關(guān)于舍得的古代詩句(關(guān)于舍得的古詩句)
1.關(guān)于舍得的古詩句
《將進酒》
唐代 李白
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
2.有哪些關(guān)于舍與得的古詩
1、《建溪精舍得本字》年代： 宋 作者： 戴表元四山翛翛風(fēng)日暖，白發(fā)看花惜春晚。
當(dāng)時衰草牧羊坡，今日池臺紅霧滿。最鄰幽篁手所植，兒戲成業(yè)亦千本。
舊游聚散萬事拙，客夢悲歡百年短?；臎鎏幪幗?jīng)戰(zhàn)馬，寒食家家澆祭碗。
隃知地下不識醉，祗合生前尋酒伴。蒼苔白石堪枕籍，野鳥清溪自弦管。
同游飄揚正捷步，老我摧頹甘負眼。風(fēng)床溽暑新候濁，江樹飛云故人遠。
出城少事幸縱恣，賭令爭歡君莫懶。2、《讀皇甫湜公安園池詩書其后二首》年代： 唐 作者： 韓愈晉人目二子，其猶吹一吷。
區(qū)區(qū)自其下，顧肯掛牙舌。春秋書王法，不誅其人身。
爾雅注蟲魚，定非磊落人。湜也困公安，不自閑窮年。
枉智思掎撫，糞壤污穢豈有臧。誠不如兩忘，但以一概量。
我有一池水，蒲葦生其間。蟲魚沸相嚼，日夜不得閑。
我初往觀之，其后益不觀。觀之亂我意，不如不觀完。
用將濟諸人，舍得業(yè)孔顏。百年詎幾時，君子不可閑。
3、《題李上謨壁》年代： 唐 作者： 李商隱舊著思玄賦，新編雜擬詩。江庭猶近別，山舍得幽期。
嫩割周颙韭，肥烹鮑照葵。飽聞南燭酒，仍及撥醅時。
4、《提刑察院王丈挽詞》年代： 宋 作者： 范成大諭蜀三年戍，還吳萬里船。云歸雙節(jié)后，雪白短檠前。
百世春秋傳，一丘陽羨田。浮生如此了，何必更凌煙！日者悲離索，公今又眇冥。
門人辦韓集，子舍得韋經(jīng)。此去念筑室，空來聞過庭。
平生無路見，終古泣松銘。5、《三椽休斧陳開祖有詩次韻》年代： 宋 作者： 林季仲經(jīng)營草舍得能難，甫及斜川八九間。
傍砌更移墻后竹，鉤簾獨盼雨余山。月投窗隙如相覓，云過檐端卻復(fù)還。
長憶少陵規(guī)畫遠，要令寒士總歡顏。6、《山齋疏陋每焚香旁舍聞之而齋中不甚覺蓋香隨》年代： 宋 作者： 鄭剛中聞時清透骨，聚處細成緺。
灰厚火得所，山深風(fēng)奈何。四窗都紙破，比舍得香多。
利彼與自利，吾心寧有他。
3.佛學(xué)有關(guān)舍得方面的古詩
舍得詩
舍得，舍得，
有舍才有得沒得，
舍不在，
無舍不見得
只有舍得舍，
才能得到得
只得不舍，
有違道德，
只舍不得，
不合規(guī)則
有舍有得，
心安理得，
必有所得
積小得為大得，
終有所得
讀皇甫湜公安園池詩書其后二首
韓愈
晉人目二子，其猶吹一吷。區(qū)區(qū)自其下，顧肯掛牙舌。
春秋書王法，不誅其人身。爾雅注蟲魚，定非磊落人。
湜也困公安，不自閑窮年。枉智思掎撫，
糞壤污穢豈有臧。誠不如兩忘，但以一概量。
我有一池水，蒲葦生其間。蟲魚沸相嚼，日夜不得閑。
我初往觀之，其后益不觀。觀之亂我意，不如不觀完。
用將濟諸人，【舍得】業(yè)孔顏。百年詎幾時，君子不可閑。
題李上謨壁
李商隱
舊著思玄賦，新編雜擬詩。江庭猶近別，山【舍得】幽期。
嫩割周颙韭，肥烹鮑照葵。飽聞南燭酒，仍及撥醅時。
鸚鵡曲 陸羽風(fēng)流
馮子振
兒啼漂向波心住?！旧岬谩筷懹饐菊l父。杜司空席上從容，點出茶甌花雨。散蓬萊兩腋清風(fēng)，未便玉川仙去。待中泠一滴分時，看滿注黃金鼎處。
4.形容舍得的古詩詞
人生在世，行路匆匆，舍的微笑，得到的是友誼；舍得誠實，得到的是朋友；舍得面子，到得是實在；舍得虛名，得到的是逍遙；舍得紅塵，得到的是天尊；舍得小，就可以得到大；舍得近，就有可能得到遠。
人生在世，功敗垂成，皆在取舍之間，有舍才有得，不舍則不得。舍得守護，才有愛情；舍得花錢，才有財富；舍得小利，才有朋友；舍得計較，才有幸福；舍得微笑，才有和諧；舍得酒色，才有健康；舍得世俗，才有灑脫；舍得高傲，才有尊重；舍得小家，才有大家；舍得播種，才有收獲。
5.與“舍得”有關(guān)的的詩句有哪些
魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼.舍魚而取熊掌者也。
--孟子 將欲取之，必先予之。--老子 《魚我所欲也》作者：孟子 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。
生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。
不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。 一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。
可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。 高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。
這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
出處：選自《孟子·告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版）。中心論點 “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也?！被蛘呤恰吧嵘×x?！?/p>
解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。 本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點。
