英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告
英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告
英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告
英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告怎么寫?下面是CN人才網(wǎng)為大家整理的英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告，歡迎參考~
篇一：英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告
《胎記》論女性獨(dú)立意識(shí)的缺失造成的男權(quán)膨脹和社會(huì)悲劇
一、 課題的意義:
《胎記》收錄于美國(guó) 19 世紀(jì)著名小說(shuō)家納撒尼爾• 霍桑成熟期所出版的小說(shuō)集《古屋青苔》 , 與作者的《年輕人布朗》 、 《教長(zhǎng)的黑面紗》 、 《拉帕西尼 之女》等并稱 , 是美國(guó)短篇小說(shuō)的瑰寶之一。 當(dāng)時(shí)，男性思想在社會(huì)上體現(xiàn)在政治、 經(jīng)濟(jì)、 法律、 宗教、教育、 軍事、 家庭等領(lǐng)域中， 所有權(quán)威的位置都留給男性。 男權(quán)思想為主導(dǎo)的社會(huì)強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ)， 認(rèn)為男女的差別是自然的， 限制和阻礙女性的創(chuàng)造力， 不讓女性接觸社會(huì)知識(shí)和文化成就的很多領(lǐng)域。 在男權(quán)機(jī)制下，女性是男性的附屬品，男性對(duì)她們享有所有權(quán)。這就決定了女性的從屬地位，男性對(duì)其任意擺布，女性的反抗權(quán)幾乎被剝奪但這并不是說(shuō)女性沒(méi)有反抗的權(quán)利。之所以喬治亞娜會(huì)成為殺死自己的幫兇就是因?yàn)樗鲃?dòng)放棄了反抗的權(quán)利，放棄了作為一個(gè)人作為妻子的主體地位。從而使平等的夫妻關(guān)系變成了主客體關(guān)系。 本文試從男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的殘害及女性自我屈服的角度來(lái)探討女主人公喬治亞娜是如何被迫害致死的，并得出一個(gè)簡(jiǎn)單但重要的結(jié)論——獨(dú)立對(duì)于女性是非常重要的。
二、 所屬領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顩r:
在霍桑生活的19 世紀(jì)初到19 世紀(jì)中葉，美國(guó)的歷史發(fā)展還不到100 年，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)到思想意識(shí)還沒(méi)有完全脫離舊的歐洲大陸的影響，當(dāng)時(shí)歐洲大陸基督教的宗教主導(dǎo)地位已經(jīng)建立并傳入到美洲新大陸，尤其是在歐洲由于宗教改革而受迫害逃離到新大陸的移民，目的就是要堅(jiān)持宗教改革的思想，追求宗教自由。
但是無(wú)論是傳統(tǒng)宗教還是改革后的新教絕大多數(shù)都秉承基督教的圣書(shū)《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》中對(duì)兩性關(guān)系的定位是用“女人是男人的一根肋骨做成的”來(lái)體現(xiàn)的，所以女人是男人的一部分， 是男人附屬物的觀點(diǎn)得以順理成章。
《圣經(jīng)》開(kāi)篇宣揚(yáng)女人是“禍水”，正是夏娃沒(méi)能抵制住誘惑才導(dǎo)致亞當(dāng)一起墮落，最終被趕出伊甸園?！妒ソ?jīng)》中的這種女性應(yīng)該服從于男性或者必須被男性控制的思想對(duì)世俗世界男性在社會(huì)中占主導(dǎo)地位局面的形成起了推波助瀾的作用。宗教思想中男性對(duì)女性的控制也體現(xiàn)在了法律和世俗做法上。
從古至今世界許多國(guó)家的法律條文到世俗做法很多也體現(xiàn)了對(duì)婦女權(quán)利的輕視和對(duì)男權(quán)的凸顯。世界文明古國(guó)埃及的《漢謨拉比法典》中就有法律條文規(guī)定：“如果一個(gè)自由人的妻子被發(fā)現(xiàn)與人通奸，此二人應(yīng)被綁后投入水中溺死;如果該婦女的丈夫希望赦免自己的妻子，國(guó)王則赦免該婦女”，可見(jiàn)女人的命運(yùn)是掌握在男人手中的，不管女人對(duì)錯(cuò)誤的出現(xiàn)是否負(fù)有責(zé)任。“女人不僅在社會(huì)事務(wù)中而且在婚姻生活中必須從屬于男人。”男人以美德和權(quán)力統(tǒng)治著世界和女人。
法國(guó)女權(quán)主義活動(dòng)家、著名的文學(xué)家西蒙娜•波娜•波伏娃也曾論證道：“女人是造成的，而不是生成的”，“婦女們總是依附于男人，雖然不是他的奴隸。兩種性別從未平等的分享這個(gè)世界”。甚至今天，婦女的處境已經(jīng)發(fā)生了改變，他們?nèi)员粐?yán)重地束縛著。在法律上、政治上女人的地位和男人相差很遠(yuǎn)，即使她的權(quán)利在法律上得到了抽象地承認(rèn)之后，長(zhǎng)期持續(xù)的習(xí)俗也阻礙了這些權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)。
女人的軟弱和社會(huì)政治權(quán)力對(duì)婦女的排斥，不斷加劇了男人的男權(quán)思想， 不管多么懦弱的男人骨子里都有著對(duì)女人強(qiáng)烈地控制和支配欲望。在這種文化氛圍中飽受熏陶的阿爾黙自然而然接受了這種思想， 并借助于由男權(quán)優(yōu)勢(shì)掌握的科學(xué)知識(shí)努力將對(duì)女人控制于股掌之間的欲望付諸于實(shí)踐。
三、本課題的研究?jī)?nèi)容:
本文先闡釋“胎記”的內(nèi)涵以及當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的宗教及社會(huì)思想發(fā)展?fàn)顩r。緊接著簡(jiǎn)單介紹作家生平和著作。透過(guò)該代表作研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，闡釋了女性沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)，只能依附于男性甚至被男性當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，以及肆意侵犯迫害的悲哀。最后從小說(shuō)中得出結(jié)論。在男權(quán)社會(huì)里，喬治安娜的悲劇在不斷上演，她們被各種不合理的機(jī)制所壓制，精神和肉體都受到了殘害。 面對(duì)這樣的悲劇女性應(yīng)該拿出自己的武器——獨(dú)立。
獨(dú)立并不是說(shuō)要成為女權(quán)主義者，和男性針?shù)h相對(duì)。在提倡男女平等的當(dāng)代，女性應(yīng)該保持經(jīng)濟(jì)和精神的獨(dú)立，既不能強(qiáng)求自己一切與男性看齊也不能一味的崇尚男性聽(tīng)其擺布。在繼續(xù)承載“賢妻良母”的美德的同時(shí)，更重要的是要堅(jiān)持人格上的“獨(dú)立性”與“主體性” ，這樣喬治亞娜的悲劇才不會(huì)重演。
四、研究方法：
一，采用分析的方法。從語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)和作品深層意義出發(fā)，對(duì)胎記中的人物進(jìn)行闡述。
二，具體問(wèn)題具體分析，深入分析造成這種社會(huì)現(xiàn)狀的根本原因。
三，運(yùn)用主觀能動(dòng)性，結(jié)合當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，得到思想的升華。
五、研究手段：
作者主要通過(guò)武漢紡織大學(xué)圖書(shū)館和外國(guó)語(yǔ)學(xué)院資料室查閱相關(guān)資料，比如文獻(xiàn)、著作、雜志等, 以及通過(guò)“中國(guó)期刊網(wǎng)", 等網(wǎng)站，搜索相關(guān)資料，并通過(guò)在結(jié)合導(dǎo)師提出的寶貴意見(jiàn)，來(lái)分析和解決該問(wèn)題，最終完成本課題。
六、研究步驟:
首先，通過(guò)書(shū)籍的閱讀，領(lǐng)略胎記的內(nèi)涵和意義，對(duì)小說(shuō)有初步的認(rèn)識(shí)。 其次，認(rèn)真對(duì)所選題進(jìn)行了分析和綜述，從多個(gè)層面總結(jié)造成女主人公悲劇的原因。 最后，綜合以上的分析和得出的論點(diǎn)，引出作者深沉的思想認(rèn)識(shí)。
七、參考文獻(xiàn):
[1] 陳榕.馴順的靈魂和叛逆的身體[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(07).
[2][美]霍桑.霍桑小說(shuō)全集[C].合肥：安徽文藝出版社，2000.
[3] 史永紅，張麗娟.論《胎記》與《拉巴契尼的女兒》的生態(tài)女性主義思想[J]. 浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(03).
[4][美]斯皮瓦格爾.西方文明簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2006.
[5] 霍桑.霍桑小說(shuō)全集[M].合肥:安徽文藝出版社, 2000.
[6]Elliott, Emory .Columbia Literary History of the United States [ C ].New York: Columbia University Press ,1988.
[7]Matthiessen, F1O. The American Renaissance [ M ].New York: Oxford University Press , 1954. [8]Van Leer , David M. Aylmer Library: Transcendental Alchemy in Hawthorne The Birthmark [J ].ESQ 22 (1976) : 211 - 20.
指導(dǎo)教師簽名：
年 月 日
篇二：英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告
論文題目：淺談《圣經(jīng)》故事在西方作家作品中的引用
一.論題的背景和目的及意義
背景知識(shí)：就對(duì)文學(xué)的直接影響而言，古希臘的神話和基督教的《圣經(jīng)》已經(jīng)成為浸潤(rùn)歐美文學(xué)的不可或缺的兩支伏流。此外，亞瑟王的故事也在英國(guó)古代史上名震一時(shí)，成為另一支重要伏流。至此，我們可以說(shuō)，不了解這三個(gè)因素，便在不小程度上失去了欣賞和體味英美文學(xué)的基礎(chǔ)。
論題目的：提起《圣經(jīng)》，不少中國(guó)讀者便會(huì)因它是基督教的經(jīng)書(shū)而敬而遠(yuǎn)之。誠(chéng)然，《圣經(jīng)》有其神秘成分，讓在“不語(yǔ)怪、力、亂、神”的傳統(tǒng)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人覺(jué)得荒誕無(wú)稽。而我此論點(diǎn)的目的，首先是讓大家了解《圣經(jīng)》;其次是闡述它與西方作家作品中的關(guān)聯(lián)。
意義：讓大家都有興趣的去閱讀了解《圣經(jīng)》，從而發(fā)現(xiàn)其實(shí)《圣經(jīng)》既是一部記錄古希伯來(lái)人(即猶太人)歷史的史書(shū)，同時(shí)又是一部?jī)?nèi)涵深邃的`哲學(xué)著作。并且書(shū)中包含著許多頗有裨益的典故故事，聯(lián)系著它跟西方作品的滲透。
二.論題的學(xué)術(shù)界研究動(dòng)向
在西方文化傳統(tǒng)的形成過(guò)程里，《圣經(jīng)》的影響是獨(dú)一無(wú)二的，它的思想和哲理已經(jīng)成為人們意識(shí)重要組成部分，它的語(yǔ)言已滲透到人們的日常生活語(yǔ)言中?！妒ソ?jīng)》已成為西方，英美文學(xué)作品最基本的素材寶庫(kù)。因此，有人稱西方文明為“基督文明”。
三.論題研究的主要內(nèi)容和重點(diǎn)
主要內(nèi)容：(一)《圣經(jīng)》的概述，它的主要構(gòu)成部分 —— 《圣經(jīng)》是由《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》兩部分組成。據(jù)傳它的寫作自公元前9世紀(jì)開(kāi)始，到公元2世紀(jì)止，中間經(jīng)過(guò)1000余年，出自不計(jì)其數(shù)的作者之手。在3世紀(jì)初，《圣經(jīng)》便已初步定型。
(二)《圣經(jīng)》最初文字到被譯多種語(yǔ)言的闡述 —— 《舊約全書(shū)》最初以希伯來(lái)文寫成，《新約全書(shū)》用的是希臘文。
(三)《圣經(jīng)》的故事與西方作家們 —— 1.英國(guó)文學(xué)史上最古老的作品之一 ---長(zhǎng)詩(shī)《貝爾武夫》;2.英國(guó)文學(xué)中宗教詩(shī)歌的第一個(gè)代表詩(shī)人 ---凱特蒙;3.17世紀(jì)偉大詩(shī)人彌爾頓 ---史詩(shī)《失樂(lè)園》等等。
(四)《圣經(jīng)》的典故和故事寓意 ——1.《舊約全書(shū)·約伯記》;2.《舊約全書(shū)·但尼爾記》;3.《舊約全書(shū)·傳道書(shū)》等。
重點(diǎn)：第一是著重論述《圣經(jīng)》與西方作家作品間的關(guān)系，講述作家們是如何引用它的故事內(nèi)容參與文學(xué)的。第二是參照文獻(xiàn)，多提供《圣經(jīng)》的典故故事，讓大家來(lái)弄清楚它在中間的多樣化意思。
四.論文方案設(shè)計(jì)
我認(rèn)為自己這個(gè)論點(diǎn)主要從下面幾個(gè)方面入手：
(一)介紹背景知識(shí)，讓大家腦海中有個(gè)大致的印象，明白我要談?wù)摰闹黝}。
(二)文獻(xiàn)綜述和理論空間，從參考文獻(xiàn)中理解意思，再加上自己的理論。
(三)闡述論題的自我感想，細(xì)致表明自己為何會(huì)淺灘此題，自己的論點(diǎn)感觸。
(四)本論題的結(jié)論以及對(duì)它的展望。
五.預(yù)期達(dá)到的水平和目標(biāo)
(一)順利完成畢業(yè)論文的撰寫;
(二)希望此論題可形成，并讓眾人接受;
(三)成功的為學(xué)術(shù)界有個(gè)新的研究起點(diǎn)。
六.難點(diǎn)和創(chuàng)新之處
難點(diǎn)：《圣經(jīng)》相對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)太過(guò)神話，并且其中內(nèi)容廣泛、豐富，典故更具神話色彩，我的言語(yǔ)在表達(dá)方面還有著很多的漏洞，不能夠精益求精的簡(jiǎn)明表達(dá)。
創(chuàng)新之處：將《圣經(jīng)》的許多蘊(yùn)涵深刻的故事相結(jié)合到現(xiàn)代文學(xué)寫作上來(lái)，類似于原西方作家們引用典故的文學(xué)表達(dá)。
七.存在的問(wèn)題和技術(shù)關(guān)鍵
主要問(wèn)題：內(nèi)容太過(guò)復(fù)雜、多樣、廣泛，而且《圣經(jīng)》故事篇幅居多，必須詳細(xì)的講述過(guò)多的細(xì)節(jié)。
技術(shù)關(guān)鍵：概括說(shuō)《圣經(jīng)》故事與作品的聯(lián)系，談?wù)撟晕艺擖c(diǎn)。、
八.研究計(jì)劃進(jìn)度表
(一)2007年9月15日提出論題方向，落實(shí)論題。
(二)2007年10月15日前完成并上交論文開(kāi)題報(bào)告。
(三)2007年11月5日前完成論文初稿并且上交指導(dǎo)老師。
(四)2007年12月20日完成論文定稿，并由指導(dǎo)老師完成定稿評(píng)語(yǔ)。
九.參考文獻(xiàn)等
(一)《漫話英美文學(xué)》 第二版
作者：常耀信 南開(kāi)大學(xué)出版社 2004.8(2005.9重印)
英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告
開(kāi)題報(bào)告的綜述部分應(yīng)首先提出選題，并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明該選題的目的、相關(guān)課題研究情況、理論適用、研究方法。
題目：回歸自然—論<呼嘯山莊>中自然和文明的沖突
一、選題的背景與意義：
(一)課題研究來(lái)源
在考研過(guò)程中遇到類型相關(guān)的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。
(二)課題研究的目的
本文通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》中象征主義，來(lái)敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。(三)課題研究的意義
艾米莉•勃朗特是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名小說(shuō)家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個(gè)。她一生只寫了一部小說(shuō)《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚(yáng)名于世。通過(guò)《呼嘯山莊》，艾米莉•勃朗特以維多利亞時(shí)代為背景，通過(guò)寫兩個(gè)截然不同的家族，三代人之間的愛(ài)恨情仇，充分表現(xiàn)了維多利亞時(shí)期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉•勃朗特對(duì)自然的偏愛(ài)。
小說(shuō)中自然和文明沖突不斷，艾米莉•勃朗特在小說(shuō)中多次運(yùn)用對(duì)比和象征來(lái)表現(xiàn)此沖突，例如，呼嘯山莊和畫眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛(ài)情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉•勃朗特對(duì)自然異于常人的熱愛(ài)和當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文明盛行的背景。英國(guó)文學(xué)史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點(diǎn)很像新英格蘭超驗(yàn)主義的觀點(diǎn)。
并且英國(guó)浪漫主義時(shí)期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩(shī)人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉•勃朗特的作品中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉•勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人們以自然之情為基礎(chǔ)的生活受到現(xiàn)代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時(shí)代批判現(xiàn)實(shí)主義的代表人物，艾米莉•勃朗特看到了現(xiàn)代文明帶來(lái)的種種罪惡，內(nèi)心更加執(zhí)著于對(duì)自然的喜愛(ài)。
因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說(shuō)中艾米莉•勃朗特對(duì)自然和文明的觀點(diǎn)。只有了解艾米莉•勃朗特對(duì)自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛(ài)恨情仇下有著更深刻的'寓意—人類生活應(yīng)該順應(yīng)自然和本性。通過(guò)《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來(lái)敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點(diǎn)。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀：
(一)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
1.陳茂林從艾米莉•勃朗特所受的自然的影響來(lái)分析，他的《回歸自然返璞歸真——<呼嘯山莊>的生態(tài)批評(píng)》認(rèn)為《呼嘯山莊》是一部自然頌歌。小說(shuō)中自然有著獨(dú)特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個(gè)有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達(dá)了作者對(duì)自然的深深熱愛(ài)，同時(shí)也反映了自然和文明的沖突和矛盾。
葉利榮則在其《追尋自我的歷程——<呼嘯山莊>主題探析》一文中提出：艾米莉•勃朗特在小說(shuō)中塑造的兩個(gè)富于激情和叛逆的人物形象——希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們?cè)诿允е髮ふ易晕一貧w的艱難歷程表現(xiàn)了處于自我沖突中的人的內(nèi)心世界。他們充滿抗?fàn)幍囊簧巧鼈€(gè)體追尋自我歷程的真實(shí)寫照。
2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認(rèn)為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個(gè)重要主題。自然，要求人們生活需要順從內(nèi)心情感和自然本性，得到自然錯(cuò)給予的舒適和自得。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來(lái)了物欲橫流的社會(huì)以及追逐自身利益的人類，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會(huì)隨著文明的出現(xiàn)和進(jìn)步消失，自然會(huì)一直存在。所以自文明誕生開(kāi)始，文明和自然的沖突就不斷。
(二)國(guó)外研究現(xiàn)狀
1.英國(guó)著名女作家弗吉尼亞•伍爾夫在一九一六年就寫過(guò)《〈簡(jiǎn)愛(ài)〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫道：“當(dāng)夏洛蒂寫作時(shí)，她以雄辯、光彩和熱情說(shuō)‘我愛(ài)’，‘我恨’，‘我受苦’。她的經(jīng)驗(yàn)，雖然比較強(qiáng)烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗(yàn)都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒(méi)有‘我’，沒(méi)有家庭女教師，沒(méi)有東家。有愛(ài)，卻不是男女之愛(ài)。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵(lì)，促使她創(chuàng)作的沖動(dòng)并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個(gè)四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書(shū)中把它拼湊起來(lái)。那種雄心壯志可以在全部小說(shuō)中感覺(jué)得到——一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過(guò)她的人物的口中說(shuō)出的不僅僅是‘我愛(ài)’或‘我恨’，卻是‘我們，全人類’和‘你們，永存的勢(shì)力……’這句話沒(méi)有說(shuō)完。”
2.英國(guó)進(jìn)步評(píng)論家阿諾•凱特爾(ArnoldKettle)在《英國(guó)小說(shuō)引論》一書(shū)中第三部分論及十九世紀(jì)的小說(shuō)時(shí)，，他總結(jié)說(shuō)：“《呼嘯山莊》以藝術(shù)的想象形式表達(dá)了十九世紀(jì)資本主義社會(huì)中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。
這是一部毫無(wú)理想主義、毫無(wú)虛假的安慰，也沒(méi)有任何暗示說(shuō)操縱他們的命運(yùn)的力量非人類本身的斗爭(zhēng)和行動(dòng)所能及。對(duì)自然，荒野與暴風(fēng)雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要部分?！逗魢[山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個(gè)世界里，而且努力去改變它，有時(shí)順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯(cuò)誤。”
三、課題研究?jī)?nèi)容及創(chuàng)新
(一)課題研究?jī)?nèi)容
艾米莉•勃朗特在《呼嘯山莊》中多次運(yùn)用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時(shí)的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應(yīng)自然和暴風(fēng)雨似的生活原則。。而與呼嘯山莊對(duì)立存在的畫眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會(huì)原則。自然和文明表面風(fēng)平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進(jìn)畫眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開(kāi)始受到文明的真正挑戰(zhàn)，她開(kāi)始背叛自己的內(nèi)心情感，越來(lái)越像淑女，最終她舍棄對(duì)西斯克里夫的真愛(ài)嫁給埃德加•林頓，表面上文明占取了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。但是婚后的凱瑟琳被內(nèi)心的自然之情折磨致死。
而西斯克里夫也因?yàn)閯P瑟琳的背叛自然性扭曲到極端，他變成了復(fù)仇的惡魔。文明的侵犯使人性扭曲，約束人的真實(shí)自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來(lái)了進(jìn)步，但是文明卻扼殺了人性。最終，艾米莉•勃朗特讓西斯克里夫在死前打開(kāi)阻礙之窗—文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉•勃朗特對(duì)兩人愛(ài)情的同情以及要求人順應(yīng)人性，重返自然的思想。
本選題擬從三個(gè)部分加以闡述：
1.自然和文明的定義
2.自然和文明的較量：
a.自然和文明的象征：呼嘯山莊和畫眉山莊;西斯克里夫和林頓及其哈的頓
b.自然和文明的斗爭(zhēng)：凱瑟琳的愛(ài)情選擇和西斯克里夫的瘋狂報(bào)復(fù)導(dǎo)致人性的扭曲
3.結(jié)論
人應(yīng)該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人性扭曲以及給人帶來(lái)毀滅性的災(zāi)害。
(二)課題研究創(chuàng)新
本文主要通過(guò)對(duì)《呼嘯山莊》中象征主義的運(yùn)用，來(lái)解析自然和文明的沖突。艾米莉•勃朗特不僅塑造兩個(gè)截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個(gè)山莊中類似他們山莊的性格，通過(guò)他們的對(duì)比以及他們交織時(shí)所產(chǎn)生的矛盾分歧來(lái)說(shuō)明自認(rèn)和文明之間的對(duì)抗。
四、課題的研究方法：
本選題擬采用多種研究手法，然后再結(jié)合定性分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻(xiàn)綜述法、文獻(xiàn)檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括：
1、定性分析法：根據(jù)主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)的分析方法。
2、歸納法：通過(guò)許多個(gè)別的事例或分論點(diǎn)，然后歸納出它們所共有的特性，得出一般性的結(jié)論。
3、文獻(xiàn)法：即歷史文獻(xiàn)法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)資料，從中選取信息，以達(dá)到某種調(diào)查研究目的的方法。
4、文獻(xiàn)綜述法:即針對(duì)某個(gè)研究主題,對(duì)與之相關(guān)的各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行收集整理,對(duì)所負(fù)載的知識(shí)信息進(jìn)行歸納鑒別,清理與分析,并對(duì)所研究的問(wèn)題在一定時(shí)期內(nèi)已取得的研究狀況,取得的成果,存在的問(wèn)題以及發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)而全面的敘述,評(píng)論,建構(gòu)與闡述.其中,確定一個(gè)研究主題,收集整理專題文獻(xiàn),閱讀與挖掘文獻(xiàn)內(nèi)容,清理與記述專題研究狀況,建構(gòu)與闡明專題研究發(fā)展趨勢(shì)。
五、研究計(jì)劃及預(yù)期成果
(一)研究計(jì)劃
4月15日—4月18日：指定論文指導(dǎo)教師，學(xué)生選定題目;
4月19日—4月25日：完成任務(wù)書(shū)部分和開(kāi)題報(bào)告;
4月26日—5月12日：完成論文第一稿;
5月13日—5月22日：完成并上交論文第二稿;
5月23日—5月31日完成論文三稿(5月31日上午11點(diǎn)之前上交，以便答辯老師閱讀)，指導(dǎo)教師分組閱讀論文，師生做好答辯準(zhǔn)備;
6月1日—6月9日：論文答辯(答辯后，學(xué)生對(duì)教師提出的意見(jiàn)要及時(shí)修改，以便裝訂論文終稿)。
6月10日—6月12日：二次答辯及論文裝訂、成績(jī)?cè)u(píng)定。
(二)預(yù)期成果
按照規(guī)定的時(shí)間和進(jìn)度提交一份具有一定的理論或應(yīng)用價(jià)值的，字?jǐn)?shù)在5000英文單詞左右、英美文學(xué)方向的的學(xué)術(shù)論文。
六、參考文獻(xiàn)：
[1]BronteEmily.WutheringHeights[M].ForeignLanguageTeachingandResearchPress,OxfordUniversityPress,1999.
[2]Cecil,David.EarlyVictorianNovelists:EssaysinRevaluation..1934
[3]艾米莉•勃朗特(EmilyBronte)著,方平譯.呼嘯山莊[M].上海譯文出版社,2001
[4]夏洛蒂•勃朗特(CharlotteBronte)著,宋兆霖譯.勃朗特兩姐妹全集[M].河北教育出版社,1996
[5]陳茂林.回歸自然返璞歸真——《呼嘯山莊》的生態(tài)批評(píng)[J].外語(yǔ)教學(xué).2007(01):69-73
[6]栗華.“野孩子”的愛(ài)與恨——對(duì)《呼嘯山莊》意象和主題的一種闡釋[J].北方論叢.2001(6):80-83
[7]裴雙.人類應(yīng)有的前行姿態(tài)——論《呼嘯山莊》對(duì)野性與文明的取舍[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007(04):80-85
[8]邵旭東.何以寫出《呼嘯山莊》——也談艾米麗•勃朗特創(chuàng)作源泉問(wèn)題[J].外國(guó)文學(xué)研究.1996(04)：77-81