傳統文化作文素材開(kāi)頭高考作文(高考作文萬(wàn)眾創(chuàng )新,傳統文化開(kāi)頭和結尾)
1.高考作文 萬(wàn)眾創(chuàng )新,傳統文化開(kāi)頭和結尾
傳統文化作文的開(kāi)頭和結尾；1、開(kāi)頭：生活中，我們處處可以感受到中華傳統文化；結尾：祖國的傳統文化像一座寶庫，我像只小蜜蜂在這；2、開(kāi)頭：中國傳統文化歷史悠久、淵源流長(cháng)，有剪紙；結尾：我暗下決心，一定要把國畫(huà)練好；3、開(kāi)頭：這個(gè)星期，我收集了許多中國傳統的資料：；結尾：中國的傳統節日真是豐富多彩，它是中國的文化；4、開(kāi)頭：咱們的中國傳統文化博大精深，淵遠流長(cháng)；
傳統文化作文的開(kāi)頭和結尾
1、開(kāi)頭：生活中，我們處處可以感受到中華傳統文化。我們有精美的民間工藝，如：剪紙、陶瓷；我們有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、國畫(huà)；我們有獨特的風(fēng)俗習慣，端午節賽龍舟，元宵節鬧花燈等等。今天，就讓我給你介紹一下中國的傳統文化節日——端午節吧！
結尾：祖國的傳統文化像一座寶庫，我像只小蜜蜂在這寶庫里盡情采集。
2、開(kāi)頭：中國傳統文化歷史悠久、淵源流長(cháng)，有剪紙、刺繡、戲劇、陶瓷、皮影戲、國畫(huà)等等，其中我最喜歡的就是國畫(huà)了。
結尾：我暗下決心，一定要把國畫(huà)練好
3、開(kāi)頭：這個(gè)星期，我收集了許多中國傳統的資料：有對聯(lián)，十二生肖，剪紙，還有中國的傳統節日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統節日的資料，因為我對傳統節日很感興趣。
結尾：中國的傳統節日真是豐富多彩，它是中國的文化。我了解的傳統節日還有：端午節，清明，七夕節，中秋節等。這些傳統節日同樣給我們帶來(lái)了歡樂(lè )和幸福，所以我們要記住這些節日，并永遠繼承下去。中國的傳統文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強學(xué)習，大力弘揚中國的這些傳統文化。
4、開(kāi)頭：咱們的中國傳統文化博大精深，淵遠流長(cháng)。今天，我要向大家介紹的就是傳統文化——剪紙。 結尾：中國還有很多傳統文化，比如：書(shū)法、刺繡等等。怎么樣，咱們中國是不是有很多傳統文化？
2.高考作文素材 關(guān)于傳統文化的
屈子的悲歌
汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污
濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一
縷忠魂獨守著(zhù)寒水三千
耳邊依稀的還縈繞著(zhù)響徹九天的鼓噪，那熱
血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在
江面飛馳無(wú)數的槳影掀翻無(wú)際的江水，在無(wú)邊的
歲月里，升起無(wú)限的情思那粒粒飽米被揉在了一
起，夾著(zhù)幾點(diǎn)棗甜與幾點(diǎn)葦葉的清香，跟著(zhù)懷念
情結一起沉進(jìn)了江底
屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時(shí)往昔
長(cháng)發(fā)飄飄，屈子對月獨酌，他舉杯，飲盡了
風(fēng)雪如今的寂寞，向誰(shuí)傾訴？
又是端午，江水依舊，屈子只身來(lái)此，江面
的寒風(fēng)吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現，似有
似無(wú)，他無(wú)力看清那艘叫龍的大船不再起錨，岸
邊也沒(méi)有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風(fēng)撕碎
幾點(diǎn)野鴨的殘鳴
屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔來(lái)回踱步，
他在彷徨著(zhù)，也許是為了一個(gè)民族
如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族
情結，對自己的文化傳統慢慢淡忘殆盡
屈子側耳傾聽(tīng)遠方的晨鐘，而人們似乎不曉
得，或者已經(jīng)忘記了今日是端午有些能尋到端午
的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工
廠(chǎng)機械化的動(dòng)作，五花八門(mén)的粽子被精美的包
裝，商家如此的炒作令傳統節日的文化內涵變了
味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了
屈子不禁悲嘆，一些他未聽(tīng)過(guò)的“洋節”擠
占了我們傳統的民族節日，什么“情人節”
什
么“圣誕節”??他不懂這些都是什么意思，而
人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂裕?/p>
屈子低首不語(yǔ)，
猛地，
望著(zhù)遠方的迷離茫霧，
他慨當以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日
臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人
們該停下來(lái)思考一下了，我們舍棄的是否太多，
不經(jīng)大腦的拿來(lái)是否太多，一人孤守千萬(wàn)年不要
緊，要緊的是一個(gè)民族迷失了原來(lái)的本性，冷淡
了太多的文化傳統，而太過(guò)于熱衷外來(lái)文化
曾經(jīng)六角形的思念被母親捏在手中，一縷清
香，被一個(gè)童年將手指含在唇間，那是文化的經(jīng)
久不息如今，屈子唱著(zhù)悲歌，卷起波瀾，消失遠
方??
3.繼承傳統文化作文素材
繼承與創(chuàng )新”材料作文導寫(xiě)
——荊州市Ⅰ檢作文寫(xiě)作指導
湖北省松滋市第四中學(xué) 周志軍
【題目設計】
在跟隨齊白石學(xué)藝的過(guò)程中，生性聰慧的許麟廬漸漸得到了老師的真傳，“東城齊白石”這個(gè)美譽(yù)讓許麟廬非常得意并多少有些飄飄然，這時(shí)候白石老人的一句話(huà)點(diǎn)醒了他：“學(xué)我者生，似我者亡”。 許麟廬牢記恩師的教誨，博采眾長(cháng)，悟出了“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的八字心得。齊白石作畫(huà)如寫(xiě)楷書(shū)，古樸凝重；許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫(huà)，形成了今天獨特的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)。
要求選準角度，明確立意，自選文體，自擬題目；不要脫離材料內容及含意的范圍，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，不要套作，不得抄襲。
【寫(xiě)作指導】
2009年湖北高考作文“站在 的門(mén)口”，考生可以寫(xiě)當下的情況，也可以回憶過(guò)去，展望未來(lái)，給考生相當大的自由度，易于寫(xiě)出個(gè)性，展現人文素養。但過(guò)于寬泛的題目，無(wú)形之中會(huì )助長(cháng)愈演愈烈的猜題、套題之風(fēng)，也給學(xué)生套作、宿構，甚至抄襲以可乘之機。為了遏制這一不良風(fēng)氣，對中學(xué)作文教學(xué)及高考作文備考起積極的推導作用，荊州市質(zhì)檢采用新材料作文的題型，可謂用心良苦。從材料的內涵來(lái)看，許麟廬所揭示的學(xué)習繼承與保持個(gè)性、發(fā)展創(chuàng )新的關(guān)系，與湖北正在進(jìn)行的新課程改革中的理念緊密相關(guān)，與我國處在改革發(fā)展關(guān)鍵期學(xué)習發(fā)達國家、保持中國特色、爭取創(chuàng )新發(fā)展的國情高度契合。這有利于引導高中生關(guān)注現實(shí)生活，思考現實(shí)生活，寫(xiě)好現實(shí)生活。
材料作文的審題立意，大致要經(jīng)歷以下幾個(gè)過(guò)程：
一、審讀材料，提煉關(guān)鍵詞
首先要認真閱讀原材料，這是寫(xiě)好新材料料作文題的前提和基礎。此題的內容可以概括為一句話(huà)：許麟廬牢記恩師齊白石的教誨，博采眾長(cháng)，經(jīng)過(guò)創(chuàng )新，在藝術(shù)上形成了自己獨特的風(fēng)格。在此基礎上，則要對能體現材料的中心的重要語(yǔ)句進(jìn)行分析。
追答：
重要的句子是齊白石、許麟廬的話(huà)。“學(xué)我者生，似我者死”是從執教者的角度對學(xué)生提出要求：走不出前人的框架，自然不會(huì )有自己的天地；學(xué)習不能一味模仿、生搬硬套，而要有所創(chuàng )新，要有自己的特色。“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”，是從學(xué)習者的角度告訴我們：要重視前人，繼承前人的成果，博采眾長(cháng)；更要在學(xué)習的基礎上，發(fā)揚個(gè)性，發(fā)展創(chuàng )新，才能創(chuàng )造出屬于自己的一片天地。把這兩句話(huà)結合起來(lái)，則給我們這樣的啟示：重視前人，繼承傳統，固然無(wú)可厚非；但是，任何一門(mén)技藝和學(xué)問(wèn)、個(gè)人與集體、國家與民族又總是要向前發(fā)展的，墨守成規，不敢越雷池半步，只會(huì )使之失去生命力；創(chuàng )新是一個(gè)藝術(shù)家的生命之所在，也是一個(gè)國家和一個(gè)民族屹立于世界之林的后繼動(dòng)力和立身之本。
當然，從新材料作文寫(xiě)作的特性出發(fā)，在寫(xiě)作時(shí)也可以根據材料的多層性選一個(gè)角度來(lái)深入品析，達到“淺者淺得，深者深得”的效果。同學(xué)們可以多角度解讀材料：
（一）從齊白石對許麟廬的教誨角度。齊白石并沒(méi)有把弟子拘囿在自己的領(lǐng)域，而是要求弟子有所突破，從中我們可以看到一代宗師的胸懷氣度，更能領(lǐng)悟到什么是真正的教育：著(zhù)眼于人的發(fā)展，使人得到最大發(fā)展的教育才是好教育。從而，反思現實(shí)教育中存在的扼殺學(xué)生個(gè)性與創(chuàng )新能力，不能使學(xué)生得到長(cháng)足發(fā)展的情形。
（二）從“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的角度。“門(mén)”可以是進(jìn)步某一領(lǐng)域的門(mén)徑，可以是某種方法，某種模式，某個(gè)老師……但它是我們進(jìn)入這一領(lǐng)域的最有效的方法，最可靠的經(jīng)驗……從而領(lǐng)會(huì )到創(chuàng )新的前提是夯實(shí)基礎、繼承傳統，不能盲目創(chuàng )新
4.關(guān)于中國傳統文化的議論文,700
中國傳統文化是一個(gè)很大的題目，不是一兩句話(huà)能說(shuō)清楚的。
文化是什么？用辭海上的話(huà)說(shuō)，文化是社會(huì )精神財富和物質(zhì)財富的總和；用余秋雨的話(huà)說(shuō)，文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。可見(jiàn)，文化的外延包含整個(gè)社會(huì )，說(shuō)文化實(shí)際上是在談?wù)撜麄€(gè)社會(huì )。
所以，討論中國傳統文化就是討論中國幾千年來(lái)的歷史。中華民族的歷史上下五千年，縱橫八萬(wàn)里。
這當然不是能用一兩句話(huà)說(shuō)得清楚的。但是，我們可以從一個(gè)某個(gè)側面進(jìn)行論說(shuō)，比如中國傳統文化的特點(diǎn)等。
借用余秋雨的觀(guān)點(diǎn)，中國傳統文化應當是一種以追求愛(ài)與善良為最終目標的生態(tài)共同體。《三字經(jīng)》開(kāi)篇就講，“人之初，性本善”，這說(shuō)明人的本性是善良的。
孟子講，仁者愛(ài)人。《弟子規》講，泛愛(ài)眾，而親仁。
劉備講，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這些都是在告誡人們要追求善良，奉獻愛(ài)心。
現代社會(huì )講以人為本，實(shí)際上就是對人的本性的回歸。現代社會(huì )對人的生命的尊重，也是體現了人類(lèi)的一種大愛(ài)與善良。
雨果曾經(jīng)講過(guò)，善良是精神世界的太陽(yáng)。從這個(gè)意義上講，愛(ài)與善良又是人類(lèi)文化的共同目標。
余秋雨講過(guò)中國文化三個(gè)特性，以此來(lái)概括中華傳統文化的特點(diǎn)也是適用的。這些特點(diǎn)表現在：第一中華傳統文化在社會(huì )模式上，建立了“禮儀之道”。
中華民族是世人共知的禮儀之邦。中國幾千年建立的長(cháng)幼有序、尊老愛(ài)幼、出則悌，等等，都是為建立禮儀之邦作出的理論探索與行為規范。
第二中華傳統文化在人格模式上，建立了“君子之道”。中華民族歷來(lái)重君子遠小人，“三綱五常”第一綱就是君為丞綱。
從而要求人們做坦蕩蕩之君子，不為常戚戚之小人。進(jìn)而立下“修身、齊家、治國、平天下”之大志。
第三中華傳統文化在行為模式上，建立了“中庸之道”。這也就是中華傳統文化與其他民族文化所不同之處，也是能夠在世界的歷史長(cháng)河中經(jīng)久不衰的根本原因所在。
5.關(guān)于生活中傳統文化有哪些的優(yōu)秀高中作文素材
中國有許多豐富的傳統文化，但我最喜歡的是古詩(shī)，它在中華文字出現之時(shí)就有了。我讀過(guò)好多古詩(shī)，有《山行》、《望天門(mén)山》、《靜夜思》……古詩(shī)大多是來(lái)抒發(fā)感情的，我特別喜歡。
我很小的時(shí)候就喜歡上了《草》這首詩(shī)，它是唐代的詩(shī)人白居易寫(xiě)的，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的兩句話(huà)就寫(xiě)出了草頑強的生命力，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”不就是最好的寫(xiě)照嗎？竟然連小草都有這么頑強的生命力，我們一定要變得堅強一些，不能讓“野火”傷到我們。
每當過(guò)年的時(shí)候，我都要去奶奶家，爸爸媽媽離開(kāi)的時(shí)侯，我就會(huì )特別傷心，這時(shí)，《九月九日憶山東兄弟》就會(huì )出現在我的腦海里：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”
“看菊花展嘍！”人們的叫聲把我的腳勾了過(guò)去，啊，芙蓉廣場(chǎng)的菊花白如玉，黃如金，紅如火。白菊花那嬌嫩的樣子最引人注目；黃菊花又像磁鐵一樣把人們“吸”了過(guò)去；紅色的“大火把”又好像在威脅人們：“誰(shuí)敢不過(guò)來(lái)！”菊花美麗動(dòng)人，我忍不住喊到“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(cháng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲。”黃巢的詩(shī)好優(yōu)美呀！
古詩(shī)就是這樣抑揚頓挫，栩栩如生，古詩(shī)陪伴著(zhù)我度過(guò)了一年又一年，它成了我的至愛(ài)。
6.關(guān)于傳統文化的作文高中
傳統文化
中國有很多傳統文化節日，例如春節、端午節、重陽(yáng)節等等。我要和大家介紹的節日是“中秋節”。
每年農歷八月十五，是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。八月十五恰在秋季的中間，所以稱(chēng)為中秋節。遠在他鄉的人們，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱(chēng)“團圓節”。
今年中秋節吃完豐盛的晚餐后，我把月餅切成幾小份，然后放盤(pán)子里，讓爸爸和媽媽任意來(lái)摸一塊月餅，月餅是圓圓的，象征著(zhù)團圓的意思。我摸到了一個(gè)抹茶葉的月餅，那抹茶月餅松軟而美味。爸爸、媽媽和我坐在椅子上吃得津津有味的在等待月亮出現。月亮隱隱約約地出現了，慢慢地，越來(lái)越大，越來(lái)越圓，越來(lái)越亮，皎潔的月光灑在我們身上，似乎給我們大家披上了銀紗，漂亮極了。
在這個(gè)萬(wàn)家團圓的時(shí)刻，我們的家庭是溫磬幸福的，月亮也在這個(gè)夜晚，展現出她的美。
7.繼承傳統文化作文開(kāi)頭和結尾怎樣寫(xiě)
上下五千年，中國一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊。但在今天，一提及中國傳統禮儀，大多數人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國禮儀文化正在遭受著(zhù)史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統禮儀文化是中國人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結晶，是人與人之間行為規范的準則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規范，是表現了對他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養的體現，也是個(gè)人道德和社會(huì )公德的體現。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國傳統孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟基礎來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀(guān)年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國傳統禮儀，應是體現精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。
8.關(guān)于中華傳統文化的作文好句子開(kāi)頭
中國優(yōu)良的傳統文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 學(xué)者梁燕城訪(fǎng)談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
神的話(huà)成為萬(wàn)有的根據，也成為萬(wàn)有的規律。當代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現，萬(wàn)有事實(shí)上是根據很多信息的秩序組成。
這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著(zhù)名的量子力學(xué)大師提出說(shuō)：萬(wàn)有有一個(gè)看不見(jiàn)的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見(jiàn)的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個(gè)字也有信息、語(yǔ)言的意思。
老子那個(gè)時(shí)候非常奇妙地體會(huì )到，宇宙背后是有真理的信息存在。《莊子》里面提到：“夫道，有情有信”。
從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個(gè)傳統一直到1911年，就是上帝是沒(méi)有形像的。
天壇里沒(méi)有偶像。祈年殿里一個(gè)偶像都沒(méi)有，里面只有一個(gè)牌子，叫“皇天上帝”。
中國祖先本來(lái)就相信無(wú)形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個(gè)傳統而來(lái)。這正是《圣經(jīng)》里的內容，上帝是個(gè)靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書(shū)館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱(chēng)所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個(gè)蘇里特是在大洪水前統治埃及的。
根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫(xiě)下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識。 《圣經(jīng)》創(chuàng )世記前11章，關(guān)于人類(lèi)早期共同史的記述，在中國古經(jīng)中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說(shuō)：七日來(lái)復，天行也； 《圣經(jīng)》說(shuō)：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說(shuō)：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬(wàn)物； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經(jīng)》上說(shuō)：當初有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。
《尚書(shū)》和《國語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來(lái)往； 《圣經(jīng)》說(shuō)：人類(lèi)始祖貪吃了智慧樹(shù)上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說(shuō)：天地之母，萬(wàn)物之根，眾妙之源，從無(wú)中生有，乃天地之始； 《莊子》說(shuō)：有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)； 《圣經(jīng)》說(shuō)：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學(xué)者在美國神學(xué)院讀書(shū)時(shí)，發(fā)現《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。
無(wú)神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛(ài)、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著(zhù)重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。
說(shuō)他承襲上天大道的光明和永恒，來(lái)普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。
最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰(shuí)？ 查考世上所有的經(jīng)典、教門(mén)的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個(gè)巨大的、神圣的、跨越時(shí)空的謎團。
老子說(shuō)：道是萬(wàn)物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財寶無(wú)數、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。
古時(shí)候為什么重視道呢？ 不就是因為在道里面，尋求就能得著(zhù)，有罪可得赦免嗎？ 所以道是天下最寶貴的啊！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎？ 《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》都記載著(zhù)：中國人來(lái)自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預言中的“耶穌”。
而且兩千多年來(lái)，舉凡太平盛世，竟無(wú)一不是遵循了老子之學(xué)說(shuō)。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時(shí)代。
文景之治、光武中興、貞觀(guān)之治、開(kāi)元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛(ài)人的忠恕之道，當代多個(gè)皇帝均尊純了老子“天道”的統治方式，那么老子的神學(xué)知識是那里來(lái)的呢？就目前世界不管任何一種教門(mén)的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來(lái)，這又是為什么？ 清皇康熙說(shuō)：中國人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天。
康熙親臨宣武教堂，題寫(xiě)了“敬天”和“萬(wàn)有真原”兩副扁額，又作詩(shī)稱(chēng)頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西。”在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：“天門(mén)久為初人閉，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生。” 古人老子、孔子、孟子對“道”的認識，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。
其代表著(zhù)中國的古人，代表著(zhù)中國的文化。他的“道”影響著(zhù)整個(gè)中國盡至世界的每個(gè)人的行為和思想。
