關(guān)于飛行的古詩(shī)句(關(guān)于飛行的古詩(shī))
1.關(guān)于飛行的古詩(shī)
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。——唐·王維《鳥鳴澗》
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。——唐·孟浩然《春曉》
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。——唐·柳宗元《江雪》
鳥宿池邊樹，僧敲月下門。——唐·賈島《題李凝幽居》
胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。——《古詩(shī)十九首》之《行行重行行》
鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。——屈原《九章哀郢》
蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。——唐·王籍《入若耶溪》
感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。——唐·杜甫《春望》
江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。——唐·韋莊《臺(tái)城》
芳草無人花自落，春山一路鳥空啼。——李華《春行即興》
山光悅鳥性，潭影空人心。——唐·常建《題破山寺后禪院》
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。——唐·杜甫《望岳》
白發(fā)悲花落，青云羨鳥飛。——唐·岑參《寄左省杜拾遺》
風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重。——唐·杜荀鶴《春宮怨》
2.關(guān)于飛翔的詩(shī)句
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
——唐·王維《鳥鳴澗》 春眠不覺曉，處處聞啼鳥。——唐·孟浩然《春曉》 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
——唐·柳宗元《江雪》 鳥宿池邊樹，僧敲月下門。——唐·賈島《題李凝幽居》 胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。
——《古詩(shī)十九首》之《行行重行行》 鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。——屈原《九章哀郢》 蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。
——唐·王籍《入若耶溪》 感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。——唐·杜甫《春望》 江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。
——唐·韋莊《臺(tái)城》 芳草無人花自落，春山一路鳥空啼。——李華《春行即興》 山光悅鳥性，潭影空人心。
——唐·常建《題破山寺后禪院》 蕩胸生層云，決眥入歸鳥。——唐·杜甫《望岳》 白發(fā)悲花落，青云羨鳥飛。
——唐·岑參《寄左省杜拾遺》 風(fēng)暖鳥聲碎，日高花影重。——唐·杜荀鶴《春宮怨》。
3.與鳥飛行有關(guān)的古詩(shī)句（急）
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
長(zhǎng)風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓.
山氣日夕家佳，飛鳥相與還
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。
海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
孔雀東南飛，五里一徘徊。
爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。
塞下秋來風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無留意。
幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥。
4.描寫飛翔在藍(lán)天的古詩(shī)句有哪些
1.且詠閑居賦，飛翔去未能。——李群玉
2.恩顧各飛翔，因詩(shī)睹瑰麗。——武少儀
3.東樓聳首看不足，恨無羽翼高飛翔。——杜牧
4.兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。——杜甫
5.錦甸平鋪鴨綠水，白云飛動(dòng)蔚藍(lán)天。——王寵
描寫夏天的詩(shī)句有哪些。
1.小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。——楊萬里《小池》
2.柳庭風(fēng)靜人眠晝，晝眠人靜風(fēng)庭柳。——蘇軾《菩薩蠻·回文夏閨怨》
3.接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。——楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》
4.稻花香里說豐年。聽取蛙聲一片。——辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》
5.清風(fēng)明月無人管，并作南樓一味涼。——黃庭堅(jiān)《鄂州南樓書事》
6.欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。——蘇軾《飲湖上初晴后雨二首·其二》
7.漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。——王維《積雨輞川莊作 / 秋歸輞川莊作》
5.誰能幫我想一句于航空飛行有關(guān)的詩(shī)句
只能想起一些和飛有關(guān)的，航空是近代的事，找不出詩(shī)句來
上 李 邕
李 白
大鵬一日同風(fēng)起，
扶搖直上九萬里。
假令風(fēng)歇時(shí)下來，
猶能簸卻滄溟水。
時(shí)人見我恒殊調(diào)，
見余大言皆冷笑。
宣父猶能畏后生，
丈夫未可輕年少。
【臨路歌】
大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。
馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。
后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？
李白：我寄愁心于明月，隨風(fēng)直到夜郎西。
夢(mèng)游天姥吟留別
李白
海客談瀛洲， 煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥， 云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫， 勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬八千丈， 對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越， 一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影， 送我至剡溪。
謝公宿處今尚在， 淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐， 身登青云梯。
半壁見海日， 空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定， 迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉， 栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨， 水澹澹兮生煙。
列缺霹靂， 丘巒崩摧。
洞天石扇， 訇然中開。
青冥浩蕩不見底， 日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬， 云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車， 仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)， 怳驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺時(shí)之枕席， 失向來之煙霞。
世間行樂亦如此， 古來萬事東流水。
別君去兮何時(shí)還， 且放白鹿青崖間， 須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴， 使我不得開心顏！
宋朝大詩(shī)人蘇軾在鎮(zhèn)江金山曾見到過不明飛行物。這一天他游 金山，寺僧仰慕他的詩(shī)名，留宿寺中。這一夜二更天，東坡尚未入睡，只 見一個(gè)光亮的物體在江心降落，并發(fā)生光焰，他用詩(shī)記錄了這個(gè)奇觀：“是時(shí)江月初生魄，二重月落光深黑。江心似有炮火明，飛焰照天棲鳥驚。悵然歸臥心莫讓，非鬼非人竟何物？'詩(shī)寫完了，作者又加了個(gè)注：“是夜所見如此。”說明不是虛構(gòu)，而是實(shí)見。
西風(fēng)頌 雪萊
如果我是任你吹的落葉一片；
如果我是隨著你飛翔的云塊；
如果是波浪，在你威力下急湍，
享受你神力的推動(dòng)，自由自在，
幾乎與你一樣，啊，你難制的力！
再不然，如果能回返童年時(shí)代，
常陪伴著你在太空任意飄飛，
以為要比你更神速也非幻想；
那我就不致處此窘迫的境地，
向你苦苦求告：啊，快使我高揚(yáng)，
像一片樹葉、一朵云、一陣?yán)藵?
我碰上人生的荊棘，鮮血直淌！
時(shí)光的重負(fù)困住我，把我壓倒，
我太像你了：難馴、迅速而驕傲。
6.描寫飛天的詩(shī)句
1、遙想處士風(fēng)流，鶴隨人去，老作飛仙伯。
——宋代辛棄疾《念奴嬌》譯文：遙想居士在哪里游歷，仙鶴和人一起離去，等到年紀(jì)大了便成為飛天的仙人。2、思翁無歳年，翁今為飛仙。
——宋代蘇軾《醉翁操》譯文：想到您沒有幾年了，如今您飛天作仙。3、玉天三十六，六梵聚飛仙。
——宋代白玉蟾《步虛四章》譯文：玉清天三十六天，六梵聚集飛天作仙。4、飛仙不返周王子，重阜相連少室孫。
——宋代蘇轍《登封道中三絕 緱山祠》譯文：羽化飛仙不做周王子了，重阜相連結(jié)著少室孫。5、素女結(jié)念飛天行，白玉參差鳳凰聲。
——唐代鮑溶《弄玉詞二首》譯文：素女有了羽化飛仙的念頭，白玉相互交錯(cuò)發(fā)出鳳凰的聲音。6、來何必召云，去何必飛天.我名不為龍，何能雨?duì)柼铩?/p>
——宋代王令《答問詩(shī)十二篇寄呈滿子權(quán)其七水車問龍》譯文：為什么來了就一定要召喚云，為什么去了就一定要飛天，我的名字并不是龍，又怎么能呼風(fēng)喚雨呢？7、翁今為飛仙，此意在人間。——宋代蘇軾《醉翁操》譯文：您今天已經(jīng)成為飛仙，此中的用意還是人間啊。
8、從今去，任東西南北，作個(gè)飛仙。——宋代陸游《大圣樂》譯文：從今天起，不管東南西北，做個(gè)飛天的仙子。
7.有沒有關(guān)于飛天的經(jīng)典詩(shī)句
宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。”
敦煌飛天的名稱由來佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國(guó)呼神亦為天。”佛教中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。”
飛仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術(shù)形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神，后來成為敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。
敦煌飛天從起源和職能上說，它不是一位神。它是乾闥婆與緊的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語(yǔ)的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說：“真陀羅，古作緊那羅，間樂天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆——樂神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅——歌神的任務(wù)是在佛國(guó)凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時(shí)已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無法分辯了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時(shí)，為了把他們和樂伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎，把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天樂伎。 敦煌飛天從藝術(shù)形象上說，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、事融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。它是不長(zhǎng)翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。
