形容務(wù)實(shí)的古詩(shī)句(描述務(wù)實(shí)的詩(shī)句有哪些)
1.描述務(wù)實(shí)的詩(shī)句有哪些
1. 大人不華，君子務(wù)實(shí)。【出處】王符的《潛夫論》
釋義：卓越的人不追求虛有其表，有修養(yǎng)有名望的人致力于實(shí)際。
2.名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分。【出處】王守仁的《傳習(xí)錄》
釋義：排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實(shí)，追求充實(shí)而有活力的人生。
3.知之為知之，不知為不知，是知也。 【出處】《論語(yǔ)·為政》.
釋義：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
4.君子恥其言而過(guò)其行?！境鎏帯俊墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》.
釋義：君子會(huì)羞恥他的言語(yǔ)大過(guò)了行動(dòng)。
5.士雖有學(xué)，而行為本焉?！境鎏帯俊赌印ば奚怼?
釋義：只有學(xué)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要去身體力行。
一.王符
王符（約85年~約163年）：字節(jié)信，漢族，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人，東漢政論家、文學(xué)家、進(jìn)步思想家。
二.王守仁
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明。
三.《論語(yǔ)·為政》
《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。
四.《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
本篇出自《論語(yǔ)》，共計(jì)44章。主要內(nèi)容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種現(xiàn)象所發(fā)表的評(píng)論；孔子提出“見(jiàn)利思義”的義利觀等。
五.《墨子·修身》
修身，是指修養(yǎng)身心，修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。
2.描述務(wù)實(shí)的詩(shī)句有哪些
大人不華，君子務(wù)實(shí)。
【出處】王符的《潛夫論》 釋義：卓越的人不追求虛有其表，有修養(yǎng)有名望的人致力于實(shí)際。 2.名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分。
【出處】王守仁的《傳習(xí)錄》 釋義：排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實(shí)，追求充實(shí)而有活力的人生。 3.知之為知之，不知為不知，是知也。
【出處】《論語(yǔ)·為政》. 釋義：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。 4.君子恥其言而過(guò)其行。
【出處】《論語(yǔ)·憲問(wèn)》. 釋義：君子會(huì)羞恥他的言語(yǔ)大過(guò)了行動(dòng)。 5.士雖有學(xué)，而行為本焉。
【出處】《墨子·修身》. 釋義：只有學(xué)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更要去身體力行。 一.王符 王符（約85年~約163年）：字節(jié)信，漢族，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原）人，東漢政論家、文學(xué)家、進(jìn)步思想家。
二.王守仁 王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱之為陽(yáng)明先生，亦稱王陽(yáng)明。
三.《論語(yǔ)·為政》 《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。
四.《論語(yǔ)·憲問(wèn)》 本篇出自《論語(yǔ)》，共計(jì)44章。主要內(nèi)容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種現(xiàn)象所發(fā)表的評(píng)論；孔子提出“見(jiàn)利思義”的義利觀等。
五.《墨子·修身》 修身，是指修養(yǎng)身心，修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。
3.有關(guān)務(wù)實(shí)的詩(shī)句
王符的《潛夫論》說(shuō)：“大人不華，君子務(wù)實(shí).”王守仁的《傳習(xí)錄》說(shuō)：“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分.”知之為知之，不知為不知，是知也. 【出處】《論語(yǔ)·為政》. 君子恥其言而過(guò)其行. 【出處】《論語(yǔ)·憲問(wèn)》. 士雖有學(xué)，而行為本焉. 【出處】《墨子·修身》. 務(wù)實(shí)就是講究實(shí)際、實(shí)事求是，這是中國(guó)農(nóng)耕文化較早形成的一種民族精神.孔子不談“怪、力、亂、神”，就已把目光聚焦在社會(huì)生活上.王符的《潛夫論》說(shuō)：“大人不華，君子務(wù)實(shí).”王守仁的《傳習(xí)錄》說(shuō)：“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分.”這些思想，就是中國(guó)文化注重現(xiàn)實(shí)、崇尚實(shí)干精神的體現(xiàn).它排斥虛妄，拒絕空想，鄙視華而不實(shí)，追求充實(shí)而有活力的人生，創(chuàng)造了中國(guó)古代社會(huì)燦爛的文明.務(wù)實(shí)精神作為傳統(tǒng)美德，仍在我們當(dāng)代生活中熠熠生輝. 知之為知之，不知為不知，是知也。
4.務(wù)實(shí)的詩(shī)句
言之非難，行之為難。故賢者處實(shí)而效功，亦非徒陳空文而已。
出自西漢·桓寬《鹽鐵論·非鞅》
解釋：嘴上說(shuō)說(shuō)并不困難，而真正做起來(lái)就感到困難。所以賢明的人總是務(wù)實(shí)而后求其功效，而不是只陳上空文就罷了。 所以，“效用”或者說(shuō)實(shí)績(jī)、政績(jī)都不是“徒陳空文”的事，而只有求真（真知）務(wù)實(shí)真干才見(jiàn)其“效用”。
天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物
知之為知之，不知為不知，是知也。
【出處】《論語(yǔ)·為政》。
【大意】知道就是知道，不知道就是不知道，這才是明智的態(tài)度。
【提示】古人要求做人誠(chéng)實(shí)，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)方面，就是知道就是知道，不知道就是不知道。而且，這種誠(chéng)實(shí)更是智慧，知道自己有不懂的地方本身就是一種進(jìn)步。如果以不知為知，不僅不誠(chéng)實(shí)，而且會(huì)影響自己的進(jìn)步。
君子恥其言而過(guò)其行。
【出處】《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。
【大意】君子以說(shuō)得多、做得少為恥辱。
【提示】在日常生活中，應(yīng)該注意使自己的言行一致，如果只是夸夸其談，而在行動(dòng)上一事無(wú)成，那就會(huì)被別人視為“言論上的巨人，行動(dòng)上的矮子”。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
【出處】《荀子·修身》。
【大意】路程雖近，不走就達(dá)不到目的地；事情雖小，不做就成功不了。
【提示】任何一項(xiàng)事業(yè)都要靠實(shí)踐去完成。成功的路就在自己的腳下，如果不能腳踏實(shí)地去走，永遠(yuǎn)沉浸在美妙的幻想中，那只會(huì)一事無(wú)成。
5.關(guān)于務(wù)實(shí)的詩(shī)句名言
1、事莫明于有效，論莫定于有證?！醭洹侗≡崞?/p>
2、百聞不如一見(jiàn)?！稘h書(shū)·趙沖國(guó)傳》
3、事莫明于有效，論莫定于有證?！醭?/p>
4、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！?jiǎng)⒁?/p>
5、實(shí)事求是?！稘h書(shū) 河間獻(xiàn)王劉德傳》
6、行動(dòng)是通往知識(shí)的唯一道路。——蕭伯納
7、真實(shí)是人所持有的最高級(jí)的東西?！獑疼?/p>
8、一半的真實(shí)比虛假更可怕?！M(fèi)希列賓
9、士雖有學(xué)，而行為本焉?！赌?修身》：讀書(shū)人雖然有學(xué)問(wèn)，但是親身實(shí)踐才是根本。
10、行動(dòng)是知識(shí)最適切的果實(shí)?！道铡陡裱浴?/p>
11、行是知之始，知是行之成。——陶行知
