思想者韓少功(思想者)
思想者韓少功
思想者韓少功
作者:蔡葩 和平 2005年4月03日 來(lái)源：海南日?qǐng)?bào)
1988年，他與文學(xué)界“湘軍”中幾位同仁來(lái)到海南
他的小說(shuō)《爸爸爸》、《女女女》等在文壇曾掀起過(guò)令人矚目的“尋根文學(xué)”熱
在海南他連續(xù)出版多部影響廣泛的作品和譯著
他成為海南文學(xué)藝術(shù)界的領(lǐng)軍人物---
1988年，曾以小說(shuō)《爸爸爸》、《女女女》等在文壇掀起了“尋根文學(xué)”熱的湖南人氏韓少功舉家到海南來(lái)了。那個(gè)時(shí)候，海南初建省，人們沒(méi)有意識(shí)到，這個(gè)人物的到來(lái)對(duì)日后的海南文學(xué)的繁榮所起的領(lǐng)軍作用。在海南的十幾年，韓少功完成了他富有影響的思想隨筆《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》、《心想》、《完美的假定》；長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》、《暗示》；出版了在學(xué)界頗具影響的譯著《生命中不能承受之輕》和《惶然錄》；皇皇十卷本的《韓少功文庫(kù)》也問(wèn)世了。2002年，讓中外文壇為之矚目的是，為表彰他為中法文化交流所作出的杰出貢獻(xiàn)，法國(guó)文化部向其頒發(fā)“法國(guó)騎士文藝獎(jiǎng)”。這是繼著名作家陸文夫后，中國(guó)又一作家獲得此項(xiàng)殊榮。
韓少功不只是一個(gè)著名作家和翻譯家，他其實(shí)還是一個(gè)富有憂(yōu)患意識(shí)的思想者。十多年來(lái)，他在文壇極力營(yíng)造一個(gè)說(shuō)真話(huà)的氛圍，在文化界掀起了一次又一次的思想論爭(zhēng)，從創(chuàng)辦《海南紀(jì)實(shí)》到改版《天涯》，無(wú)不體現(xiàn)了這位作家所具有的思想者的氣質(zhì)和敢于承擔(dān)的精神?？梢哉f(shuō)，海南因?yàn)橛辛恕短煅摹?，有了一個(gè)很好的思想陣地，海南的文學(xué)群體才慢慢被外界所知，海南的文化品位也今非昔比。更重要的'是，由于《天涯》實(shí)際上所起的思想、文化啟蒙的作用，它在中國(guó)的影響已經(jīng)超出了文學(xué)界。
對(duì)此，韓少功近日在接受筆者采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)，《天涯》雜志1995年開(kāi)始改版，先后有蔣子丹、李少君、孔見(jiàn)、王雁翎等同仁為它付出過(guò)很多心血，工作是大家共同做的?，F(xiàn)在回頭來(lái)看，刊物之所以有一定影響，主要是思想方向明確，一直自覺(jué)或不自覺(jué)地在尋求科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)之道，包括關(guān)注環(huán)境生態(tài)問(wèn)題、關(guān)注貧困群體、關(guān)注民主政治和道德重建問(wèn)題等等，在全國(guó)文化期刊中起到了領(lǐng)跑者之一的作用，能夠順乎民心，所以才受到知識(shí)界的關(guān)注。去年全國(guó)期刊協(xié)會(huì)的年鑒將其列為少有幾家的中國(guó)名刊之一，對(duì)雜志社同仁們來(lái)說(shuō)是一個(gè)出乎意料的鼓勵(lì)。應(yīng)該說(shuō)，我們還做得很不夠，起碼它的影響范圍還不夠大，就是一個(gè)缺憾。
早在幾年前，韓少功到海南省文聯(lián)任職，他已經(jīng)退到《天涯》的幕后，擔(dān)任一名“特邀編審”了。可《天涯》還是沿著當(dāng)年的心路，繼續(xù)擔(dān)當(dāng)起知識(shí)界思想前鋒的角色。細(xì)心的讀者從這本著名刊物上還是可以看到思想者韓少功的影子。有評(píng)論甚至認(rèn)為，他所倡導(dǎo)的《天涯》精神，《天涯》在文學(xué)、文化史上的作用并不亞于他的文學(xué)成就。對(duì)于這種聲音，韓少功好像是第一次聽(tīng)到，他顯得有些驚訝：“我很意外聽(tīng)到這樣的評(píng)價(jià)。我的文學(xué)成就本就算不了什么，像我這樣的作家，全國(guó)有很多。但《天涯》這樣的刊物，全國(guó)的確不是很多。” 韓少功顯露出他一貫的謙遜。
作為中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的重要作家之一，韓少功一直保持著一種激揚(yáng)的理想主義激情，從最初的《西望茅草地》，到最近的《暗示》，他的小說(shuō)風(fēng)格有了很大的變化。他是一個(gè)文體自覺(jué)的作家，不斷在尋找表達(dá)的方式，不愿意重復(fù)自己。從《馬橋詞典》開(kāi)始，尤其是《暗示》，讓人想到文史哲不分家的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)?！皬埑兄尽⑹疯F生等作家不滿(mǎn)足傳統(tǒng)的小說(shuō)模式，想在文體、手法等方面變法求異，包括重新利用中國(guó)古代雜文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)資源，我也是其中一個(gè)。不過(guò)文學(xué)上沒(méi)有萬(wàn)全的形式，不會(huì)有最好的形式，而且形式與內(nèi)容是一體兩面，不可能完全分割。我寫(xiě)過(guò)《馬橋詞典》和《暗示》，但以后根據(jù)不同的素材，也可能會(huì)采取其它的表現(xiàn)形式。”韓少功說(shuō)。
近幾年來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)韓少功每年幾乎有一半的時(shí)間在農(nóng)村。進(jìn)入上世紀(jì)90年代以來(lái)，知識(shí)界對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱情少了，對(duì)底層的關(guān)注也顯得勉強(qiáng)，文壇的浮躁之風(fēng)沉渣泛起。作為一種倡導(dǎo)一種對(duì)抗，韓少功保持著他的行者姿態(tài)，到農(nóng)村去做調(diào)查，了解“三農(nóng)”的現(xiàn)狀，甚至過(guò)起鄉(xiāng)村人的生活，以此來(lái)保持他良好的創(chuàng)作狀態(tài)。他說(shuō)，既脫離實(shí)際，又不好好讀書(shū)，是眼下文化人浮躁病的兩大病根，因此既缺乏思想也與社會(huì)隔膜，處于一種無(wú)根的狀態(tài)，空心的狀態(tài)。中國(guó)69%的人口和90%以上的土地還在農(nóng)村，這是現(xiàn)實(shí)，更值得作家們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)?！拔覀兲岢幕顺阶约核^精英地位的局限，關(guān)心現(xiàn)實(shí)和人民，當(dāng)然包括關(guān)心農(nóng)村。這并不是說(shuō)文學(xué)一定能為解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供靈丹妙藥，但不關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)一定有病，一定缺血。即便有一副慷慨激昂的面孔，也多是空虛的浮躁?！?韓少功對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切在他誠(chéng)摯的臉上浮現(xiàn)，人們會(huì)聯(lián)想到他一系列關(guān)于農(nóng)村現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，他利用一切機(jī)會(huì)呼吁對(duì)農(nóng)村弱勢(shì)群體的關(guān)懷，鼓勵(lì)作家深入到基層中去，克服一些浮躁心態(tài)，他做到了身體力行，言行中處處閃爍著其耀眼的真知灼見(jiàn)和深刻的憂(yōu)患意識(shí)。
韓少功是一個(gè)視野深廣的作家。他不僅根植于本土，關(guān)注底層，還行走于西方，力爭(zhēng)在更多的層面發(fā)言。對(duì)此，他說(shuō)，作家要打開(kāi)視野，了解國(guó)外,不光是讀書(shū)和看電影，實(shí)在走走當(dāng)然也有好處。比如歐洲是從游牧民族到工業(yè)民族，他們的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)乃至政治特征,都與這種特殊的歷史緊密相關(guān)。如果你只從電影里了解歐洲，可能就會(huì)有很多誤解。我們現(xiàn)在有很多人贊成全盤(pán)西化，但對(duì)西方了解太少，不僅不懂西方語(yǔ)言，對(duì)西方也缺乏身臨其境的體會(huì)和觀察，頂多也就是在一些旅游景點(diǎn)來(lái)個(gè)十日游或五日游。在這種情況下，發(fā)言當(dāng)然就會(huì)大而無(wú)當(dāng)。
在海南定居十幾年的韓少功，對(duì)這片土地充滿(mǎn)了深情。當(dāng)問(wèn)及他是否長(zhǎng)期在海南任職和創(chuàng)作，他回答說(shuō)：我大概不會(huì)離開(kāi)海南了，因?yàn)槲铱床怀鲇羞@個(gè)必要。海南生態(tài)環(huán)境在全國(guó)名列前茅，誰(shuí)舍得離開(kāi)？
這個(gè)回答讓我感到心安。
思想者
思想者
人真是一種奇怪的動(dòng)物，總是能干出一些匪疑所思的事。比方說(shuō)前幾天因?yàn)槭旨堄猛炅?，一直可以不上廁所就度過(guò)一天，好不容易挨到周末去超市買(mǎi)了一大堆紙回來(lái)，本以為買(mǎi)多了不知何時(shí)才能用完，可沒(méi)想到從下午到現(xiàn)在已經(jīng)去了三次廁所。就像一直喜歡上課跑題的英文老師在壓抑三天都沒(méi)在課堂上跑題之后終于忍不住，在今天下午爆發(fā)出來(lái)，一口氣說(shuō)了兩小時(shí)一樣，原來(lái)不是洗新革面改過(guò)自新了，而只是被外界所壓抑罷了，上廁所和手紙的問(wèn)題也是一樣的。
忽然想起哲學(xué)上的內(nèi)外因問(wèn)題來(lái)－外因是事物發(fā)展的必須要條件，在一定時(shí)刻，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展可起決定性作用。于是乎就覺(jué)得自己沒(méi)學(xué)好哲學(xué)真是一個(gè)罪惡！丁丁唐曾經(jīng)一直不停的給我們說(shuō)過(guò)哲學(xué)的重要性，比方說(shuō)當(dāng)你考試failed的`時(shí)候，你就可以用發(fā)展的觀點(diǎn)告訴自己，面包會(huì)有的，一切都會(huì)有的，一切都會(huì)好起來(lái)的，我們有什么理由不去相信明天會(huì)更好？雖然很唯心，但不得不承認(rèn)它的確很管用，這就是思想的力量啊，人總是可以在一定的條件下產(chǎn)生一定的想法，然后控制自己發(fā)生一定的形為，這一點(diǎn)就連上帝也很好奇，要不怎么說(shuō)人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑呢？就像沒(méi)紙可以不上廁所而有紙之后總是忍不住想往廁所跑，這就更沒(méi)錢(qián)可以很節(jié)約，等發(fā)了之后卻總是想狠狠的奢侈一把一樣，小小的上廁所里也有這等大道理。
想起以前見(jiàn)過(guò)的思想者雕塑，說(shuō)實(shí)話(huà)我挺反感它的，其一，雖然只是一尊雕塑，可也用不著一絲不掛，連遮羞布都不帶一塊吧？這也太影響市容了。其次，睡說(shuō)只有坐著沉思才是思考的，站著不行嗎？我個(gè)人認(rèn)為人是在走路唱歌可以思考，在吃飯睡覺(jué)時(shí)可以思想，就連邊上廁所也可以邊思考，其實(shí)思考的方式和內(nèi)容不一定很多有趣多專(zhuān)業(yè)，只要想你就是思考者。比如討論上廁所與手紙問(wèn)題的民間思考者，我。