關(guān)于鐘子期和伯牙的詩(shī)句(俞伯牙與鐘子期的詩(shī)句)

1.俞伯牙與鐘子期的詩(shī)句

兩人千古傳誦的詩(shī)篇：摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈！春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友，欲覓知音難上難

據(jù)《呂氏春秋.本味篇》記載：伯牙鼓琴，鐘子期聽(tīng)之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。

《列子?湯問(wèn)》的記載為：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

在鐘子期墓前，伯牙曾經(jīng)寫(xiě)下了一首短歌，來(lái)悼念自己的知音鐘子期：

憶昔去年春，江邊曾會(huì)君。今日重來(lái)訪(fǎng)，不見(jiàn)知音人。但見(jiàn)一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來(lái)歡去何苦，江畔起愁云。此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！

2.關(guān)于俞伯牙和鐘子期的古詩(shī)

1、《伯牙》 作者：王安石

千載朱弦無(wú)此悲，欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我歸黃壤，流水高山深相知。

釋義：千年流傳的朱弦沒(méi)有這種悲哀，想彈孤絕之曲連鬼神都凝住了。故人舍我而去歸于黃土，你我之間一曲高山流水，現(xiàn)在也就只有我自己心里是最清楚的?。?/p>

2、《高山流水覓知音》

勢(shì)利交懷勢(shì)利心， 斯文誰(shuí)復(fù)念知音！

伯牙不作鐘期逝， 千古令人說(shuō)破琴。

摔碎瑤琴鳳尾寒， 子期不在對(duì)誰(shuí)彈！

春風(fēng)滿(mǎn)面皆朋友， 欲覓知音難上難。

3、《寫(xiě)意二首》作者：牟融（唐）

寂寥荒館閉閑門(mén)，苔徑陰陰屐少痕。白發(fā)顛狂塵夢(mèng)斷，

青氈泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清風(fēng)酒一樽。

醉后曲肱林下臥，此生榮辱不須論。

蕭蕭華發(fā)滿(mǎn)頭生，深遠(yuǎn)蓬門(mén)倦送迎。獨(dú)喜冥心無(wú)外慕，

自憐知命不求榮。閑情欲賦思陶令。臥病何人問(wèn)馬卿。

林下貧居甘困守，盡教城市不知名。

擴(kuò)展資料：

高山流水的由來(lái)：

“高山流水”典故最早見(jiàn)于《列子·湯問(wèn)》。在人們的用典實(shí)踐中，這一典故逐漸發(fā)展出七十余個(gè)典形和樂(lè)曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閑適情趣等典義，還存在典故反用現(xiàn)象。

《高山流水》，中國(guó)古琴曲，屬于中國(guó)十大古曲之一。傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是 描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：“善哉，子之心而與吾心同。”鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不彈，故有高山流水之曲。

“高山流水”比喻知己或知音，也比喻樂(lè)曲高妙。后世分為《高山》、《流水》二曲；另有同名箏曲《高山流水》，與古琴曲無(wú)傳承關(guān)系。

參考資料來(lái)源：搜狗百科-高山流水