shuō)吧，他從小就立下為中華崛起、騰飛于世界而奮斗的堅(jiān)定志向，在以后半個(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，他歷盡艱辛，出生入死，終于和無(wú)數(shù)的革命前輩一起，推翻了舊中國(guó)的黑暗統(tǒng)治，創(chuàng)建了新中國(guó)，使中華民族得以騰飛于世界。中國(guó)女排的經(jīng)歷同樣說(shuō)明了這個(gè)道理。中國(guó)女排的健兒們?yōu)榱苏駣^國(guó)威，為了促進(jìn)人類的體育事業(yè)，她們刻苦訓(xùn)練，頑強(qiáng)拼搏，終于三次登上世界冠軍的'寶座，實(shí)現(xiàn)了“三連冠”的宿愿。相反，在中外歷史上，那些無(wú)志而一生庸庸碌碌，無(wú)志而敗事的人也是屢見(jiàn)不鮮的。由此看來(lái)，“有志”的重要性是很顯然的。蘇東坡說(shuō)：凡成大事者，“不惟有超世之才，亦有堅(jiān)韌不拔之志”。
但是，我們也看到這樣的事實(shí)，有的人雖然也“有志”，但是他們不能獲得成功。其中的原因有兩個(gè)，—個(gè)是他們的志向是違背歷史發(fā)展規(guī)律，不符合人民的根本利益。中外一切反動(dòng)派的根本目的都是與人民為敵，都是妄圖阻止歷史向前發(fā)展，因而總是以最后的失敗而告終。有些人把國(guó)家和民族的利益放在腦后，專打個(gè)人的小算盤(pán)，他們的所謂“志”，從根本上來(lái)說(shuō)，也是不合時(shí)代要求的，因而也是難于實(shí)現(xiàn)的。其二，有的人的志向也是符合人民利益的，但是他們不去作出相應(yīng)的努力，因而“空懷壯志”，到頭來(lái)也是一事無(wú)成。
為什么“有志者”會(huì)“事竟成”呢？因?yàn)樗麄兌谩坝兄尽迸c“事成”之間還有一段漫長(zhǎng)的路，因而能自覺(jué)地奮斗，走完這段漫長(zhǎng)的路，到達(dá)勝利的境地。日本民族有一句諺語(yǔ)：“決心成功的人已經(jīng)成功了一半?！边@諺語(yǔ)固然告訴我們“決心成功”即“有志”的重要性，但是也意味著“決心成功”并不等于成功。要把“一半”變成“全部”，還得靠人們?nèi)^斗。因此古今中外的有志之人，總是既有明確的奮斗目標(biāo)，又有腳踏實(shí)地的奮斗精神的。蘇聯(lián)英雄奧斯特洛夫斯基，為了人類最壯麗的事業(yè)，即使在全身癱瘓，雙目失明以后也奮斗不息，寫(xiě)出著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成的》等著作，鼓舞了一代代的年輕人去為理想而奮斗。“當(dāng)代中國(guó)的保爾”張海迪也是這樣的人，她也在極其困難的條件下獲得了很大的成功。
高爾基說(shuō)得好：“—個(gè)人追求的目標(biāo)越高，他的才力就發(fā)展得越快，對(duì)社會(huì)就越有益，我確信這也是真理?！保ā墩撐膶W(xué)》第340頁(yè)）今天，我們的目標(biāo)是建設(shè)富強(qiáng)繁榮昌盛的國(guó)家，這個(gè)偉大的目標(biāo)，已經(jīng)激發(fā)起，并將進(jìn)一步激發(fā)起億萬(wàn)人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神。有了億萬(wàn)人民的創(chuàng)造精神和艱苦奮斗精神，我們的事業(yè)一定會(huì)獲得成功。
解剖：這兩篇文章都是用分層論證的方法寫(xiě)的議論文。第一篇文章《說(shuō)疑》，本論部分圍繞中心論點(diǎn)，確立了三個(gè)分論點(diǎn)，安排了三個(gè)層次。第一層論證“科學(xué)上的重大突破，理論上的重大創(chuàng)造，技術(shù)上的重大發(fā)明，往往是從‘疑’開(kāi)始的”；第二層論證“見(jiàn)‘疑’，決不可‘諱疑’而應(yīng)當(dāng)‘解疑’”；第三層論證“對(duì)前人留下的‘已知’成果，要善于學(xué)，也要敢于疑。這三個(gè)層次是按照人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)安排的。全文從解釋”疑“的含義入手，提出中心論點(diǎn)，到對(duì)”疑“的精辟結(jié)論為止，首尾呼應(yīng)，中間層層深入地展開(kāi)論證，條理清晰，顯示了很強(qiáng)的邏輯性，是一篇運(yùn)用遞進(jìn)式分層論證的好文章。
第二篇文章《有志者事竟成》是一位高二同學(xué)的習(xí)作。作者對(duì)“志”進(jìn)行具體分析，指出各人的“志”有的是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，有的是違背人民的根本利益的，有的是專替?zhèn)€人打算的。這些分析都是應(yīng)該肯定的。
但是作者沒(méi)有認(rèn)真提煉分論點(diǎn)，沒(méi)有理清自己的思路，因而文章的層次比較混亂。第—段提出論點(diǎn)以后，第二段用典型事例作論據(jù)，證明有志者事竟成，這是可以的。可是第三段卻去分析有的人雖然有志卻不能獲得成功的原因，第四段又不加分析地說(shuō)明只要不斷努力，有志者就能成功。這樣在認(rèn)識(shí)上就不能自圓其說(shuō)，行文不連貫，因而文章的條理不清楚。這種條理不清，反映了作者邏輯思維的混亂。
這篇文章可以作如下調(diào)整：引論部分交代題目的出處，點(diǎn)明“志”的含義，推出中心論點(diǎn)，然后分四個(gè)層次進(jìn)行論證。第一層，有了堅(jiān)定的志向，就有了明確的奮斗目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)的事業(yè)心，因而就有可能獲得成功，第二層，“有志”不等于成功，要成功還得靠自己去奮斗；第三層，新的時(shí)代為我們開(kāi)辟了到達(dá)理想境界的道路；第四層，分析某些“有志者”不能獲得成功的原因。這樣處理，可能比原文好些。