盲從的作文開(kāi)頭(盲目從眾作文開(kāi)頭和結(jié)尾)

1.盲目從眾作文開(kāi)頭和結(jié)尾

“從眾”是一種比較普遍的社會(huì)心理和行為現(xiàn)象。

通俗地解釋就是“人云亦云”、“隨大流”；大家都這么認(rèn)為，我也就這么認(rèn)為；大家都這么做，我也就跟著這么做。 一位名叫福爾頓的物理學(xué)家，由于研究工作的需要，測(cè)量出固體氦的熱傳導(dǎo)度。

他運(yùn)用的是新的測(cè)量方法，測(cè)出的結(jié)果比按傳統(tǒng)理論計(jì)算的數(shù)字高出500倍。福爾頓感到這個(gè)差距太大了，如果公布了它，難免會(huì)被人視為故意標(biāo)新立異、嘩眾取寵，所以他就沒(méi)有聲張。

沒(méi)過(guò)多久，美國(guó)的一位年輕科學(xué)家，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中也測(cè)出了固體氦的熱傳導(dǎo)度，測(cè)出的結(jié)果同福爾頓測(cè)出的完全一樣。這位年輕科學(xué)家公布了自己的測(cè)量結(jié)果以后，很快在科技界引起了廣泛關(guān)注。

福爾頓聽(tīng)說(shuō)后以追悔莫及的心情寫(xiě)道：如果當(dāng)時(shí)我摘掉名為“習(xí)慣”的帽子，而戴上“創(chuàng)新”的帽子，那個(gè)年輕人就絕不可能搶走我的榮譽(yù)。福爾頓的所謂“習(xí)慣的帽子”就是一種“從眾心理”。

當(dāng)初“101章光毛發(fā)再生劑”問(wèn)世時(shí)，有人曾聽(tīng)一位老中醫(yī)說(shuō)起，其實(shí)這配方古來(lái)有之，他也一直在給病人用，可是他就沒(méi)想到把配方轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“商品”。也許，這也正是企業(yè)家與手工藝人的區(qū)別所在。

有的人對(duì)“從眾”持否定態(tài)度。其實(shí)它具有有兩重性：消極的一面是抑制個(gè)性發(fā)展，束縛思維，扼殺創(chuàng)造力，使人變得無(wú)主見(jiàn)和墨守成規(guī)；但也有積極的一面，即有助于學(xué)習(xí)他人的智慧經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大視野，克服固執(zhí)己見(jiàn)、盲目自信，修正自己的思維方式、減少不必要的煩惱如誤會(huì)等。

不僅如此，在客現(xiàn)存在的公理與事實(shí)面前，有時(shí)我們也不得不“從眾”。如“母雞會(huì)下蛋，公雞不會(huì)下蛋”——這個(gè)眾人承認(rèn)的常識(shí)，誰(shuí)能不從呢？在日常交往中，點(diǎn)頭意味著肯定，搖頭意味著否定，而這種肯定與否定的表示法在印度某地恰恰相反。

當(dāng)你到該地時(shí)，若不“入鄉(xiāng)隨俗”，往往寸步難行。因此，對(duì)“從眾”這一社會(huì)心理和行為，要具體問(wèn)題具體分析，不能認(rèn)為“從眾”就是無(wú)主見(jiàn)，“墻上一棵草，風(fēng)吹一邊倒”。

自然，生活中，我們要揚(yáng)“從眾”的積極面，避“從眾”的消極面，努力培養(yǎng)和提高自己獨(dú)立思考和明辨是非的能力；遇事和看待問(wèn)題，既要慎重考慮多數(shù)人的意見(jiàn)和做法，也要有自己的思考和分析，從而使判斷能夠正確，并以此來(lái)決定自己的行動(dòng)。凡事或都“從眾”或都“反從眾”都是要不得的。

2.關(guān)于“盲從”的作文

《 拒絕盲從 》

我很欣賞盧梭的一句話：最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。當(dāng)然，美德我是給加了引號(hào)的。

當(dāng)今社會(huì)，盲目的追求名牌的社會(huì)現(xiàn)象比比皆是，你可以看到很多名牌商品紛紛涌現(xiàn)市場(chǎng)。我曾在網(wǎng)上看到一則新聞，一位記者去采訪幾位學(xué)生時(shí)。問(wèn)：“你們?yōu)槭裁匆I(mǎi)名牌？”答：“因?yàn)樗麄兪敲蒲?！”名牌真的一定是質(zhì)量好？其實(shí)不然，只是牌子有名罷了，這其實(shí)是由于人們的不平衡和攀比心理的嚴(yán)重而造成的社會(huì)病態(tài)，導(dǎo)致了名牌越來(lái)越貴，而實(shí)用的東西卻越來(lái)越便宜，社會(huì)還會(huì)平衡嗎？

所以，我不熱衷于名牌。其一價(jià)格高，會(huì)為家庭造成負(fù)擔(dān)，其二，樣式少的可憐，總讓我不喜歡，所以我不買(mǎi)名牌。

社會(huì)上還有一種現(xiàn)象，盲目追求歌星，像那些擁有廣大歌迷的歌手，列如周杰倫、蔡依林、林俊杰啊等，有什么好崇拜的，不是跟我們一樣，只不過(guò)會(huì)唱唱歌，跳跳舞罷了，這樣的人不要在中國(guó)太多啊，只不過(guò)沒(méi)有這樣的機(jī)遇或無(wú)人喝彩，所以歌星有什么了不起。

我們要從小正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)拒絕盲從。

3.有關(guān)盲從的800字議論文

拒絕盲從，學(xué)會(huì)選擇

毛毛蟲(chóng)有種“跟隨者”的習(xí)性，只管跟從前面的蟲(chóng)子爬，把它們排成一個(gè)圈，首尾相接，整個(gè)毛毛蟲(chóng)隊(duì)就無(wú)始無(wú)終，每個(gè)毛毛蟲(chóng)就跟著他前面的蟲(chóng)子爬啊爬，周而復(fù)始，最后精疲力竭。不難看出，毛毛蟲(chóng)失去了自 己的判斷，盲目跟從，從而進(jìn)入了循環(huán)的怪圈。所以我說(shuō)：拒絕盲從，學(xué)會(huì) 選擇！

2011年日本大地震后，到處都是跟風(fēng)爭(zhēng)相搶購(gòu)食鹽者，盲從的人很可悲，很容易受別人的支配人云亦云，只有拒絕盲從學(xué)會(huì)選擇，人生之路才會(huì)暢通無(wú)阻創(chuàng)造人生的輝煌。

拒絕盲從學(xué)會(huì)選擇是打破禁錮的智慧。做為學(xué)生的亞里士多德發(fā)現(xiàn)老師柏拉圖的觀點(diǎn)錯(cuò)誤時(shí)，毫不客氣地否定了柏拉圖的觀點(diǎn)而選 擇維護(hù)正確的觀點(diǎn)，他留下了一句曠世名言：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！眮喞锸慷嗟掠眯袆?dòng)證明不能盲目地追隨別人，他打破禁錮，選擇了真理，這是一種智慧，它打破了大多數(shù)人盲從的思維禁錮，做到了理性的選擇。正是亞里士多德不盲從禁錮不盲從權(quán)威，選擇了真理才成就了他無(wú)比的才華。

拒絕盲從學(xué)會(huì)選擇是絕境重生的英明。近代偉大的文學(xué)家魯迅最初認(rèn)為，中國(guó)落后是由于國(guó)民體弱多病，日本富強(qiáng)則是因?yàn)槠溽t(yī)學(xué)發(fā)達(dá)，于是他便到日本攻讀醫(yī)學(xué)。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)很多身體健壯的中國(guó)人卻精神麻木，他意識(shí)到只有喚醒國(guó)民的思想意識(shí)才可以拯救國(guó)家。他沒(méi)有盲從，沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)等一人之力所難及的大事，而是選擇了拯救國(guó)民的精神魯迅最終成為了新文化運(yùn)動(dòng)的旗手。魯迅的偉大選擇，給絕境中的中國(guó)帶來(lái)了曙光，若魯迅沒(méi)有拒絕盲從，不以選擇民族大義為重，那么中國(guó)文學(xué)史上就會(huì)失去一位偉大的文學(xué)巨匠。[來(lái)源：學(xué)+科+網(wǎng)Z+X+X+K]

拒絕盲從學(xué)會(huì)選擇是傲視權(quán)力的勇氣。張學(xué)良和楊虎城將軍在中華民族遭受外族欺凌時(shí)，拒絕盲從蔣介石的“攘外必先安內(nèi)”，選擇了以民族大義為重對(duì)蔣介石實(shí)行兵諫，開(kāi)啟了國(guó)共聯(lián)合抗日的序幕，正是有了兩位將軍的不盲從權(quán)力，選擇了犧牲自己的終生自由甚至是性命，才換來(lái)了聯(lián)共抗日。假使張學(xué)良將軍盲從于蔣介石的權(quán)力，選擇明哲保身堅(jiān)持剿共，那么得有多少熱血男兒 沒(méi)有親手殲敵卻死于同胞之手呢？

拒絕盲從學(xué)會(huì)選擇，讓我們更有智慧更英明更有勇氣更有自信，不受別人的支配擁有主見(jiàn)不屈從于任何壓力，而不是亦步亦趨拾人牙慧。

不要盲從

地板角落里一片紙上，一群蒼蠅在不停地舞蹈。一只智商超高的蠅子看到那么多的同伴在玩耍，也想飛過(guò)去參與其中。殊不知那些同伴不是在開(kāi)心地跳舞而是在做生命最后的掙扎！面對(duì)蜜蜂的善意提醒，它卻不以為然，終于還是抵制不住誘惑，盲目地跟隨它的同伴，結(jié)果可想而知，它的“聰明”卻讓它在牛皮紙上結(jié)束了自己的生命。

如此慘痛的代價(jià)，不禁讓我心聲忌憚。環(huán)顧四周，名利、金錢(qián)、權(quán)勢(shì)都讓我們深陷其中，不能自拔。我們想有權(quán)有勢(shì)，我們想腰纏萬(wàn)貫，我們想讓別人仰視自己，我們想名利雙收——這些我們想要的都成為了我們心生邪惡的源泉，都會(huì)減弱我們抵御外界誘惑的定力。當(dāng)我們想要放縱自己的私欲，請(qǐng)想想這樣做你的明天會(huì)怎樣，會(huì)不會(huì)一步步地迷失自我，會(huì)不會(huì)也象那只盲目從眾的蒼蠅一樣把自己毀滅？

一代文學(xué)大師錢(qián)鐘書(shū)，在自己的作品享譽(yù)國(guó)內(nèi)外時(shí)，卻拒絕了記者的采訪，拒絕了涌向他的鮮花和掌聲。對(duì)他來(lái)說(shuō)，名和利不過(guò)是外來(lái)的附加物，是加在靈魂上的枷鎖。他只想在自己的書(shū)屋中度過(guò)自己的每一天，專(zhuān)心地研究文學(xué)，潛心學(xué)術(shù)，保持自己心靈的安靜。

面對(duì)名利的誘惑，他沒(méi)有動(dòng)搖，他本應(yīng)名副其實(shí)地享受“學(xué)術(shù)泰斗”“文學(xué)大師”等稱謂，但視名利如浮云的他卻把它們統(tǒng)統(tǒng)拒之門(mén)外，而不是盲目地跟隨大眾追求名利。

一位富翁想讓兒子成為畢加索那樣有名的畫(huà)家，就想讓兒子向畢加索學(xué)習(xí)他的畫(huà)作。而畢加索卻拒絕了，因?yàn)楫吋铀髦挥幸粋€(gè)。每個(gè)人都有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，讓兒子成為另一個(gè)畢加索，那他也不過(guò)是個(gè)復(fù)制品而已。真正偉大的畫(huà)家應(yīng)該擁有獨(dú)特的觀察力和不一樣的靈感。

不要模仿，不要盲從，我們只需要保持自己心里的那份真誠(chéng)，堅(jiān)持自己的底線，用原則規(guī)范自己，讓自己在這紛亂的社會(huì)中保持自己的特立獨(dú)行，不被外界的誘惑所誤導(dǎo)。

蒼蠅的盲從、禁不住誘惑，讓它在毀滅中懊悔；錢(qián)鐘書(shū)的自律，對(duì)人格的堅(jiān)守讓他保持一份平靜。我們呢？是否也該為自己設(shè)限，抵御誘惑，拒絕盲從？

4.以盲從為話題寫(xiě)一篇作文

對(duì)盲從說(shuō)“不”

總是有人在抱怨：為什么我盡力向成功者看齊，人生旅途卻布滿荊棘？為什么我隨別人尋找風(fēng)景，卻總是山重水復(fù)而不見(jiàn)柳暗花明？為什么別人努力，我也努力，卻與理想越來(lái)越遠(yuǎn)？殊不知這眾多的“為什么”都與“隨別人”有關(guān)，因?yàn)槊つ扛鷱?，我們走上了離成功最遠(yuǎn)的路；因?yàn)槊つ扛鷱?，我們耗費(fèi)了大量的精力卻沒(méi)能得到一點(diǎn)回報(bào)。因此，要取得成功，就必須對(duì)盲從說(shuō)“不”。

圖畫(huà)中的幾個(gè)人，在不知鹽是否真正具有防輻射作用的情況下，盲目跟隨他人搶購(gòu)食鹽，令人啼笑皆非。如果我們多一些理智，少一些盲目，多一些冷靜思考，少一些莽撞，可能就不會(huì)上當(dāng)受騙。購(gòu)“鹽”尚且如此，學(xué)習(xí)、工作中，更應(yīng)理智、冷靜，決不能盲目隨從他人。

盲從不但會(huì)斷送我們的前途，還會(huì)阻礙科技發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步。在探索中國(guó)的發(fā)展之路時(shí)，我們?cè)つ啃Х绿K聯(lián)而導(dǎo)致在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)發(fā)展止步不前。相反，獨(dú)立思考、理性分析則會(huì)走向成功。譬如，在新中國(guó)的航天事業(yè)中，作為領(lǐng)軍人物的錢(qián)學(xué)森沒(méi)有盲目地走美俄等國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，而是獨(dú)辟蹊徑，闖出了一條中國(guó)航天發(fā)展的新路，使中國(guó)躋身于世界航天大國(guó)之列。試想，如果當(dāng)年錢(qián)學(xué)森沒(méi)有勇闖新路，而是亦步亦趨地跟在他國(guó)之后，那么，在當(dāng)年近乎一窮二白基礎(chǔ)上起步的中國(guó)航天，能夠讓“神舟”飛船上天嗎？能夠讓“嫦娥”衛(wèi)星奔月嗎？歷史已反復(fù)告訴我們，不能盲目隨從他人，應(yīng)有自己的想法，只有冷靜思考，仔細(xì)分析，才能找到真正適合自己的發(fā)展之路、富強(qiáng)之路。

“有真知灼見(jiàn)的人，無(wú)論社會(huì)如何腐敗，政治如何不良，他必獨(dú)行其是?！辈还苁菄?guó)家還是個(gè)人，都不應(yīng)盲目隨從別人?！昂悓W(xué)步”就是一個(gè)很好的例子，盲目隨從別人不僅沒(méi)有學(xué)會(huì)別人優(yōu)美的走路姿態(tài)，還忘記了自己的走法。只有獨(dú)立思考才能有所創(chuàng)新，成就獨(dú)特的自己，才能找到適合自己的成功之路。

獨(dú)立思考讓人理性，人云亦云讓人盲從，讓我們對(duì)盲從說(shuō)“不”。

5.《盲從》議論文

《盲從》

我們常常有理由相信：群眾的眼睛是雪亮的，但是我們又常常忘記：自己的選擇才是重要的。

當(dāng)初加州掀起那一股“淘金熱”時(shí)，人們蜂擁而至。也許最開(kāi)始的淘金者是懷揣著致富的夢(mèng)想而去，但隨后而至的無(wú)疑受到了前人的誘惑——看著前方大隊(duì)人馬，終不顧手邊的事究竟如何重要，不能落于人后的念頭充斥著腦海，早已把冷靜的思考沖走，于是不顧一切也要沖進(jìn)前方方龐大的隊(duì)伍……然而我們都知道的事實(shí)則是當(dāng)年真正靠淘金而發(fā)達(dá)的幸遠(yuǎn)兒少之又少，更多的則是落寞而歸甚至長(zhǎng)眠他鄉(xiāng)。能讓人如此不計(jì)代價(jià)的除了對(duì)黃金的狂熱，那盲目而昏頭的從眾心理也難逃其責(zé)。

其實(shí)如此的盲目并不是人們生活相對(duì)困苦的時(shí)代才有，即便是物質(zhì)生活已發(fā)展到一定水平人們各方面的意識(shí)都已提高的今天，我們依舊改不了內(nèi)心深處的從眾心理。

回想一下，自己進(jìn)餐館前是否要看看哪家的客人更多，選購(gòu)商品前也總要關(guān)心哪件的銷(xiāo)量更好？因此即使是等上數(shù)小時(shí)才有座位的也比立刻進(jìn)去點(diǎn)單上菜的好，即便是售為一空今日無(wú)貨的也愿意等待而不卻取那銷(xiāo)量不盡如人意的。

6.求一篇關(guān)于盲從的作文 急

他們，這些理性的思考者讓宋朝獨(dú)立和唐朝的盛大輝煌。

讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)宇宙與生命的力量，拯救一個(gè)民族的生死存亡。 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是他們行路的準(zhǔn)則。

“我思故我在”是他們力量的源泉。 確實(shí)，人類(lèi)歷史是由理性的他們推動(dòng)。

從鉆木取火到發(fā)明工具，從創(chuàng)造文字到建造城池，他們，挾帶著悠長(zhǎng)文明，指引我們奔向遠(yuǎn)方。 每個(gè)時(shí)代總會(huì)有一些理性的他們，孔子的“禮儀仁義”塑造了華夏禮儀之邦的美名；商鞅變革奠定了秦一統(tǒng)山河的基礎(chǔ)；公車(chē)上書(shū)、戊戌變法讓清政府見(jiàn)到了黎明的曙光。

然而，時(shí)代回敬了什么？ 孔子顛沛流離，累累如喪家之犬；商鞅身死車(chē)裂，背負(fù)無(wú)數(shù)罵名；康梁東躲西藏，避難日本。 他們將理性的力量播撒于時(shí)代，只是評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)都是我們對(duì)于他們的態(tài)度，理性的態(tài)度。

瘋狂年代的“我們”毫無(wú)理性可言，比如魏晉，天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往，真正理性的人或是裝瘋賣(mài)傻，或是飲酒避世，只因時(shí)代毫不留情地給他們以“白眼”。 不免想到當(dāng)下。

我們現(xiàn)在的時(shí)代，早已為過(guò)多人指責(zé)，浮華空洞也好，爭(zhēng)名逐利也罷，也許是事實(shí)。但我們可不可以少一些沖動(dòng)的口誅筆伐，多一些理性深沉的思考，更多地關(guān)注“他們”的價(jià)值，甚至，讓“我們”也成為“他們”。

其實(shí)，理性并非只是圣人的特權(quán)。當(dāng)中國(guó)在法留學(xué)生以理性的愛(ài)國(guó)維護(hù)了中華的尊嚴(yán)；當(dāng)?shù)卣饡r(shí)期，那么多普通人通過(guò)研讀唐山大地震紀(jì)實(shí)文學(xué)找出措施，那一剎那，我們與那些高高在上的他們的名字并無(wú)相異—都是理性的思考者，都是用理性實(shí)現(xiàn)價(jià)值的人。

巴金說(shuō)過(guò)：“血固然寶貴，但也會(huì)迷糊了我們的雙眼。光榮地獻(xiàn)出自己，那是英雄的事業(yè)，我們似乎更需要平凡的人?！?/p>

理性曾是一種神話，他們?cè)巧裨挼闹鹘?。固然，他們是我們仰望星空時(shí)不可或缺的繁星。

但低下頭，看著自己，我們與他們只是看上去不同。理性地想、理性地做，人們相信，這是一條沒(méi)有灰塵的路，相信所有愉快的夢(mèng)都會(huì)通過(guò)，相信終有一日，我們會(huì)與他們相認(rèn)。

點(diǎn)評(píng)：作者的行文比較大氣，材料比較豐富，內(nèi)容比較充實(shí)。文中的“他們”均以“理性”冠之，主題集中。

正是因?yàn)椤八麄儭钡睦硇?，才推?dòng)歷史向前發(fā)展，然而“他們”卻承受著時(shí)代種種非理性的不公。這種關(guān)注就不是停留在一般層面，而是對(duì)時(shí)代理性的深沉呼喚。

但正是材料比較龐雜，造成本文深度不足，何為理性，“他們”究竟怎樣進(jìn)行理性思考而閃耀思想光輝，推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的，在這一需要重點(diǎn)關(guān)注的方面，還缺乏深入挖掘。