高中政治小論文
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世界是普遍聯(lián)系的
恩格斯曾說(shuō)：當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)侯，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。有直接聯(lián)系。比如“人需要空氣”和“魚(yú)兒離不開(kāi)水”。事物在無(wú)中介作用的情況下，發(fā)生相互影響、相互制約的關(guān)系。
古人云：藕斷絲連。說(shuō)的是事物在表面上好像斷了，實(shí)際上仍然聯(lián)系著，這說(shuō)明聯(lián)系是客觀的。“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”。說(shuō)明聯(lián)系的客觀性。其客觀性就好比太陽(yáng)的東升西落，地球的繞日公轉(zhuǎn)。也就是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。我們身邊空氣的變化就是聯(lián)系的客觀性有力證明。聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性，一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是，根據(jù)客觀聯(lián)系，改造客觀世界，造福人類(lèi)。如中國(guó)漢代以后建筑把屋檐做成微微向兩側(cè)升高的飛檐。為的是“室始洞然”，使雨流向遠(yuǎn)處，又有審美價(jià)值。
記得幾年前，中國(guó)的北方地區(qū)發(fā)生沙塵暴，危及到了北京，使得滿城盡帶“黃金甲”。當(dāng)首都為此嘆為觀止時(shí)，而遠(yuǎn)在朝鮮半島的韓國(guó)人民卻組織群眾共赴中國(guó)西北地區(qū)植樹(shù)造林，以來(lái)防風(fēng)固沙。你可能覺(jué)得韓國(guó)人太有愛(ài)心或說(shuō)其真是杞人憂天。事實(shí)上，現(xiàn)在中國(guó)的沙塵暴已經(jīng)可以通過(guò)西北季風(fēng)影響韓國(guó)。這是以前不曾有過(guò)的。這說(shuō)明了間接聯(lián)系是指事物和現(xiàn)象之間通過(guò)某種中間環(huán)節(jié)來(lái)相互影響、相互制約的關(guān)系。聯(lián)系除了直接和間接，還有內(nèi)部和外部、本質(zhì)和非本質(zhì)及必然和偶然聯(lián)系等。這說(shuō)明聯(lián)系是多樣的。
聯(lián)系的多樣性要求我們要注意分析個(gè)把握事物存在和發(fā)展的各種條件?？傊磺幸詴r(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。這是毛澤東聯(lián)系中國(guó)并分析其優(yōu)劣提出“農(nóng)村包圍城市”，建立新中國(guó)的重要哲學(xué)依據(jù)。
聯(lián)系的多樣性反映了聯(lián)系的普遍性。當(dāng)2011年3月11日日本發(fā)生大地震后，福島核電站停電接下來(lái)就氫氣爆炸，隨后放射性物質(zhì)就泄露并進(jìn)入江海、空氣和土壤中。造成福島當(dāng)?shù)鼐用癯冯x電站周?chē)尘x鄉(xiāng)。也讓世界各國(guó)把日本福島的果蔬及其產(chǎn)品拒之門(mén)外。更讓人想不到的是中國(guó)境內(nèi)發(fā)生“搶鹽潮”，說(shuō)是用來(lái)抗輻射。真是如由一中子引發(fā)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)。除此以外還有2008年的由美國(guó)華爾街引起的金融危機(jī)，危機(jī)全球，以致現(xiàn)在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)疲軟，像希臘和意大利。這表明世界上的.一切事物都與周?chē)钠渌氖挛镉兄蜻@樣或那樣的聯(lián)系。種種聯(lián)系交織起這個(gè)豐富多彩的世界，所以沒(méi)有一個(gè)事物是孤立起來(lái)的，聯(lián)系是普遍的。
所以，我們要多角度地、辯證地看世界，把世界看成一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
總的來(lái)說(shuō)我們生活在普遍聯(lián)系的世界中。當(dāng)你在為一紙兩用的節(jié)約感到不屑一顧時(shí)，遠(yuǎn)在美洲的蝴蝶用它單薄的翅膀形成龍卷風(fēng)。這是有名的"蝴蝶效應(yīng)"。蝴蝶一個(gè)舉動(dòng)造成是人的一場(chǎng)噩夢(mèng)。所以你要相信你的節(jié)約保護(hù)的是一片森林，林中動(dòng)物的生命，地球母親一個(gè)“肺泡”。要相信世界也能因小而變。
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“公車(chē)讓座”引發(fā)的道德思考
公車(chē)讓座問(wèn)題，這是一個(gè)時(shí)常引起公眾爭(zhēng)議的問(wèn)題，由此引發(fā)的一次次口水戰(zhàn)，可以說(shuō)是全民道德的投射吧。近日，又出現(xiàn)了一男子因醉酒未讓座而被人扇了一耳光的事，打人者甚至揚(yáng)言“替你媽教育你！”
替你媽教育你？這是多么可笑的話啊。在現(xiàn)在的法制社會(huì)，還會(huì)有這句話。如果大人犯了事，法律會(huì)來(lái)懲罰他，小孩犯了錯(cuò)，會(huì)有父母、老師教育他。一個(gè)素不相識(shí)的人，以未讓座的理由，就“教育”人家，不覺(jué)得這個(gè)理由有多可笑嗎？
沒(méi)讓座，這可以說(shuō)是未讓者道德素質(zhì)低，但以此理由打人家，還揚(yáng)言教育人家，這不覺(jué)得站不住腳跟嗎？道德低下者，會(huì)被內(nèi)心的良知所折磨。但是，未讓座的人是個(gè)喝醉的人，酒會(huì)麻痹神經(jīng)，讓人的反應(yīng)能力降低。有可能幾秒后，人家會(huì)反應(yīng)過(guò)來(lái)。在人家未反應(yīng)過(guò)來(lái)就打人家，或不讓座就動(dòng)手打人，這又是怎樣的行為？
看見(jiàn)老人，我們應(yīng)該讓座。但如果一個(gè)疲憊不堪的孩子和一個(gè)精神抖擻的老人。誰(shuí)更需要坐位呢？如果座著的人家住得很遠(yuǎn)，而老人就住在不遠(yuǎn)處呢？
公車(chē)讓座，這一面小鏡子。你可以看見(jiàn)中國(guó)人的道德底限在哪里。“毆打未讓座的醉酒人；揚(yáng)言替父母教育人家；無(wú)視艱苦站立的孕婦或老人；責(zé)備疲憊不堪的學(xué)生未讓座給精神抖擻的.老人……中國(guó)人的道德底限。”透過(guò)這面鏡子，你將無(wú)法逃避這個(gè)問(wèn)題，無(wú)法逃脫這個(gè)高速發(fā)展所帶來(lái)的道德問(wèn)題。
事物，都是永恒發(fā)展的。這是一個(gè)你無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。中國(guó)，從改革開(kāi)放到現(xiàn)在，我們只用了40多年的時(shí)間，將中國(guó)，這個(gè)巨人身上的瘡痍，都給清洗干凈了。我們只花40多年的時(shí)間。這是件令人驕傲的事啊！
但我們只顧巨人肉體上的傷，忘卻了巨人大腦里的傷口。
我們的祖先，用了幾千的時(shí)光發(fā)展中國(guó)，讓他的道德和他的肉體步伐一致。讓他慢慢成為亞洲這片大陸上的，真正意義上的巨人。讓其他國(guó)家，仰視他的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明。
可是1840年的開(kāi)始，我們衰落了。被炮火轟擊著的我們，在那段艱難的歲月中，中華民族前仆后繼、流血犧牲，救亡圖存，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，站起來(lái)了，屹立于世界的東方。
站起來(lái)的我們，還是一個(gè)巨人。我們有高尚人格的雷鋒，在前方，為我們點(diǎn)著明亮的道德燈光：有樸素的人格的陳毅，在遠(yuǎn)方，指引我們樸實(shí)的對(duì)待生活：有奉獻(xiàn)人格的焦裕祿，在未來(lái)，告訴我們什么是奉獻(xiàn)……
那個(gè)時(shí)候，中國(guó)的巨人還是個(gè)完整的巨人，雖然，他滿身瘡痍。
但是，現(xiàn)在的中國(guó)，有著強(qiáng)實(shí)的身體，缺少匹配的道德啊。
我爸是李剛，躲貓貓，大頭娃娃……這一件件事，告訴我們，中國(guó)發(fā)展的太快了。中國(guó)應(yīng)該放慢點(diǎn)他的腳步，讓道德也跟上。
為此，我們才有了最美媽媽?zhuān)蠲浪緳C(jī)，最美老師這些擁有開(kāi)著美麗的道德花的人。這些我們所牢記的風(fēng)向標(biāo)們。
事物的發(fā)展是永恒的，我們是這發(fā)展的掌舵者。無(wú)疑，道德是平衡發(fā)展的關(guān)鍵。
當(dāng)公車(chē)讓座不再是個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們的發(fā)展才是平衡的，道德和經(jīng)濟(jì)才可以相互協(xié)調(diào)發(fā)展。
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