關(guān)于安岳千佛窟的傳說或詩句
1.關(guān)于莫高窟的傳說
傳說傳說中公元336年的某一天，一個(gè)名叫樂樽的和尚云游四方到了此地，已是黃昏時(shí)分，卻只見莫高窟對面的三危山金光燦爛，似有千佛在躍動。
他跪下來，發(fā)下宏愿，從今以后要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。 在漫天黃沙的莫高窟入口中，埋藏著佛教的珍貴典籍，任何得到此典籍的人都有可能一步登天，成為超脫六道輪回的存在。
雖然這個(gè)傳說不知道是真假，但是卻引來了邪魔外道的覬覦。 赤蛇蝎：據(jù)說是全無心性的生物，每日里只為尋找更多一點(diǎn)的水分而在沙漠中游走。
人類的血液就是它的最愛。 雷族后裔：他本有機(jī)會繼承祖先的事業(yè)，成為天界高高在上的神祗。
但對于力量的瘋狂追逐令他最終墮落。于是人們便在莫高窟見到他不停地尋覓，希望用神奇的典籍來重返天界。
黑蛇蝎：似乎是赤蛇蝎的親族，不過與赤蛇蝎不同的是它們在大量吸吮人類的血液后開始變得有智慧起來，當(dāng)然也更加冷酷無情。 鬼面蝠虎：它們擁有厲鬼一般可怖的面孔，兩臂之間力大無窮，可以輕易撕開人的身體。
它們出現(xiàn)在這里并不為寶藏，只是對尋寶人的身體有著饕餮對美食一樣的喜好。 飛天沙盜：這是一群來自異域的尋寶者，但是他們沒有任何寶物的消息，也不愿意信任任何伙伴，只是自己孤獨(dú)地尋找。
他們的妒忌心令他們對于一切有可能先他們一步拿走寶物的人憎恨無比。
2.關(guān)于安岳古跡的作文
安岳是我的故鄉(xiāng)，是檸檬之都、石刻之鄉(xiāng)。這里氣候宜人，特別是冬天往往是一幅詩般的畫卷，瑤池般的天堂！
四周是座座綠色的山，山上薄薄的霧像是斗笠。奇崛的古松像一把釣竿，渾身的綠便像是蓑衣，在斜風(fēng)細(xì)雨中是一位釣魚的老翁，沉著氣、耐著性，釣著魚。??！沉著、堅(jiān)毅的安岳山。
再感覺、感覺。嗯、氣溫是溫暖的?？諝庵形⑽е┏睗?，混著青草的芳香，望去。草是早就鉆出來，草地上、山坡上是一層綠地毯，走近些?？矗〔莸木G葉上，有幾滴晶瑩的珍珠般的露珠，順著葉子，慢慢地向下滑“撲通”一聲掉在地上。??！新生、四季常青的安岳草。
再仔細(xì)嗅嗅，這潮濕的空氣中，似乎夾帶著少許花的清香。一看便知是花，粉紅的花瓣，黃色的花蕊，散在枝條上。許多花連成一片，和綠色的枝條，像一位正在綻放美麗的花仙子。遠(yuǎn)處還有點(diǎn)點(diǎn)黃白的不知名的花，聚在一起像房子蓋。啊！美麗、無暇的安岳花。
這就是安岳的冬天，朋友，雖是冬天卻有春天的景，這怎么不是詩般的畫卷、瑤池般的天堂？
3.急
詠扶桑詩詞
宋朝.蔡襄 耕園驛佛?；ㄔ姸撞⑿?/p>
明道中，予為漳州軍事判官，晚秋嘗至州西耕園驛， 驛庭有佛桑樹十株，開花繁盛。今其寒月窮山，方自媚好。乃作耕園驛佛桑花詩一首，即來而乘桴東下，又作溪行一首。慶歷七年，予使本路。明年夏四月，自汀來漳復(fù)至是驛，花尚如故。追感游因紀(jì)前事，并載舊篇龕于西壁。
溪館初寒似早春，寒花相倚媚行人?？蓱z萬木凋零盡，獨(dú)見繁枝爛漫新。
清艷衣沾云表露，幽香時(shí)過轍中塵。 名園不肯爭顏色，灼灼夭桃野水濱
使軺迢遞到天涯，候館遷延感歲華。白發(fā)卻攀臨砌樹，青條猶放過墻花。
悲來唯見金城柳，醉后曾乘海客槎。欲問昔游無處所，晚煙生水日沈沙。
宋 蘇軾 《正月二十六日偶與數(shù)客野步嘉佑僧舍作詩記之
縹蔕緗枝出絳房， 綠陰青子送春忙。涓涓泣露紫含笑， 焰焰燒空紅佛桑。
落日孤煙知客恨， 短籬破屋為誰香。主人白發(fā)青裙袂， 子美詩中黃四娘。
明朝 桑悅 詠佛桑
南無麗卉斗猩紅，凈土門傳到此中。欲供如來嫌色重，試藏宣圣訝株同。
葉深似有慈云擁，蕊拆偏禁慧日烘。賞玩何妨三宿戀，只愁曉破大虛空。
明朝.楊儀 道和
佛桑元是天南種，不須著意安排?；ū緹o寒暖，閑門要路一時(shí)開。
休浪說，楚尾吳頭地。吳頭地，總只待，暖律一天回。
當(dāng)年見說耕園驛，君謨兩度為花來。白發(fā)詩篇里，對花依舊恨難栽。
君莫訝，隨遇花堪愛?；皭?，何用佛桑在手，方可進(jìn)馀杯。
唐 李紳 朱槿花
瘴煙長暖無霜雪，槿艷繁花滿樹紅。 每嘆芳菲四時(shí)厭，不知開落有春風(fēng)。
朱槿花二首 李商隱
蓮后紅何患，梅先白莫夸。才飛建章火，又落赤城霞。
不卷錦步障，未登油壁車。日西相對罷，休浣向天涯。
勇多侵路去，恨有礙燈還。嗅自微微白，看成沓沓殷。
坐疑忘物外，歸去有簾間。君問傷春句，千辭不可刪。
槿花二首 李商隱
燕體傷風(fēng)力，雞香積露文。殷鮮一相雜，啼笑兩難分。
月里寧無姊，云中亦有君。三清與仙島，何事亦離群。
珠館薰燃久，玉房梳掃馀。燒蘭才作燭，襞錦不成書。
本以亭亭遠(yuǎn)，翻嫌眽眽疏?；仡^問殘照，殘照更空虛。
朱槿花 張登
甲子雖推小雪天，刺桐猶綠槿花然。陽和長養(yǎng)無時(shí)歇，卻是炎州雨露偏。
朱槿花二首
張俞
朝菌一生迷晦朔，靈蓂千歲換春秋。如何槿艷無終日，獨(dú)倚欄干為爾羞。
朱槿花 薛濤
紅開露臉誤文君，司蒡芙蓉草綠云。造化大都排比巧，衣裳色澤總薰薰。
清平樂 晏殊
金風(fēng)細(xì)細(xì)，葉葉梧桐墜。綠酒初嘗人易醉，一枕小窗濃睡。
紫薇朱槿花殘，斜陽卻照闌干。雙燕欲歸時(shí)節(jié)，銀屏昨夜微寒
4.挽安岳李令當(dāng)中最經(jīng)典的詩句,是那兩句
《挽安岳李令》
司馬家兒何等兒，家居令人撞壞之。
長嘯羯奴一繩縻，校三十里嗟已遲。
新亭收涕僅自支，下者朽棟當(dāng)積危。
君看黃發(fā)掩面時(shí)，此殆天意非人為。
一時(shí)埃壒埋精奇，褐衣懷珍去而違。
老樵攜畚動岳只，委體氈廬玉投泥。
向來捫虱氣吐霓，元子眼無金篦。
縱狼山林血黔黎，慘澹萬古關(guān)河悲。
先生異代論盛衰，使當(dāng)若時(shí)未可知。
指揮王謝驅(qū)群雞，狂童豈勞折箠笞。
中興天子周宣齊，炳燿常武烝民詩。
囊封未報(bào)九地歸，恨無偉烈光鐘彝。
我思若人涕沾衣，太阿不如兩錢錐。
魚復(fù)陣石存遺基，故智猶為豎子窺。
斯文未泯神所持，復(fù)有英雄發(fā)噓欷。
5.有關(guān)寫南華禪寺的傳說,詩句,好詞佳句
文天祥路經(jīng)南華禪寺時(shí)曾作“北行近千里，迷復(fù)亡西東。行行至南華，忽忽如夢中。佛化知凡塵，患乃與我同。有形終歸滅，不滅惟真空。笑看曹溪水，門前坐松風(fēng)
曹溪南華寺
云水生涯歲月遷，禪心到處喜隨緣；靈山既入休空手，托得曹溪一缽泉
云何見祖師，要識本來面。
亭亭塔中人，問我何所見。
可憐明上座，萬法了一電，
飲水既自知，指月無復(fù)眩。
我本修行人，三世積精煉。
中間一念失，受此百年譴。
摳衣禮真相，感動淚兩霰。
借師錫端泉，洗我綺語硯。 蘇軾
水香知是曹溪口，眼睜同看古佛衣。
不向南華結(jié)香火，此身何處是真依？ 蘇軾
6.介紹安岳的導(dǎo)游詞
安岳石刻始于南北朝（公元521年前后），盛于唐、五代和宋。
距今已有1300年歷史。經(jīng)近年文物普查，全縣有摩崖石刻造像105處，造像10萬尊左右，高3米以上的上百尊，5米以上的40多尊，15米以上的兩尊。
至今保存較完好并具有一定規(guī)模和文物價(jià)值的石刻有45處。這是中華古代石刻藝術(shù)又一寶庫。
它多是我國石刻藝術(shù)成熟和鼎盛時(shí)期的作品，具有很高的雕刻藝術(shù)價(jià)值，造像風(fēng)格除少數(shù)敦樸、粗獷的魏晉風(fēng)骨外，大多是體態(tài)豐滿，雍容華貴的唐代風(fēng)格，也有一些精細(xì)華美、瓔珞蓋身的宋代特征。其中，也有安岳人的獨(dú)創(chuàng)，他們憑自己特有的匠心，高超的技法和對生活的觀察與理解，對宗教儀式有許多大膽的突破。
中國佛教與道教混合的石刻造像。位于四川省安岳縣境內(nèi)，分布于全縣4個(gè)區(qū)32個(gè)鄉(xiāng)，保存較完好的有45處，主要有臥佛院、圓覺洞、毗盧洞、華嚴(yán)洞、茗山寺、玄妙觀等處。
計(jì)有摩崖造像105處，造像約10萬身。根據(jù)現(xiàn)存題記，造像盛期主要在盛唐至北宋末近400年間。
安岳石刻造像內(nèi)容以佛教造像為主，有少量道教造像，也有對社會現(xiàn)實(shí)生活的描寫。 佛院位于縣城北25千米的八廟鄉(xiāng)臥佛溝，共有大小龕窟139個(gè)，造像1600余身，臥佛為釋迦牟尼涅盤像，全長23米，頭長3米，肩寬3.1米，左側(cè)臥于距地面約10米高的崖壁上。
頭東腳西，體型修長，薄衣貼體，表情安詳。身后刻說法圖，20余身弟子、菩薩、神王、力士像等，面目表情各不相同，佛腰部坐一背向觀眾為佛診脈的弟子，佛足部前方立一力士，為此窟所獨(dú)有。
該像刻于貞元年間。 圓覺洞位于縣城東1千米的云居山上，有唐宋時(shí)期造像103龕（窟），大小雕像1933身。
以宋刻西方三圣雕像最為精彩，刻于元符至大觀年間。 毗盧洞位于縣城東南25千米的石羊鎮(zhèn)塔子山上，有摩崖造像446身。
為五代、北宋時(shí)期四川佛教密宗的道場之一。造像中的《柳本尊十煉修行圖》、觀音堂內(nèi)的半裸觀音像，堪稱精品。
此外，華嚴(yán)洞的華嚴(yán)三圣、茗山寺近40身4~7米高的造像，玄妙觀唐代道教造像等，也都是安岳石刻的重要作品。 安岳縣位于四川省東部，為成渝古道要沖，始建制于北周建德四年（公元575年），古稱普州。
縣境內(nèi)文物古跡眾多，尤以石刻著稱于世。具有一定規(guī)模的石刻點(diǎn)就有300余處，石刻造像達(dá)10萬余尊，其中有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位2處，省級文物保護(hù)單位6處，市級文物保護(hù)單位2處，縣級文物保護(hù)單位40處。
絕大部分石刻雕造于我國石窟藝術(shù)由北向南發(fā)展的高峰時(shí)期，即唐、五代、北宋時(shí)期。石刻造像以佛教題材為主，也有少數(shù)道教造像和儒、釋、道三教合龕造像，且多數(shù)為摩崖造像。
其藝術(shù)風(fēng)格既有秀骨清相、婉雅俊逸的南北朝遺風(fēng)，又有體態(tài)健美、面頤豐滿的唐代風(fēng)韻，還有雕工精細(xì)、瓔珞滿身、裝飾華麗的宋代特色。 北宋摩崖造像是安岳石刻的又一鼎盛時(shí)期，以毗盧洞、園覺洞、華嚴(yán)洞、茗山寺等處為代表。
毗盧洞所刻"柳本尊十煉圖"，圖文并茂，保存完好。觀音堂中"紫竹觀音"造像聞名海內(nèi)外，被著名英籍作家韓素音稱為"東方維納斯"。
圓覺洞北崖"西方三圣"造像形體高大，造型優(yōu)美。華嚴(yán)洞中的"華嚴(yán)三圣"及十二弟子像，保存完好，刻極為精美。
茗山寺摩崖石刻中文殊師利造像，充分運(yùn)用力學(xué)原理，令人嘆絕。五代摩崖威望造像以千佛寨北崖第96號窟內(nèi)刻的"藥師佛經(jīng)變相"最具代表性。
臥佛院 臥佛院是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它坐落于離安岳縣城北25公里的八廟鄉(xiāng)。
這尊23米長的臥佛，橫臥于高出地面近10米的崖壁上。它始鑿于唐開元年間，迄今一千多年，體形完整，象個(gè)碩大的“一”字，幾乎占據(jù)了整個(gè)巖腰，堪稱我國唐代全身石刻臥佛之精品。
臥佛造型獨(dú)特，一反《大般涅磐經(jīng)》敘說的情景。臥佛的頭部刻得極為精美，頭戴圓圈小花螺髻，頭枕鑿花方形石枕，雙眸微閉，俊美的臉龐慈祥而端莊，準(zhǔn)確而自然的表現(xiàn)出釋家牟尼滅度前的坦然神情。
他腰前禪坐的弟子叫阿難，正面向臥佛的頭，背微躬，成切脈姿態(tài)，表現(xiàn)出聞悉噩耗的悲痛之情。腳邊威立的高大剽悍力士怒目攥拳，一副悲痛得撕天裂地的樣子。
臥佛的上方所展示的是釋迦牟尼與諸弟子和天龍八部傳授遺囑的情景。左臂下方是觀音普門行愿的33化身和32應(yīng)身造像。
還有維摩詰，藥師佛等30公分大的小像。整個(gè)造象所表現(xiàn)的喜、怒、哀、樂主次鮮明，完美對稱，體現(xiàn)了唐代雕塑文化的高度發(fā)達(dá)，使人嘆為觀止。
千佛寨有“雕刻藝術(shù)陳列館”之稱。造像分布在寨子的南北兩巖，周長約1000米，有佛龕105處，造像3061尊，多數(shù)為佛的講法圖。
寨子的南崖，是一尊高有6.2米的釋迦牟尼佛。造像面部橢圓，重額寬廣，肌膚豐潤，衣紋疏而深，線而暢，不脫北魏遺風(fēng)；另一尊頭戴縷空花冠的觀音雕像，面部豐滿，胸前綴飾瓔絡(luò)，腹部微凸，腰肢微扭，面帶微笑，象一位款款而來的麗人，有一種高雅的氣質(zhì)和極富動感的曲線美，特別是那一雙流瀉出情與愛的眼睛，充滿誘人的魅力，整幅雕像極富唐代韻味。
巖壁上的力士也別具一格，個(gè)個(gè)雙拳緊握，腳步呈替換之狀，仿佛迎面奔跑而來，極富動感。在寨子的北巖，石刻與南巖風(fēng)格上完全不同。
這里的石刻多挺肚束腰，衣褶飄逸，瓔珞滿身，表現(xiàn)。
7.形容龍門石窟的詩句
1、龍門石窟 作者：江蘇啞石 現(xiàn)代 兩千三百余尊石佛，止步于崖壁上的窟龕。
佛的智慧在于，給人空出段自行化解的距離。跪拜和祈禱依然擁擠，佛的悲苦在于，用于點(diǎn)化的手指消失于，光陰的黑洞，另有一些石質(zhì)的頭顱和胳臂下落不明。
肢體完整的佛，也有解不開的困局，正以緘默守住時(shí)間的秘密。眾神殘缺的部分，并不為人關(guān)注。
人的虔誠在于，堅(jiān)信從佛的慈悲中，領(lǐng)回的自己都是嶄新如初的。2、龍門石窟 作者：蜀乾爾 現(xiàn)代 龍門石窟，你也鑿一窟，他也鑿一窟，兩山對峙，無奈伊水中流。
東山千瘡百孔，西山愛莫能助。寒儒問，貧道說，到底誰升仙成佛。
連跳過龍門的鯉魚，都一哭二哭三哭，一步三回頭，是誰還在寄魂于物，夢想千秋不朽。3、龍門石窟 作者：趙仙泉 現(xiàn)代 戰(zhàn)爭的風(fēng)云在這里消隱，佛的安詳點(diǎn)化出山水的清靜，帝王們在爭奪天下的緊張中，靈魂卻從龍庭飄到龍門，尋找通向來世的途徑。
五百年的堅(jiān)韌，歷代王朝的接力，創(chuàng)造了令世人驚嘆的傳奇。世代恩怨都在佛的微笑中化解，滾滾紅塵依然生生不息。
當(dāng)如潮的游人涌向石窟，探詢一尊尊石像的秘密，有誰想起那些能工巧匠，或許當(dāng)年只是在雕刻一種愿望，為辛苦的百姓祈禱幸福吉祥！4、洛陽龍門石窟 作者：習(xí)吉 現(xiàn)代 彈盡身上千里流沙，恭敬地站在龍門石雕佛像前，擦干滿臉的汗水，悄悄地問蒼茫大地，問千年青史，這是文明世界，人間虔誠祈禱福祉的圣地嗎？翻開歲月的煙雨風(fēng)云，浩瀚的典籍托出唐皇則天神影，絢麗絲綢彩帶精雕美玉如意，昭示神靈佛窟的文化薈萃。輕輕的腳步把洛陽踏響，聚集的文人騷客驚訝地解讀，千年壯舉，千年輝煌，太陽瞬間把石佛照的很亮，陽光也來歡樂的閱讀佛的詩章。
神圣的殿堂，典雅端莊慈眉善目的佛，雄踞中原神奇的土壤，佛光普照古國東方。外國游客蜂擁參禪敬仰，千山歡呼，萬水歌唱，泱泱華夏，幸福吉祥。
擴(kuò)展資料 龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（公元493年）前后，后來，歷經(jīng)東西魏、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代又連續(xù)大規(guī)模營造達(dá)400余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長達(dá)1公里，共有97000余尊佛像，最大的佛像高達(dá)17.14米，最小的僅有2厘米。
龍門夜景 西山崖壁上有北朝和隋唐時(shí)期的大、中型洞窟50多個(gè)。古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞、皇甫公窟、魏字洞、普泰洞、火燒洞、慈香窯、路洞等，為北魏時(shí)期的代表洞窟。
潛溪寺、賓陽南洞、賓陽北洞（以上兩洞的洞窟及窟頂裝飾完成于北魏，佛像完成于隋和初唐）、敬善寺、摩崖三佛龕、萬佛洞、惠簡洞、奉先寺、凈土堂、龍花寺、極南洞等為唐代代表洞窟。東山全是唐代的窟龕，其中大、中型洞窟有20個(gè)，如二蓮花洞、看經(jīng)寺洞、大萬伍佛洞（又名擂鼓臺三洞）、高平郡王洞等。
龍門石窟開鑿于北魏孝文帝年間，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續(xù)大規(guī)模營造達(dá)400余年之久，南北長達(dá)1公里，今存有窟龕2345個(gè)，造像10萬余尊，碑刻題記2800余品。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術(shù)的典范。
龍門石窟延續(xù)時(shí)間長，跨越朝代多，以大量的實(shí)物形象和文字資料從不同側(cè)面反映了中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等許多領(lǐng)域的發(fā)展變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。2000年被聯(lián)合國科教文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
龍門石窟自建造以來受到的人為的盜鑿破壞十分嚴(yán)重。唐武宗時(shí)期的滅佛運(yùn)動、使石窟蒙難。
清末和民國初年的游記史料記載了當(dāng)時(shí)石窟造像被盜嚴(yán)重。此外，民國政府為從南京遷都洛陽，修建龍門西山下道路時(shí)也炸毀了大量的山麓佛龕。
由于戰(zhàn)亂管理空虛，1930年代到1940年代龍門石窟造像受到了瘋狂的盜鑿，許多頭像、碑刻、浮雕被日本、美國的文物商人收購。龍門石窟也是書法藝術(shù)史是寶藏。
著名的書法精品龍門二十品，是后代碑拓鑒賞家從龍門石窟眾多的石刻造像題記中精選出來的書法極品。這些碑刻不僅記錄了發(fā)愿人造像的動機(jī)、目的，還為石窟考古分期斷代提供了依據(jù)。
清代學(xué)者康有為曾大力提倡整個(gè)社會書寫要用魏碑體，還稱贊魏碑有十美，如：筆法跳躍，結(jié)構(gòu)天成，血肉豐美等。時(shí)值今日，魏碑體還作為標(biāo)語、裝潢用字廣泛使用。
由此可見，二十品在書法上占有舉足輕重的地位。參考資料：搜狗百科——龍門石窟。
8.關(guān)于“稱頌彌勒佛”的詩句有哪些
一： 開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；
大肚能容，容天容地，于人何所不容。
二：笑到幾時(shí)方合口；
坐來無日不開懷 。
三： 笑呵呵坐山門外，覷看去的去來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；
坦蕩蕩的布袋中，無論空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共樂升平。
四： 大肚能容，了卻人間多少事；
滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
五： 你眉頭著什么急，但能守份安貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開口笑；
我肚皮這般樣大，總不愁穿慮吃， 只因可包羅萬物，自然百事放寬心。
六： 笑古笑今，笑東笑西笑南北，笑來笑去，笑自己原來無知無識； 觀事觀物，觀天觀地觀日月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。
七： 處己何妨真面目，
待人總要大肚皮。
八： 峰巒或再有飛來，坐山門老等；
泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
九： 肚腸寬肥容世界，大大大；
心肺冷靜笑人生，哈哈哈。
十： 日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸。不知眾檀越，信心時(shí)用何物供養(yǎng)；
年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地。請問這頭陀，得意處是甚么由來？
彌勒佛：菩薩名，梵文叫maitreya，華譯為慈氏，現(xiàn)住在兜率天內(nèi)院，是一生補(bǔ)處菩薩，將來當(dāng)于住劫中的第十小劫，人壽減至八萬歲時(shí)，下生此界，繼釋迦牟尼佛之后，為賢劫之第五尊佛。
彌勒在佛教史上被認(rèn)為有兩種不同的身份。他在大乘佛教中的地位，幾乎可以說超過任何一個(gè)位大乘論師或者行者。從信仰的角度上說，從原始佛圣典《阿含經(jīng)》到大乘佛教經(jīng)典，都以為他是當(dāng)來下生的彌勒佛，曾經(jīng)七佛受記，為釋迦牟尼佛的輔佐，現(xiàn)正在兜率內(nèi)院說法，等待釋迦牟尼的世紀(jì)結(jié)束后，他就正式成為娑婆世界的教主；因此，他現(xiàn)在的地位稱為“一生補(bǔ)處”。換言之，他就是下屈娑婆世界成正等正覺的補(bǔ)處菩薩。用現(xiàn)在的話來說，他便是釋迦牟尼的法統(tǒng)繼承人，而這個(gè)法統(tǒng)的繼承，以人間的觀念來說，是相當(dāng)長的，要經(jīng)過八萬四千歲的交遞增減，一百年增加一歲，由十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，為一輪次，亦即釋迦牟尼的一個(gè)法統(tǒng)世紀(jì)的結(jié)束，才輪到他的住法時(shí)間。此一信仰，在漢傳、藏傳兩大語系佛教中非常流行，顯密兩宗對彌勒都有深厚的信仰。
