傳統(tǒng)文化關(guān)于善的詩句(中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)友善的語句)

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)友善的語句

1. 兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中；財(cái)物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。將加人，先問己，己不欲，即速已。

2. 丈夫志四海，萬里猶比鄰。——三國(guó)？魏？曹植《贈(zèng)白馬王彪》

3. 友如作畫須求淡，山似論文不喜平?！?？翁照《與友人尋山》

4. 盈盈一水間，脈脈不得語。——漢？古詩十九首《迢迢牽牛星》

5. 嚶其鳴矣，求其友聲。——詩經(jīng)

6. 以文常會(huì)友，唯德自成鄰?！?？祖詠《清明宴司勛劉郎中別業(yè)》

7. 一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)？王風(fēng)？采葛>>

8. 相知無遠(yuǎn)近，萬里尚為鄰?！疲繌埦琵g《送韋城李少府》

9. 投我以桃，報(bào)之以李?！对娊?jīng)？大雅？抑>>

10. 投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！对娊?jīng)？衛(wèi)風(fēng)？木瓜》

11. 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！?？白居易《琵琶行》

12. 少年樂新知，衰暮思故友?！?？韓愈《除官赴闕至江州寄鄂岳李大夫》

13. 人知結(jié)交易，交友誠獨(dú)難。——三國(guó)？阮籍

14. 人生結(jié)交在終結(jié)，莫為升沉中路分?！疲抠R蘭進(jìn)明《行路難五首》

2.中國(guó)傳統(tǒng)中有關(guān)善良的名言有哪些

中國(guó)傳統(tǒng)中有關(guān)善良的名言有：人之為善，百善而不足。

——楊萬里事實(shí)常沒有字面這么好看。——魯迅多虛不如少實(shí)。

——陳敷誠無不動(dòng)者，修身則身正，治事則事理?！獥顣r(shí)我們?cè)谝估锕探灾烙袝儯诖瞎探灾烙嘘?，但只?知道"而已，不是“實(shí)感”。

——豐子愷含義：善良即純真溫厚，沒有惡意，和善，心地好。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來追求一個(gè)善字：待人處事，強(qiáng)調(diào)心存善良、向善之美；與人交往，講究與人為善、樂善好施；對(duì)己要求，主張獨(dú)善其身、善心常駐。

善良感本身就是一種情感，而這種情感是好的、舒適的，因此屬于一種美感，而美感又分為單一美感和氛圍美感。善與使用工具一樣是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本特征，但善不是工具也無法被當(dāng)作工具使用。

善來自于社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境的雙重影響，反過來說沒有良好的社會(huì)、家庭環(huán)境是無法產(chǎn)生善的。善良即是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。

上述名人簡(jiǎn)介：（1）楊萬里（1127年-1206年），字廷秀，號(hào)誠齋，吉州吉水（今屬江西）人，二十四年（1154）進(jìn)士，授贛州司戶參軍，調(diào)零陵丞。乾道，知奉新縣，擢國(guó)子博士，遷太常博士，權(quán)吏部右侍郎官，將作少監(jiān)。

淳熙間，歷知常州，提舉廣東常平茶鹽，遷廣東提點(diǎn)刑獄。十一年（1184），召為吏部員外郎。

歷任樞密院檢詳官，尚書右、左司郎中，秘書少監(jiān)。與尤袤、范成大、陸游合稱南宋“中興四大詩人”。

楊萬里詩歌大多描寫自然景物，且以此見長(zhǎng)，也有不少篇章反映民間疾苦抒發(fā)愛國(guó)感情；語言淺近明白，清新自然，富有幽默情趣；稱為“誠齋體”。（2）魯迅（1881年9月25日-1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹人；字豫山，后改豫才，浙江紹興會(huì)稽縣人，中國(guó)現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家和革命家。

1921年發(fā)表中篇白話小說《阿Q正傳》。1918年5月15日發(fā)表《狂人日記》，是中國(guó)第一部現(xiàn)代白話文小說。

1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海。魯迅的作品主要以小說、雜文為主，代表作有：小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等 ；散文集《朝花夕拾》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。

他的作品有數(shù)十篇被選入中、小學(xué)語文課本，并有多部小說被先后改編成電影。其作品對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)以后的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。

魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰(zhàn)斗一生，被譽(yù)為“民族魂”。 “橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞敢簧膶懻?。

（3）陳敷（1076~？）宋代隱士、農(nóng)學(xué)家，自號(hào)西山隱居全真子，又號(hào)如是庵全真子。生于北宋熙寧九年（1076），卒年不詳。

平生喜讀書，不求仕進(jìn)，在真州（今江蘇儀征縣）西山隱居務(wù)農(nóng)，所至即種藥治圃以自給，于南宋紹興十九年（1149）74歲時(shí)寫成《農(nóng)書》，經(jīng)地方官吏先后刊印傳播。明代收入《永樂大典》，清代收入多種叢書。

18世紀(jì)時(shí)傳入日本。（4）楊時(shí)（1053-1135）字中立，號(hào)龜山，祖籍弘農(nóng)華陰（今陜西華陰東），將樂人。

北宋哲學(xué)家、文學(xué)家、官吏。熙寧九年進(jìn)士，歷官瀏陽、余杭、蕭山知縣，荊州教授、工部侍郎、以龍圖閣直學(xué)士專事著述講學(xué)。

先后學(xué)于程顥、程頤，同游酢、呂大臨、謝良佐并稱程門四大弟子。又與羅從彥、李侗并稱為"南劍三先生"。

晚年隱居龜山，學(xué)者稱龜山先生。（5）豐子愷（1898年11月9日-1975年9月15日），中國(guó)浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)人，散文家、畫家、文學(xué)家、美術(shù)與音樂教育家，原名潤(rùn)，又名仁、仍，號(hào)子覬，后改為子愷，筆名TK。

豐子愷主要作品有《緣緣堂隨筆》、畫集《子愷漫畫》等。師從弘一法師（李叔同），以中西融合畫法創(chuàng)作漫畫以及散文而著名。

1926年9月30日，豐子愷漫畫結(jié)集面世。

3.有關(guān)傳統(tǒng)文化的詩句

傳統(tǒng)文化：古詩詞

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫.

驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻.

嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸.

共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng).

——韓愈《登柳州城樓寄漳汀封連四州》

好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生.隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲.野徑云俱黑，江船火獨(dú)明.曉看紅濕處，花重錦官城.——唐·杜甫《春夜喜雨》

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng).南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中.——唐·杜甫《江南春絕句》

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂.借問酒家何處有？牧童遙指杏花村.——唐·杜牧《清明》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語.嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤.——唐·白居易《琵琶行并序》

傳統(tǒng)文化：節(jié)日類

1. 《九月九日憶山東兄弟》獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

2. 《清明》清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

3. 《元日》爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶？？尤?，总把芯G一瘓煞？

4. 《元夕》去年元夜時(shí)，花市燈如晝。 月到柳梢頭，人約黃昏后。 今年元夜時(shí)，月與燈依舊。 不見去年人，淚濕春衫袖。

5. 《中秋月》暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。 此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。

4.關(guān)于善良的詩句或名言

關(guān)于善良的名人名言 1、如果說美貌是推薦信，那么善良就是信用卡。

——布爾沃·利順 2、善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人?！旯?3、善良，是一種世界通用的語言，它可以使盲人感到，聾子聞到。

——馬克·吐溫 4、真誠才是人生最高的美德?！獑疼?5、真誠是一種心靈的開放。

——拉羅什?？?6、質(zhì)樸卻比巧妙的言詞更能打動(dòng)我的心。——莎士比亞 7、當(dāng)一人言行不一致時(shí)，這就完全糟了，這會(huì)導(dǎo)向偽善。

——列寧 8、人之為善，百善而不足?！獥钊f里 9、感人肺腑的人類善良的暖流，能醫(yī)治心靈和肉體的創(chuàng)傷。

——羅佐夫 10、真誠是通向榮譽(yù)之路?！罄?11、事實(shí)常沒有字面這么好看。

——魯迅 12、當(dāng)一個(gè)人的心情愉快的時(shí)候，他便顯得善良。——高爾基 13、多虛不如少實(shí)。

——陳敷 14、善良的行為有一種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，并且使它可以做出更美好的行為。——盧梭 15、世間好看事盡有，好聽話極多，惟求一真字難得。

——申居鄖 16、在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的。——羅素 17、善良的心地，就是黃金。

——莎士比亞。

5.有關(guān)描述善心善舉的詩詞句

古代中國(guó)的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動(dòng)機(jī)，它們是善心的特殊體現(xiàn)，既是慈善義舉（善舉）的精神根源，又是慈善行為延續(xù)的保證。

作為官方的慈善形式，施善主體為國(guó)家政府，其慈善動(dòng)力源于“民為邦本”的仁政理念，以安定社會(huì)為目的。西周即以“敬德保民”為其執(zhí)政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在于平息民怨、天下安寧。

所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。

孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認(rèn)為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運(yùn)之于掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。

何以如此，乃是行“仁政”關(guān)系到能否得民心?！暗妹裥恼叩锰煜隆保妹献拥脑捑褪恰拌罴q之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進(jìn)一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。

是故得乎丘民而為天子?！雹膺@是“民為邦本”的極致表達(dá)。

儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”（11）的慈善內(nèi)容。歷代統(tǒng)治者在災(zāi)荒之年注重救濟(jì)災(zāi)民，扶危濟(jì)困，建立“社倉”、“義倉”以穩(wěn)定糧食市場(chǎng)，幫助災(zāi)民度過災(zāi)年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。

民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉(xiāng)緣為紐帶的人際親情。

譬如范仲淹創(chuàng)設(shè)的義莊制度就是典型的中國(guó)傳統(tǒng)家族慈善形式，其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內(nèi)的族人。明清以后，民間慈善發(fā)展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基于“民胞物與，天下一家”的觀念，慈善救濟(jì)對(duì)象大有擴(kuò)張。

這種民間慈善的動(dòng)力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內(nèi)在動(dòng)力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。

孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出于人心自然流露，全無任何功利意識(shí)。它是一種純粹的對(duì)于人之同類命運(yùn)的同情關(guān)懷，其行為所發(fā)亦是自然而然，全無功利念頭。

宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當(dāng)?shù)挠绊懀鸾逃壬?。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”?/p>

民間的親緣（包括族緣、鄉(xiāng)緣、）和佛教的佛緣的對(duì)象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國(guó)古代，這兩種“緣”相互補(bǔ)充，因而既可以救濟(jì)族內(nèi)的貧困者，也可以救濟(jì)陌生人、路人。

可以說，基于親緣和佛緣的道德意識(shí)是中國(guó)古代民間慈善的基本動(dòng)力機(jī)制。 佛教慈善的動(dòng)力源于佛教的“因果報(bào)應(yīng)”和“業(yè)報(bào)輪回”，一個(gè)人的禍福果報(bào)是由他本人的“業(yè)”的染凈、善惡決定的。

《妙法圣念處經(jīng)》卷一說：“業(yè)果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”按照佛教理論，行善業(yè)，得善報(bào)，即佛教所謂善得福報(bào)的“福田”觀念。

《大正藏經(jīng)》八十五卷《像法訣疑經(jīng)》說：“我于處處經(jīng)中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻?zhàn)?，此二種田悲田最勝?！毙胁簧茦I(yè)，得惡報(bào)，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。

這種觀念與中國(guó)傳統(tǒng)中的“天”具有賞善罰惡的意志結(jié)合，如《尚書·商書·伊訓(xùn)篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進(jìn)而得出如下結(jié)論：“積善之家必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>

（12）也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來”。“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”與佛教的“因果報(bào)應(yīng)”相結(jié)合，就成為中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化非常重要的動(dòng)力機(jī)制。

道教亦有類似的積善修德和因果報(bào)應(yīng)相結(jié)合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點(diǎn)具有代表性，他說：“欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，愍人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！?/p>

行善成仙甚至具體到行善數(shù)量與成仙級(jí)別掛鉤?！叭擞叵?，當(dāng)立三百善；欲天仙，當(dāng)立千二百善”；且須連續(xù)立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失千善，乃復(fù)更起善數(shù)耳”，“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。

（13）無論是佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)觀念，還是道教的行善成仙的誘導(dǎo)，事實(shí)上都成為宗教慈善的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。 客觀地說，宗教的慈善動(dòng)機(jī)似乎并非那么純粹，要么出于修行，要么為了成仙。

但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報(bào)于己。就此而言，此種慈善動(dòng)機(jī)并非主體現(xiàn)實(shí)的功利目的，而是源自對(duì)超驗(yàn)力量的敬畏。

6.關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的古詩

關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的古詩

【北宋】王安石《元日》：爆竹聲中一歲除，東風(fēng)送暖入屠蘇。

譯文：在爆竹聲中，我們迎來了新年送走了舊年。人們正喝著屠蘇酒，春風(fēng)撲面而來。

【北宋】王安石《元日》：千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

譯文：家家戶戶都貼上新桃符取下了舊桃符。

【宋】辛棄疾《青玉案元夕》：東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動(dòng)，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞

譯文：像東風(fēng)吹散千樹繁花一樣，又吹得煙火紛紛，亂落如雨。豪華的馬車滿路芳香。悠揚(yáng)的鳳簫聲四處回蕩，玉壺般的明月漸漸西斜，一夜魚龍燈飛舞笑語喧嘩。

【宋】歐陽修《生查子元夕》：去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。

譯文：去年元宵夜之時(shí)，花市上燈光明亮如同白晝。佳人相約，在月上柳梢頭之時(shí)，黃昏之后。

【宋】歐陽修《生查子元夕》：今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

譯文：今年元宵夜之時(shí)，月光與燈光明亮依舊?？墒菂s見不到去年之佳人，相思之淚打濕了春衫的衣袖。

【唐】王維《九月九日憶山東兄弟》：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

譯文：我獨(dú)自一人在異鄉(xiāng)做客人的時(shí)候，每遇到佳節(jié)良辰時(shí)總會(huì)更加思念起家鄉(xiāng)的親人。雖然我人在他鄉(xiāng)，但早就想到今天是重陽節(jié)，故鄉(xiāng)的兄弟們要登高望遠(yuǎn)，我想當(dāng)他們?cè)谂宕鬈镙菚r(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)少了我一人。

7.以中華文化的善和美為主題的古文或者短篇,詩歌也行,謝謝

弘中

中華之美，美不勝收；日月山川，古今相照。

三山五岳，名川大河；人文古跡，數(shù)不勝數(shù)。

小橋流水，水鄉(xiāng)水色；大江東去，豪情萬丈。

琴棋書畫，古色古香；詩詞絕句，千年傳承。

詩詞言志，書畫抒情，志氣真情，萬古不易。

循流溯源，發(fā)端在前；尋幽探古，慎終追遠(yuǎn)。

道德倫理，天地人物；其中大美，自由自在。

溫文爾雅，恭敬有禮；威嚴(yán)自重，辟邪懷正。

飄逸逍遙，不滯于物；清凈無為，而民自化。

持戒守善，大德自得；自度度人，善化萬民。

仁人志士，自古常有；不以物喜，不以己悲。

浩氣長(zhǎng)存，丹心不朽；史書史記，民自緬懷。

中華文明，生生不息；中華文化，復(fù)興在即。

科學(xué)興國(guó)，創(chuàng)新日新；國(guó)學(xué)立國(guó)，一興百興。

眾人拾柴，栽樹掘井；功在當(dāng)代，利在千秋。

8.中華民族傳統(tǒng)美德詩句

1、孝子之至，莫大乎尊親； 尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。

——孟子 2、哀哀父母，生我劬勞。 ——《詩經(jīng)》 3、一日為師，終身為父。

4、誰言寸草心，報(bào)得三春輝。 5、滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)。

6、做人就像蠟燭一樣，有一分熱，發(fā)一分光， 給人以光明，給以溫暖?！こ?7、生活需要一顆感恩的心來創(chuàng)造， 一顆感恩的心需要生活來滋養(yǎng)。

——王符 8、吃水不忘挖井人，前人栽樹后人乘涼。 9、知恩圖報(bào)，善莫大焉。

10、羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 11、借得大江千斛水，研為翰墨頌師恩。

12、投之以桃，報(bào)之以李。 13、一父養(yǎng)十子，十子養(yǎng)一父。

14、淡看世事去如煙，銘記恩情存如血。 15、父恩比山高，母恩比海深。

16、一飯之恩，當(dāng)永世不忘。 17、魚知水恩，乃幸福之源也。

18、可憐天下父母心。 19、知遇之恩當(dāng)永生不忘。

20、哀哀父母，生不養(yǎng)兒不知父母恩。 21、天意憐幽草，人間重晚情。

22、感謝命運(yùn)，感謝人民，感謝思想， 感謝一切我要感謝的人?！斞?23、父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。

24、人家?guī)臀?，永志不忘；我?guī)腿思?，莫記心上?——華羅庚 25、不當(dāng)家不知柴米貴，不養(yǎng)兒，不知報(bào)母恩 26、恩欲報(bào)，怨欲忘；報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。

27、感恩是精神上的一種寶藏。 ——洛克 28、感恩即是靈魂上的健康。

——尼采 29、沒有感恩就沒有真正的美德。 ——盧梭 30、人世間最美麗的情景是出現(xiàn)在 當(dāng)我們懷念到母親的時(shí)候。

——莫泊桑 31、家庭之所以重要，主要是因?yàn)樗苁垢改斧@得情感。 ——羅素 32、父母的美德是一筆巨大的財(cái)富。

——賀拉斯 33、全世界的母親是多么的相象！她們的心始終一樣，都有一顆極為純真的赤子之心。 ——惠特曼 34、父母之恩，水不能溺，火不能滅。

——前蘇聯(lián)諺語 35、養(yǎng)兒方知娘艱辛，養(yǎng)女方知謝娘恩。——日本諺語 36、忘恩比之說謊、虛榮、飾舌、酗酒或其他脆弱的人心 的惡德還要厲害。

——英國(guó)諺語 37、忘恩的人落在困難之中，是不能得救的。 ——希臘諺語 38、感恩是美德中最微小的，忘恩負(fù)義是品行中最不好的。

——英國(guó)諺語 39、卑鄙小人總是忘恩負(fù)義的， 忘恩負(fù)義原本卑鄙的一部分。 ——雨果 40、蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營(yíng)營(yíng)的道謝。

浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。 ——泰戈?duì)?41、慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。

——盧梭 42、要知父母恩，懷里抱兒孫。 ——日本諺語 43、不管一個(gè)人取得多么值得驕傲的成績(jī)，都應(yīng)該飲水思源，應(yīng)該記住是自己的老師為他們的成長(zhǎng)播下了最初的種子。

關(guān)于感恩的名人名言 鞠躬盡瘁，死而后已。（諸葛亮《后出師表》） 鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩 滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào). 誰言寸草心，報(bào)得三春暉 蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營(yíng)營(yíng)的道謝。

浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。 —— 泰戈?duì)?人家?guī)臀?，永志不忘；我?guī)腿思?，莫記心上?/p>

—— 華羅庚 每一種恩惠都有一枚倒鉤，它將鉤住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里—— 堂恩 忘恩比之說謊、虛榮、饒舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的惡德還要厲害—— 英國(guó)諺語 卑鄙小人總是忘恩負(fù)義的：忘恩負(fù)義原本就是卑鄙的一部分 ——雨果 忘恩的人落在困難之中，是不能得救的 ——希臘諺語 如果一個(gè)人身受大恩而后來又和恩人反目的話，他要顧全自己的體面，一定比不相干的陌路人更加惡毒，他要證實(shí)對(duì)方罪過才能解釋自己的無情無義—— 薩克雷 感謝是美德中最微小的，忘恩負(fù)義是惡習(xí)中最不好的 ——英國(guó)諺語 無知的人本想做點(diǎn)好事，結(jié)果卻害人不輕；小喜鵲拔出媽媽的羽毛，還以為報(bào)答了養(yǎng)育之恩 ——藏族諺語 父母之恩，水不能溺，火不能滅 ——蘇聯(lián)諺語 父恩比山高，母恩比海深 ——日本諺語 要知父母恩，懷里抱兒孫 - 日本諺語 養(yǎng)兒方知娘辛苦，養(yǎng)女方知謝娘恩 - 日本諺語 從小不知老娘親，育兒才知報(bào)娘恩 - 日本諺語 不當(dāng)家，不知柴米貴；不養(yǎng)兒，不知報(bào)母恩 - 中國(guó)諺語 父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，長(zhǎng)我，育我，顧我，復(fù)我，出入腹我，欲報(bào)之德，昊天罔極. 銜環(huán)結(jié)草，以恩報(bào)德 竟夜孤燈剪影蕭，視子如蛟，望子騰霄。 悠忽雙鬢冷霜飄，春下裙腰，秋上眉梢。

卅二年風(fēng)雨浪澆，雨霽云消，心事如潮。 念慈母半世辛勞，跪乳羊羔，還報(bào)今朝. 寒江獨(dú)釣圖 天涯何處覓佳音， 世路茫茫本無心。

無情未必真豪杰， 知交何須同生根？ 垂淚一別人千里， 日后寒暖各自珍。 慷慨自古英雄色， 甘灑熱血寫青春。

華 澤 峰 多少新夢(mèng)成虛幻， 多少舊夢(mèng)化云煙。 雄心已在九霄外， 壯志不改天地間。

君曾為我送溫暖， 我今為誰揚(yáng)風(fēng)帆？ 妙筆生輝一萬卷， 何人燈下讀新篇？ 平遙 渾渾噩噩如一夢(mèng)， 傳來慈母喚兒聲。 聲聲似有千均重， 聲聲銘刻在心中。

三九天，好大風(fēng)， 風(fēng)中有個(gè)白頭翁。 七旬老父雖年邁， 依舊為兒去擔(dān)驚。

天女散花圖 美名留在詩書中， 芬芳飄在萬花叢。 帶給少男多少夢(mèng)？ 帶給少女多少情？ 花開后，別樣紅， 年年凈化我心靈。

年年祝福天下人， 太平天下享太平。 醉花蔭兩首 1.狂壑晴嵐圖 巍巍青山真如削， 登山心似火。

山外有高山， 天外有天， 勸君莫忘卻。 常念此身已許國(guó)， 何曾失本色？ 人間有正氣， 揚(yáng)善除惡， 風(fēng)雨又大作。

9.關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的古詩詞有哪些

1. 《卜算子》

詩人： 馬鈺 朝代： 元代 體裁： 詞

我為中秋說。休賞中秋節(jié)。外景中秋不益人，內(nèi)景中秋別。心到中秋歇。塵自中秋絕。金遇中秋結(jié)大丹，性似中秋月。

2. 《中秋月》

詩人： 徐有貞 朝代： 明代 體裁： 詞

中秋月。月到中秋偏皎潔。偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺。 陰晴圓缺都休說。且喜人間好時(shí)節(jié)。好時(shí)節(jié)。愿得年年，常見中秋月。

3. 《中秋李漕冰壺燕集》

詩人： 戴復(fù)古 朝代： 宋代 體裁： 無

把酒冰壺接勝游，今年喜不負(fù)中秋。故人心似中秋月，肯為狂夫照白頭。

4. 《中秋月》

詩人： 邵雍 朝代： 宋代 體裁： 無

一年一度中秋夜，十度中秋九度陰。求滿直須當(dāng)夜半，要明仍候到天心。無去照處情非淺，不睡觀時(shí)意更深。徒愛古人詩句好，何堪千里共如今。

5. 《中秋》

詩人： 王柏 朝代： 宋代 體裁： 無

中秋天氣似重陽，幸有庭前桂子香。書冊(cè)根邊無一事，任他風(fēng)雨送凄涼。

6. 《中秋》

詩人： 陳藻 朝代： 宋代 體裁： 無

詩書讀罷問耕牛，等得時(shí)來死便休。一帶空村無潤(rùn)屋，聊因社肉作中秋。

7. 《中秋》

詩人： 龍輔 朝代： 宋代 體裁： 無

寂寂中秋夜，含情出玉閨。河長(zhǎng)看雁遠(yuǎn)，月皎覺云低。

8. 《中秋前二夕釣雪舟中靜坐二首》

詩人： 楊萬里 朝代： 宋代 體裁： 無

去歲中秋政病余，愛他月色強(qiáng)支吾。今年老矣差無病，后夜中秋有月無？

9. 《中秋無月》

詩人： 程珌 朝代： 宋代 體裁： 無

當(dāng)時(shí)斗暗猶閑事，無月中秋可若何。我欲梯云千萬丈，取光還月謝羲娥。

10. 《中秋月》

詩人： 潘閬 朝代： 宋代 體裁： 無

待月中秋上古城，迥然光掩別宵明。野人望久翻惆悵，無奈浮云滅又生。