出自《禮記》的古詩(shī)句(關(guān)于禮記的詩(shī)句)
1.關(guān)于禮記的詩(shī)句
“不學(xué)禮，無(wú)以立。”
———《論語(yǔ).季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
舉止是映照每個(gè)人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》
文明的最重要任務(wù)之一，是使人在他純粹的物質(zhì)生活中也受形式的支配，使人在美的王國(guó)能夠達(dá)到的范圍內(nèi)成為審美的人。
———席勒：《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》
禮貌是一個(gè)人自己的真實(shí)思想中進(jìn)行選擇的藝術(shù)。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》
講禮貌不會(huì)失去什么，卻能得到一切。
———瑪.沃.蒙塔古：《書(shū)信集》
禮節(jié)是所有規(guī)范中最微小卻最穩(wěn)定的規(guī)范。
———拉羅什福科：《道德箴言錄》
禮貌是博愛(ài)的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛(ài)思想。
———茹貝爾：《名言集》
使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門(mén)第，而在于可貴的行為和高尚的品性。
———奧維：《名人名言錄》
禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。
———約翰.洛克：《教育漫話》
●禮儀周全能息事寧人（儒貝爾）
●頭銜愈大，禮儀愈繁（丁尼生）
●生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時(shí)間講究禮儀（愛(ài)獻(xiàn)生）
●如果把禮儀看得比月亮還高，結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠(chéng)的信任（培根）
●禮儀是在他的一切別種美德之上加上一層藻飾，使它們對(duì)他具有效用，去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感（洛克）
●舉行盛大的葬禮，與其說(shuō)是向死者志哀，不如說(shuō)是為了滿足生者的虛榮（拉羅什富科）
●人間的面孔從未像在葬禮中看上去那么世俗（喬·艾琪渥斯）
●一個(gè)人如果在街上注意觀察的活動(dòng)，我相信，他一定會(huì)在靈車(chē)上發(fā)現(xiàn)最愉快的表情（喬·斯威夫特）
●人們最看重的是特權(quán)，哪怕是主持葬禮的特權(quán)（詹·拉·洛威爾）
●禮者，人道之極也（荀子）
●安上治民，莫善于禮（孝經(jīng)）
●道之以告德，齊之以禮（論語(yǔ)）
●不學(xué)禮，無(wú)以立（論語(yǔ)）
●禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣（左傳）
●禮，天之經(jīng)也，民之行也（左傳）
●人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧（荀子）
●人有禮則安，無(wú)禮則危（禮記）
●禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也（左傳）
●禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡（管子）
●衣食以厚民生，禮義以養(yǎng)其心（元·許衡）
●禮義生于富足，盜竊起于貧窮（漢·王符）
2.關(guān)于《禮記》的詩(shī)句有哪些
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。———孟子：《孟子.離婁下》禮尚往來(lái)。
往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。———《禮記.曲禮上》舉止是映照每個(gè)人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》大道之行也，天下為公。——《禮記》差之毫厘，謬以千里。
——《禮記》玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——《禮記》學(xué)然后知不足，教然后知困。
《禮記》心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。 ——《禮記》言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。
——《左傳》禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 ——《老子》管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑。
——《晉書(shū)》凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。——《禮記》《禮記》有何寫(xiě)作特點(diǎn)？《禮記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。
自西漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首。《禮記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有重要影響。
3.禮記大學(xué)中的經(jīng)典名句
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門(mén)也”。
經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。
在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)平天下。
明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。
止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物致知是指窮究事物的原理來(lái)獲得知識(shí)。誠(chéng)意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。
齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國(guó)平天下是談治理國(guó)家的事。
怎樣治理國(guó)家呢？首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見(jiàn)賢能舉，舉而能先。
