農(nóng)村意識形態(tài)調(diào)研報告(想象的農(nóng)村)

農(nóng)村意識形態(tài)調(diào)研報告

農(nóng)村意識形態(tài)調(diào)研報告

基層思想政治工作面對的是最廣大的人民群眾，作為意識形態(tài)領(lǐng)域的前沿陣地，能不能掌握思想政治工作的主動權(quán)，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的執(zhí)政地位，關(guān)系社會主義事業(yè)興衰。只有了解和掌握基層思想政治工作的現(xiàn)狀和特點，才能在工作中體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，為加快地區(qū)發(fā)展提供精神動力、思想保證和輿-論支持。近年來，xx鎮(zhèn)黨委政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，大力開展思想政治工作，為xx的經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造了良好的政治氛圍。

一、當(dāng)前我鎮(zhèn)思想政治工作開展現(xiàn)狀

xx鎮(zhèn)位于沁水縣東北部，面積246.2平方公里，總?cè)丝?1863人，轄15個行政村。在開展思想政治工作中，xx鎮(zhèn)黨委政府深入調(diào)查研究，創(chuàng)新工作方法，思想政治工作取得了階段性的成果。

1、完善領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，落實學(xué)習(xí)制度。鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)對思想政治工作高度重視，加強(qiáng)了對思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)，定期召開工作例會，分析研究思想政治工作中遇到的問題，在人力、財力、物力的投入上給予保障。同時黨委中心組重視理論學(xué)習(xí)，堅持用科學(xué)理論武裝頭腦，著眼于黨的執(zhí)政能力建設(shè)，著眼于搶抓機(jī)遇，率先發(fā)展，著眼于立黨為公，執(zhí)政為民，通過理論學(xué)習(xí)、理論教育、理論宣傳等形式，不斷深入學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀和我省轉(zhuǎn)型跨越的發(fā)展理念，為基層群眾樹立了良好的示范表率形象。

2、思想政治工作圍繞中心，服務(wù)大局，為加快xx鎮(zhèn)新農(nóng)村 1

建設(shè)鼓勁造勢。xx鎮(zhèn)近年來經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，為思想政治工作的開展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了難得的發(fā)展契機(jī)。一些在改革發(fā)展中出現(xiàn)的問題，通過發(fā)展迎刃而解。思想政治工作不斷尋找實際工作與地區(qū)發(fā)展進(jìn)程的結(jié)合點、閃光點和興奮點，通過報紙專欄、宣傳手冊等多種渠道廣泛宣傳。通過宣傳，堅定了發(fā)展決心、樹立了先進(jìn)典型、弘揚了創(chuàng)業(yè)精神，在基層形成了積極向上、團(tuán)結(jié)合作、共謀發(fā)展的主導(dǎo)氛圍，增強(qiáng)了全鎮(zhèn)人民的發(fā)展意識。

3、思想政治工作與文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，針對性和實效性不斷增強(qiáng)。文明創(chuàng)建活動成為基層思想政治工作的重要載體，虛事實做。通過文明創(chuàng)建活動的深入開展，廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)得到不斷提高。在推進(jìn)文明創(chuàng)建工作過程中，針對一些影響群眾生活的突出問題，做好宣傳發(fā)動和說服解釋工作、多為群眾辦實事、謀利益，獲得了基層群眾的擁護(hù)和支持，提高了基層群眾對思想政治工作的認(rèn)可度，逐步擺脫思想政治工作在基層群眾中的認(rèn)識。

二、我鎮(zhèn)思想政治工作開展中存在的`一些主要問題

近幾年我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)良好局面，但是在發(fā)展的過程中，面對新情況，思想政治工作開展方面還存在一些亟待解決的突出問題。

1、思想政治工作在部分領(lǐng)域削弱化、邊緣化?！鞍l(fā)展是第一要務(wù)”已經(jīng)形成普遍共識，而一些基層主要領(lǐng)導(dǎo)干部對思想政治 2

工作的重要性認(rèn)識不足，投入不足，直接影響了實際工作效果，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)出現(xiàn)了“一手硬，一手軟”的現(xiàn)象。思想政治工作“說起來重要，做起來不要”，思想政治工作處于邊緣化的不利境地。在機(jī)關(guān)中，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)定量考核常抓不懈，思想政治工作往往流于形式、浮在表面；在農(nóng)村中，思想政治工作的方式還比較單一，群眾知曉率較低、滿意度不高、支持率不足，改革過程中的村級經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作的壓力大，基層黨組織的某些工作環(huán)節(jié)不正常，思想政治工作形不成系列；在學(xué)校中重智育輕德育，片面追求升學(xué)率的應(yīng)試教育弊端依然存在。

2、思想政治工作的載體固定化，渠道單一化，工作效果低效化。思想政治工作創(chuàng)新不夠，相當(dāng)數(shù)量的工作手段還停留在傳統(tǒng)的開會傳達(dá)文件精神、讀報紙、大家談的階段，拉橫幅、寫標(biāo)語、出展板等形式也只是“當(dāng)時轟轟烈烈，過后冷冷清清”，真正產(chǎn)生實效的不多，對群眾沒有新鮮感、缺乏吸引力、群眾沒有自我認(rèn)同感和歸宿感。思想政治工作隊伍發(fā)展緩慢，工作崗位缺乏吸引力。部分地區(qū)經(jīng)費保障機(jī)制不健全，陣地建設(shè)和基礎(chǔ)投入不足，影響常規(guī)工作的正常開展。

3、思想政治工作要攻克的不良思想擴(kuò)大化、隱蔽化。基層群眾信息接受能力強(qiáng)了，正確辨別是非的能力弱了。群眾中強(qiáng)化了致富意識，缺乏了正確的理想和信仰，少數(shù)黨員干部放松了對自身思想品質(zhì)的修養(yǎng)錘煉，產(chǎn)生了不良影響。實用主義、無政府主義、個人主義、享樂主義、功利主義等世界觀、人生觀、價值

觀有了滋生的土壤。

上述問題的存在今后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)逐漸顯現(xiàn)出來，影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)，影響黨的路線方針政策的貫徹執(zhí)行，不利于農(nóng)村當(dāng)前和長遠(yuǎn)發(fā)展。

三、開展基層思想政治工作的對策

基礎(chǔ)思想政治工作要加強(qiáng)針對性，體現(xiàn)時代性，謀求實效性。

1、優(yōu)化工作機(jī)制。一是建立領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制。要明確各級思想政治工作的第一責(zé)任人，形成主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，職能部門認(rèn)真抓，一級抓一級的工作格局。二是建立科學(xué)的考核機(jī)制?？己艘龅蕉亢投ㄐ韵嘟Y(jié)合。日常管理、理論學(xué)習(xí)、宣傳工作、文明創(chuàng)建等方面進(jìn)行量化考核，基層群眾對思想政治工作的知曉度、滿意度、支持度進(jìn)行定性分析，兩項進(jìn)行加權(quán)考核。三是建立激勵機(jī)制。要根據(jù)考核情況，對宣傳思想工作任務(wù)落實好的單位和村予以表彰；對考核不合格者，要追究主要領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。

2、加強(qiáng)隊伍建設(shè)。一要激發(fā)思想政治工作者的危機(jī)意識。面對整體素質(zhì)不斷提升的基層群眾，“給人一杯水，自己要有長流水”。在堅持提高政治理論-功底的同時，要認(rèn)真學(xué)習(xí)心理學(xué)、行政管理和市場經(jīng)濟(jì)等知識，充實自身的知識儲備，才能發(fā)揮好思想政治工作的主導(dǎo)作用。二要培養(yǎng)思想政治工作者的創(chuàng)新意識。通過加大培訓(xùn)力度，采取“走出去、請進(jìn)來”，讓思想政治工作者經(jīng)常接受水平較高的理論培訓(xùn)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、宣傳技巧培訓(xùn)，

拓寬視野、激活思路，敢于創(chuàng)新、追求突破。順應(yīng)形勢變化和群眾思想活動的新動向，滿足群眾求富、求新、求知和安居樂業(yè)的要求。三要要突出思想政治工作者的超前意識，增強(qiáng)工作的前瞻性、主動性、創(chuàng)造性，牢牢掌握工作主動權(quán)。站得高一點，信息更靈一點，更敏銳一點，當(dāng)好社情民-意的偵察員，思想解放的輔導(dǎo)員，改革開放的助推器，黨委決策的參謀部等角色。對困擾當(dāng)前各項工作的社會問題，在深入調(diào)查研究綜合分析的基礎(chǔ)上做出科學(xué)的回答和建議，積極主動地為黨委政府的決策提供有分量、有價值的對策建議。四是要實現(xiàn)思想政治工作者的成就感。領(lǐng)導(dǎo)班子要關(guān)心這支隊伍的每一個干部，在實踐中提高他們的思想政治素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，充分調(diào)動他們的積極性和創(chuàng)造性。要把這支隊伍中的優(yōu)秀中青年干部充實到各級領(lǐng)導(dǎo)班子中來，交流到基層領(lǐng)導(dǎo)崗位上去。

3、樹立服務(wù)理念。劉云山同志曾指出，“做好新形勢下的思政政治工作，必須堅持以人為本，把最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點和落腳點?！比藗兊乃枷雴栴}，從根本上講是由于物質(zhì)和精神的需求得不到滿足，是需求與現(xiàn)實之間矛盾落差的表現(xiàn)?；鶎拥乃枷胝喂ぷ?，一要唱響主旋律，打好主動仗，著力為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)I造良好的輿-論氛圍。要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，服從服務(wù)于工作中心，把思想政治工作融入經(jīng)濟(jì)工作中。二要加強(qiáng)思想政治工作的針對性。緊密聯(lián)系群眾最關(guān)心、與群眾切身利益最密切的問題，把教育引導(dǎo)群眾與幫助服務(wù)群眾結(jié)合起來，把解

決思想問題與解決實際問題結(jié)合起來。使群眾不僅得到思想覺悟的升華，而且能夠增長才干。掌握發(fā)展致富的本領(lǐng)。三要積極拓展思想政治工作的對象。越來越多的社會成員由“單位人”變?yōu)椤吧鐣恕?。要更加關(guān)注個體戶、私營企業(yè)主、自由職業(yè)者等，通過有針對性的宣傳教育和正面引導(dǎo)，動員他們?yōu)閲腋粡?qiáng)、人民幸福、社會和-諧貢獻(xiàn)力量；要更加關(guān)注知識分子群體特別是青年知識分子，加強(qiáng)聯(lián)系溝通，主動團(tuán)結(jié)依靠，引導(dǎo)他們在社會轉(zhuǎn)型和各種思想文化相互激蕩的條件下發(fā)揮好應(yīng)有的重要作用；要更加關(guān)注青少年群體，切實加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，把社會主義思想道德生動具體地融入到青少年成長的各個環(huán)節(jié)。大力加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社區(qū)的作用和共青團(tuán)、少先隊、婦聯(lián)、工會等組織的優(yōu)勢，增強(qiáng)工作合力，提高整體效果。要更加關(guān)注困難群體，包括城市下崗職工、進(jìn)城務(wù)工人員、失地農(nóng)民、老年人、殘疾人等，通過開展送溫暖、獻(xiàn)愛心等活動，幫助解決實際困難，增強(qiáng)外來務(wù)工人員的歸屬感和社會責(zé)任感，幫助失地農(nóng)民掌握就業(yè)創(chuàng)業(yè)技能，使他們切實感受到黨和政府的溫暖。

做好新形勢下的基層思想政治工作，是堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的需要，是全面建設(shè)小康社會，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平的需要。我們將始終堅持“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的工作原則，

以人為本，尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，把人民群眾的需要作為工作的出發(fā)點和落腳點，在服務(wù)群眾中引導(dǎo)群眾，增強(qiáng)工作的針對性和實效性、吸引力和感召力，做好新時期的基層思想政治工作。

想象的農(nóng)村

想象的農(nóng)村--關(guān)于農(nóng)村的意識形態(tài)

農(nóng)村是什么，淘盡了政治污染、歷史喧囂的精神烏托邦？前現(xiàn)代敘事的幸存文本？還是一個尚未被市場理性收編的無意識區(qū)域（或者是被遺忘的角落）？從經(jīng)驗分析的角度來看，我們在各種文本里看到的是很不一樣甚至是決然相反的農(nóng)村或農(nóng)民：我們不難發(fā)現(xiàn)劉姥姥和陳奐生之間的共性，也很容易尋找到桃花源和湘西世界背后所共有的欲望投射。但是否存在某種共有的農(nóng)村事實，它超越了各種農(nóng)村構(gòu)型的經(jīng)驗劃分？我所說的"共有"不是在劉姥姥和秋菊之間描繪出一條編年史式的發(fā)展線索，也不是力圖"發(fā)現(xiàn)"小鮑莊和湘西世界這兩種決然相反的農(nóng)村想象之間的共性，而是農(nóng)村或農(nóng)民作為一種"他者形象"在想象中被構(gòu)照的事實--想象的農(nóng)村。這一構(gòu)造事實作為一種言說背景，一種他者，一方面既協(xié)助構(gòu)想了特定文本的農(nóng)村敘事，同時也為特定文本自身敘事統(tǒng)一性的建構(gòu)提供了觀念或想象意義上的可能。特別是各種涉及現(xiàn)代性問題的文本，它們確立自身的同一性的過程--作為一個確立"他者"的過程，農(nóng)村是否總是成為這一"他者"的首選對象？或者說農(nóng)村始終以一種被各種現(xiàn)代性話語所排除、拒絕和否認(rèn)的歷史內(nèi)容的"收容所"形象出現(xiàn)在文本中？即使在革命敘事中，農(nóng)村或農(nóng)民獲得了"正面"的表達(dá)，但這種"正面"也是一種被發(fā)現(xiàn)的"正面"，是農(nóng)民或農(nóng)村經(jīng)過引導(dǎo)、發(fā)動或改造而獲得的"正面"。農(nóng)村或農(nóng)民是作為賓語出現(xiàn)在革命語錄中，它們的"他者"本質(zhì)并沒有改變，在這個意義上，革命敘事和其它現(xiàn)代性話語其實共享著同樣的農(nóng)村想象。同樣，沈從文式的農(nóng)村是否構(gòu)成了另一種形式的正面"發(fā)現(xiàn)"或利用？拒絕"物化"的精神力比多正是從農(nóng)村作為現(xiàn)代敘事的"他者形象"中獲得其想象的投射處。

從上述對農(nóng)村敘事的粗略的經(jīng)驗分類中，我們是否可以發(fā)現(xiàn)一個"共有"的農(nóng)村事實："想象的農(nóng)村"在現(xiàn)代敘事里是一個無言的存在，被動的他者。它以"他者的形象"構(gòu)成了一種現(xiàn)代言說的背景，為現(xiàn)代敘事同一性的確立提供了一種想象的可能，同時"想象的農(nóng)村"也是一段與現(xiàn)代性無關(guān)的"黑暗存在"，或者只能憑借各種非農(nóng)村力量的介入，才能在現(xiàn)代史上認(rèn)出自身存在的一種存在？在這里，值得指出的是："想象的農(nóng)村"是一種權(quán)力事實，作為給定的"農(nóng)村知識"，它決定了什么樣的農(nóng)村值得我們關(guān)注，或者說關(guān)注農(nóng)村的什么會被認(rèn)為有價值。此外，"想象的.農(nóng)村"作為一種意識形態(tài)，不僅表現(xiàn)在文本的直接敘述中，更重要的是它還存在于文本的沉默當(dāng)中，作為一種言說背景存在于文本沒有說出來的地方，構(gòu)成了一些似乎與農(nóng)村毫無關(guān)系的文本之?dāng)⑹陆?gòu)的可能性；塑造了人們的農(nóng)村體驗，甚至包括農(nóng)民對于自身的想象。這些體驗和想象通過文學(xué)敘事、新聞報導(dǎo)、農(nóng)村研究、官方統(tǒng)計數(shù)字和各種散文習(xí)作等不同類型的文本不斷地得到生產(chǎn)和再生產(chǎn)。作為一種"共有"的事實，作為現(xiàn)代敘事的"他者"--農(nóng)村是以一種觀念或意識形態(tài)的事實進(jìn)入了各種現(xiàn)代敘事?；谶@樣的認(rèn)識，我們就不難理解為什么在革命敘事的農(nóng)村再現(xiàn)里，農(nóng)村是革命的基礎(chǔ)、動力，而在另一種敘事里，農(nóng)村立刻轉(zhuǎn)化為欺詐、獨裁、貧困和無知的發(fā)源地，土匪和缺乏現(xiàn)代民主意識的群氓的聚集區(qū)。我們就不難理解在當(dāng)代消費文本里，農(nóng)村為什么轉(zhuǎn)化為貧窮、落后、缺乏時尚、沒有法制，難于被市場理性收編的市場無意識。由于"想象的農(nóng)村"的存在，我們就不難理解為什么同樣是"打工仔"，在東京或在紐約的上海人、北京人成為魯濱遜式的創(chuàng)業(yè)者，而在北京、上海的農(nóng)民卻是居心叵測的保姆、潛在的罪犯，正如賽義德指出的那樣：人們所創(chuàng)造的是人們所能認(rèn)識的事實，人們是通過"想象的農(nóng)村"體驗農(nóng)村、發(fā)現(xiàn)農(nóng)村。

我不想否認(rèn)上述"再現(xiàn)"沒有其"客觀對應(yīng)性"，但是，主客觀的關(guān)系從來就不存在一種簡單的對應(yīng)關(guān)系，精神生活有著自身的辯證法。作為表象、神話或認(rèn)識素--意識形態(tài)是一種給定的事實居于所謂的主客觀關(guān)系當(dāng)中，因此，"想象的農(nóng)村"研究不提供一種關(guān)于現(xiàn)實農(nóng)村的認(rèn)識，它是觀念農(nóng)村的研究，一種意識形態(tài)研究，它所能提供的是一份關(guān)于農(nóng)村體驗的備忘錄。此外，"想象的農(nóng)村"研究的共時性，并不等于不關(guān)心起源問題，農(nóng)村作為一個被言說的他者，不是一個只發(fā)生在現(xiàn)代史的歷史事實。但我所關(guān)注的是：中國現(xiàn)代史開始之后的農(nóng)村形象，因此，我這里所說的"起源"是一個斷代史問題，是為了描述現(xiàn)代敘事中的農(nóng)村而作出的策略性考慮。"起源"使我們看到了作為"收容所"的農(nóng)村，發(fā)現(xiàn)了一種關(guān)于農(nóng)村的意識形態(tài)。雖然在各種現(xiàn)代文本里，"農(nóng)村"有著不同的構(gòu)型，但"收容所"形象確實激發(fā)了各種現(xiàn)代文本對于農(nóng)村的"興趣"，同時，這一形象作為一種意識形態(tài)素材進(jìn)入了各種現(xiàn)代敘事（包括革命敘事和拒絕"物化"的精神烏托邦建構(gòu)），作為一種想象的存在參與建構(gòu)了關(guān)于農(nóng)村的不同"再現(xiàn)"（在這個意義上，我們可以進(jìn)一步理解為什么說革命敘事和其他現(xiàn)代性敘事其實共有著同樣的農(nóng)村想象）。同時，上面提到的"起源"問題，不是"發(fā)現(xiàn)""想象的農(nóng)村"與現(xiàn)代史的因果關(guān)系，而是農(nóng)村被現(xiàn)代主流敘事建構(gòu)為"他者"的開端，是一個在語言中發(fā)生的事實，歷史在這里沒有認(rèn)識論意義，只是一個"空間"或"場所"，某種語言事實在其中發(fā)生（不過必須指出；我不否認(rèn)歷史與各種農(nóng)村建構(gòu)的關(guān)系，但出于方法論的考慮，這里我不考慮歷史因果律，只想指出某種觀念的事實）。

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