關(guān)于娛樂文化的作文(古代文化的音樂文娛)
關(guān)于娛樂文化的作文
關(guān)于娛樂文化的作文
“金錢的圈子里只產(chǎn)生值錢的藝術(shù)，信仰的圈子里卻產(chǎn)生偉大的藝術(shù)?！饼R白石的首位弟子李苦禪如是說。如今娛樂文化到處充斥著我們的生活，如何正確認(rèn)識他們成為當(dāng)務(wù)之急。與李苦禪來說，正確認(rèn)識娛樂文化，我們應(yīng)有所信仰，堅持正確的價值觀。
有人說，我們和豬狗最大的不同在于，豬和狗是為了生存，而我們是為了生活。誠然，我們可以選擇享受娛樂，但選擇娛樂文化享受應(yīng)成為我們最好的選擇，否則我們和豬狗又有什么區(qū)別呢？所以在物質(zhì)豐裕的時代，我們不能為了娛樂而娛樂，而要有所選擇，有所信仰。娛樂文化不應(yīng)該是為金錢而生，它是一種大眾文化，應(yīng)給社會帶來些正能量。平時我們所說的娛樂，除了給大腦帶來興奮，更要給心靈帶來愉悅。而現(xiàn)今娛樂圈卻并沒有給我們帶來心靈的愉悅?！吨袊寐曇簟返膶W(xué)員李代沫為了金錢名譽而去演唱，而今卷入吸毒事件；《百里挑一》等緋聞式的婚戀節(jié)目原始為了大齡未婚青年服務(wù)，而今卻只讓我們新一代人的擇偶觀——名利物質(zhì)缺一不可。難道這就是我們想要的娛樂文化嗎？娛樂文化不應(yīng)只是為了一味的迎合大眾的口味，而應(yīng)給社會帶來正能量。如若當(dāng)今的娛樂文化能多放些像湖南臺的《平民英雄》的節(jié)目，或許會更有利于社會和諧。
在新娛樂時代，娛樂和文化不是相互分離的，而是緊緊相連的。隨著時代的變化，娛樂和文化的內(nèi)容也有所不同，但傳統(tǒng)應(yīng)為其本色。時尚文化街的佼佼者可可·香奈兒曾說“最適合你的顏色，才是世界上最美的顏色?！巴瑯拥?，最符合我們炎黃子孫的娛樂文化才是最棒的娛樂文化。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，若能注入快餐式的娛樂文化，其前景可觀。君不見《漢字英雄》一經(jīng)播出紅遍大江南北；君不見，《中國漢字聽寫大賽》掀起一股學(xué)寫漢字熱潮。這些節(jié)目把我們?nèi)A夏文明以最純樸的形式展現(xiàn)在我們眼前，也有力地證明了并非只有單純的娛樂菜油市場的.理論。由此可見，正確認(rèn)識娛樂文化，發(fā)展娛樂文化，傳統(tǒng)文化要在其占有一席之地。娛樂文化可以通過有責(zé)任的娛樂來陶冶人的性情，有文化地娛樂，有創(chuàng)新地娛樂。撒切爾夫人曾說“要引領(lǐng)潮流，不要隨波逐流。”如今的電視節(jié)目要么毫無新意，要么大規(guī)模引進(jìn)外國節(jié)目版權(quán)，毫無創(chuàng)新可言。比如一個旅游節(jié)目紅起來，十個臺有九個都會跟風(fēng)，導(dǎo)致觀眾一打開電視都是看一樣的東西，由此可見，娛樂文化的內(nèi)容太單薄了。我們真的需要發(fā)揮我們的想象力，呈現(xiàn)給人民大眾有文化，有思想的娛樂文化。
娛樂和文化兩者可以并存，把娛樂注入文化，把文化融入娛樂，便猶如一場涼爽的大雨，洗刷了社會浮躁和功利的風(fēng)氣。在時代千變?nèi)f化的今天，娛樂文化應(yīng)有所改革。
在物欲橫流的今天，娛樂文化應(yīng)有所反思。在呼喚傳統(tǒng)的今天，娛樂文化應(yīng)有所回歸。
愿新的娛樂文化能洗刷我們的心靈，帶給我們一個全新的視界。
古代文化的音樂文娛
古代文化的音樂文娛
音樂文娛
【五聲】
也稱五音，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵(zhi)、羽五個音級。五聲與古代的所謂陰陽五行、五味、五色、五官，、五谷等樸素的理論形式一樣，是我國早期整體化的美學(xué)觀，被西方人看作是整個東方音樂的基本形態(tài)?！稇?zhàn)國策·荊軻刺秦王》：高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，：士皆垂淚涕泣。文中的變徵是角、徵二音之間接近徵音的聲音，聲調(diào)悲涼。
【宮調(diào)】
音樂術(shù)語。古代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點，均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮聲為音階的起點的調(diào)式稱宮，即宮調(diào)式，而以其他各聲為主者則稱調(diào)，如商調(diào)、角調(diào)等，統(tǒng)稱為宮調(diào)。
【十二律】
古代樂律學(xué)名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個八度分為十二個不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾種、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。十二律又分為陰陽兩類，凡屬奇數(shù)的六種律稱陽律，屬偶數(shù)的六種律稱陰律。另外，奇數(shù)各律稱律，偶數(shù)各律稱呂，故十二律又簡稱律呂。
【俗樂】
古代各種民間音樂的泛稱。宮廷中宴會時所用的俗樂，稱為燕樂。雅樂是統(tǒng)治階級制定的典禮樂舞，尋根究底，幾乎都來自民間音樂，只不過改變了它的內(nèi)容和情調(diào)而已。有著名琴曲《廣陵散》《酒狂》《高山》《流水》《梅花三弄》等，琵琶曲《陽春古曲》《平沙落雁》《霓裳曲》，絲竹曲《春江花月夜》《老八板》，廣東音樂《旱天雷》《雨打芭蕉》等，以及大量的寺院音樂、各地各種樂曲，其中不少是我國傳統(tǒng)文化中的珍寶。
【雅樂】
古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時所用的樂舞。周代雅樂是指六舞(云門、咸池、大磬、大夏、大鑊、大武，前四種屬文舞，后兩種屬武舞)。以后歷代統(tǒng)治者都把這奉為樂舞的最高典范，認(rèn)為它的音樂中正和平，歌詞典雅純正，故稱之為雅樂。各個朝代均循禮作樂，歌功頌德，此類樂舞統(tǒng)稱為雅樂。
【春江花月夜】
樂府《吳聲歌曲》名。相傳為陳后主(陳叔寶)所創(chuàng)，原詞已佚。隋煬帝、溫庭筠等都曾作有此曲。唐代張若虛所作的《春江花月夜》最為出名。
【霓裳羽衣舞】
即《霓裳羽衣曲》，簡稱《霓裳》。唐代宮廷樂舞。其由來傳說不一：有的說，唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見女兒山，歸而作之；有的說，此曲是《婆羅門曲》之別名；有的說，唐玄宗憑幻想寫成前半曲，又將西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門曲》改編成后半曲合而制之。白居易有首詩，對此曲的演唱作了詳盡的描述。
【十面埋伏】
琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂曲描寫公元前202年楚漢戰(zhàn)爭在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭中干軍萬馬沖鋒陷陣之勢，十分生動。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。
【五射】
古代的五種射技。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。白矢，箭穿靶子而箭頭發(fā)白，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力；參連，前放一矢，后三矢連續(xù)而去，矢矢相屬，若連珠之相銜；剡注，謂矢行之疾；襄尺，臣與君射，臣與君并立，讓君一尺而退；井儀，四矢連貫，皆正中目標(biāo)。
【文房四寶】
舊時對筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。文房，即書房。北宋蘇易簡著有《文房四譜》一書，敘述了四種文具的品類及故實等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類豐富，風(fēng)格獨特。著名的有：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、廣東端州的端硯、浙江吳興的.湖筆。
【書法】
中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，是以漢字為表現(xiàn)對象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。漢字經(jīng)歷了篆、隸、楷等發(fā)展階段，技法日精，在文字書寫的點畫篇章之間，表達(dá)出作者的性格、情感、意趣、素養(yǎng)、氣質(zhì)等精神因素，遂成為一門獨立的藝術(shù)。用筆、結(jié)構(gòu)、章法為書法之大要。從商周甲骨文、兩周金文、秦篆、漢隸，以及魏晉到唐宋楷、行、草，書體繁復(fù)，流派眾多，涌現(xiàn)了王羲之、顏真卿、懷素等偉大的書法家，留下了《蘭亭序》《自敘帖》等珍貴書法遺產(chǎn)。
【六書】
古人分析漢字的造字方法而歸納出來的六種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。今人一般認(rèn)為后兩種與造字無關(guān)。象形即描摹事物形狀的造字法，如日、月、山、羊、馬等，象形字全是獨體字。指事是以象征性的符號來表示意義的造字法，如上、下、本、末、中、甘、刃等，指事字也全是獨體字。會意是由兩個或多個字合起來表達(dá)一個新的意義的造字法，如明、旦、采、休等。形聲是意符和聲符并用的造字法，形聲字占漢字的百分之八十左右。
【永字八法】
永字具有漢字的八種基本筆畫：點、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提。
【陽文陰文】
我國古代刻在器物上的文字，筆畫凸起的叫陽文，凹下的叫陰文。
【歲寒三友】
指古詩文中經(jīng)常提到的松、竹、梅。松，是耐寒樹木，經(jīng)冬不凋，常被看作剛正節(jié)操的象征。竹，也經(jīng)冬不凋，且自成美景，它剛直、謙遜，不亢不卑，瀟灑處世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。梅，迎寒而開，美麗絕俗，是堅韌不拔的人格的象征。
【花中四君子】
古詩文中常提到的梅、竹、蘭、菊。蘭，一則花朵色淡香清，二則多生于幽僻之處，故常被看作是謙謙君子的象征。菊，它不僅清麗淡雅、芳香襲人，而且具有傲霜斗雪的特征；它艷于百花凋后，不與群芳爭列，故歷來被用來象征恬然自處、傲然不屈的高尚品格。梅、竹見上條。