怎么判斷古詩(shī)句中的比喻(如何判別古詩(shī)歌中的修辭手法)
1.如何判別古詩(shī)歌中的修辭手法
古代詩(shī)歌常用修辭主要有比喻、擬人、夸張、對(duì)比等。
比喻就是打比方，可分為明喻、暗喻、借喻、倒喻、較喻等。運(yùn)用比喻可以突出事物特征，使表達(dá)更加生動(dòng)鮮明，化深?yuàn)W抽象為淺顯具體。
如：一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。擬人就是把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，運(yùn)用擬人可以使色彩鮮明，描繪形象，表意生動(dòng)。
如“雁引愁心去，山銜好月來(lái)?？鋸埦褪菫檫_(dá)到某種效果的需要，對(duì)事物的形象、特征、作用、程度等方面著意擴(kuò)大或縮小的修辭。
運(yùn)用夸張，可以揭示本質(zhì)，烘托氣氛，增強(qiáng)聯(lián)想。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”運(yùn)用對(duì)比，可以把不同的人物、不同的生活現(xiàn)象、不同的思想感情區(qū)別得更加鮮明。
如“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。
2.怎樣識(shí)別古詩(shī)中的隱喻
隱喻一般被看做是一種修辭格，但實(shí)際上在中國(guó)古代詩(shī)歌中除用作修辭以外，更主要的則是作為一種表達(dá)手法來(lái)使用。
詩(shī)人通過(guò)隱喻來(lái)表達(dá)自己更強(qiáng)烈的思想感情或表達(dá)一種不能直接言說(shuō)的思想，如詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，就不能直接在詩(shī)中明言，而得通過(guò)隱喻手法來(lái)婉轉(zhuǎn)的流露出來(lái)。曹植《雜詩(shī)七首》“南國(guó)有佳人，容華若桃李。
朝游江北岸，夕宿瀟湘。時(shí)俗薄朱顏，誰(shuí)為發(fā)皓齒？俯仰歲將暮，榮耀難久恃。”
此詩(shī)描寫(xiě)一位南國(guó)美人，其貌若桃花。可是那么漂亮的美人，卻得不到君王的賞識(shí)，奈何時(shí)不久就會(huì)人老珠黃，姿色容顏將不復(fù)存在。
在這首詩(shī)中，南國(guó)美人是隱喻的本體。詩(shī)人對(duì)本體進(jìn)行了精心刻畫(huà)，構(gòu)成了一個(gè)完美的意象。
那么這個(gè)喻體是什么呢？根據(jù)曹植所處的社會(huì)背景不難看出，這個(gè)喻體就是他自己。曹植自小就才高志大，一生追求建功立業(yè)，揚(yáng)名后世。
他深得曹操的賞識(shí)和寵愛(ài)，幾乎被立為太子，其兄曹丕早已嫉妒其才，因此當(dāng)曹丕繼位當(dāng)了皇帝之后對(duì)曹植一直猜忌壓制，多次將他遷封到窮困區(qū)域，即使曹睿繼位之后，也未能改變他的處境。雖然曹植一直表示愿奔馳前敵，為國(guó)效力，但始終未能得到曹丕父子的諒解與信任，導(dǎo)致他有才無(wú)處施，有力無(wú)處效。
那個(gè)美人的處境與遭遇，不正是曹植自己的處境與遭遇的隱喻嗎？這就是隱喻藝術(shù)在詩(shī)中的運(yùn)用，其特色很明顯，是詩(shī)人精心構(gòu)思和描繪的成果。這是詩(shī)人巧妙的利用美人的遭遇來(lái)暗喻自己的不得志，從而可以避免再次遭受到兄長(zhǎng)的迫害。
詩(shī)人以其豐富、奇特的想象力創(chuàng)造出許多美麗憂傷、空靈虛幻的意象，詩(shī)人借助這些意象喻指一種隱晦、含蓄的心靈世界，這就是隱喻的過(guò)程。隱喻在中國(guó)古代詩(shī)歌中運(yùn)用非常廣泛，其特點(diǎn)是選用一種本體進(jìn)行精心的刻畫(huà)描繪，用以來(lái)表述詩(shī)人的某種情思。
本體的選用，多是歷史典故、傳說(shuō)故事、自然物象、人物經(jīng)歷等。中國(guó)古代詩(shī)歌隱喻非常廣泛的一個(gè)原因是中國(guó)文化非常豐富，比如“月亮”就會(huì)使人們聯(lián)想到漂泊在外的游子的孤獨(dú)之情，“楊柳”則會(huì)使人們聯(lián)想到朋友的依依惜別。
在先秦至南北朝時(shí)期，文人士子就開(kāi)始了對(duì)“喻”的研究與運(yùn)用。南北朝時(shí)期的劉勰在他的主要作品《文心雕龍》中第一次給比喻以系統(tǒng)的總結(jié)和闡述。
他認(rèn)為“喻”的存在是以本體和喻體之間業(yè)已存在的相似性為基礎(chǔ)的。同時(shí)也認(rèn)為，“喻”是語(yǔ)言形式上的一種修飾，也就是認(rèn)為“喻”作為修辭格的作用。
繼劉勰以后，對(duì)“喻”再次進(jìn)行進(jìn)一步闡釋的人是宋人陳骙，他第一次明確提出了“隱喻”的概念。而真正把隱喻用的爐火純青的則是中國(guó)古代的那些詩(shī)人。
中國(guó)歷史上比較有名的詩(shī)人在詩(shī)作中都或多或少的運(yùn)用了隱喻。詩(shī)人在詩(shī)中用隱喻除了像曹植那樣怕受到迫害，還有其他一些原因，比如受文化，地理等因素的影響。
唐朝詩(shī)人王維在其詩(shī)歌中常常描述到“空”的意境：如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”以及“薄暮空潭西，安禪制毒龍”。蘇東坡也曾在著名的《念奴嬌 赤壁懷古中》發(fā)出深深嘆息“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。
這些詩(shī)句應(yīng)該說(shuō)都是受到了當(dāng)時(shí)一些特殊社會(huì)文化的影響。地理環(huán)境也會(huì)或多或少的影響到詩(shī)人的隱喻意象。
比如“西風(fēng)”，“ 被西風(fēng)吹盡， 了無(wú)塵運(yùn)” （辛棄疾《滿江紅》）?！扒∷埔唤核驏|流”，“青山遮不住，畢竟東流去”這些地理環(huán)境的意象都會(huì)引起人們的無(wú)限感慨和嘆息。
“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，在這里，詩(shī)人以滾滾東去的江水來(lái)描述自己的愁緒之多，采用的隱喻是“憂愁是江水”。在這里，作者借助于滾滾東去的江水來(lái)摹狀自己的種種愁苦，把看不見(jiàn)摸不著的愁緒化作滿江春水，使得無(wú)形的愁緒變得有形了。
另一個(gè)將隱喻運(yùn)用的出神入化的人物就是李商隱。李商隱以寫(xiě)實(shí)為主的作品中有不少是以霧雨月風(fēng)等自然景象為寫(xiě)作對(duì)象，創(chuàng)設(shè)隱喻。
李詩(shī)中的自然景象處處映射詩(shī)人自身的人生感慨、個(gè)性特征等，達(dá)到了情景交融，物我合一的境界。比如《 細(xì)雨》：“ 帷飄白玉堂，簟卷碧牙床。
楚女當(dāng)時(shí)意，蕭蕭發(fā)彩涼。”詩(shī)中“白玉堂”“碧牙床”“、楚女”等意象營(yíng)造出的是一幅人仙虛幻圖，秋雨為實(shí)，而楚女則是神話傳說(shuō)中的人，虛實(shí)結(jié)合，情景交融，讓讀者似乎跟隨者詩(shī)人的腳步步入仙境。
李詩(shī)中也有許多的意象為花草樹(shù)木，但詩(shī)人對(duì)花草的描寫(xiě)多為干枯敗落之資展現(xiàn)給讀者，通過(guò)對(duì)花草破敗的命運(yùn)來(lái)暗喻自己的命運(yùn)不濟(jì)。使詩(shī)的氛圍變得凄涼暗淡。
如“如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬”一句。無(wú)限風(fēng)光的柳為何到了秋天，只能在慘淡的夕陽(yáng)和悲凄的寒蟬聲中度過(guò)蕭瑟的時(shí)日呢？隱喻有時(shí)往往因?yàn)橛黧w特征不夠明顯而不能夠把本體展現(xiàn)出來(lái)，而給讀者造成誤解。
比如傳統(tǒng)意象“柳”是離別的象征，因此大家都能夠明白“柳”的本意。但有些意象就顯得比較朦朧，多義。
如李商隱的一些詩(shī)。這些作品大多充滿著隱喻，其中，政治詩(shī)、詠史詩(shī)的喻旨比較好把握，而詠物詩(shī)、無(wú)題詩(shī)則多數(shù)喻旨隱晦，詩(shī)意朦朧，甚至可以有多種解讀。
如“ 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”既可以理解為詩(shī)人以“ 春蠶”“、蠟炬”這一對(duì)凄美而堅(jiān)韌的意象喻指詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的熱烈纏綿、至死不渝，也可以理解為對(duì)美好理想的執(zhí)著追求。
3.古詩(shī)詞中的比喻
【古詩(shī)中運(yùn)用比喻的修辭的詩(shī)句】
(1)“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi).”
此句把“白雪”比作“梨花”.
(2)老驥伏櫪，志在千里.烈士暮年，壯心不已.
--《龜雖壽》曹操
(3)問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流.
--《虞美人》李煜
(4)試問(wèn)閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨.
--《青玉案》賀鑄
(5)大漠沙如雪，燕山月似鉤.
--《馬詩(shī)》李賀
(6)不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀.
（出處：賀知章《詠柳》）
(7)日岀江花紅似火，春來(lái)江水綠如藍(lán).
-- 《憶江南》 白居易
(8)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天
4.如何判斷比喻句
在最近的一次學(xué)習(xí)指南中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在判斷比喻和擬人句中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，那如何更好地指導(dǎo)學(xué)生分辨呢？我仔細(xì)查了些理論知識(shí).
擬人，就是根據(jù)想象把物當(dāng)做人來(lái)敘述或描寫(xiě)，使‘物’具有人一樣的言行、神態(tài)、思想和感情。一句話，擬人就是用寫(xiě)人的詞句去寫(xiě)物?！?/p>
“擬人句的識(shí)別，主要看句中是否是把物當(dāng)作人來(lái)寫(xiě)，給它賦予了人的行為、表情、動(dòng)作、思維等特征，只要所描寫(xiě)的事物具有了人的這些特征，那么這個(gè)句子就是擬人句。
比喻句和擬人句這兩者之間的確存在著很多相似之處，但是要想去分它們也不是難事。比喻句必須出現(xiàn)想象體，而擬人句有三個(gè)特點(diǎn)：1）所寫(xiě)事物必須具有人的特點(diǎn)。2）不能出現(xiàn)比喻詞。（如：好像、好似、如同、猶如等）3）不能出現(xiàn)表示人物的詞語(yǔ)。好好比較一下就能很輕松地去分了。
比喻是本體象喻體，本體與喻體間相似，但不能是同一事物！
擬人是把某物當(dāng)人寫(xiě)，且具備了人的某些特點(diǎn)！
物比作人也是比喻！“
《比喻和比擬的區(qū)別》一文中，搜索到這樣一段話：
春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。
這個(gè)句子是比喻兼擬人?！按禾煜裥」媚铩笔潜扔?，“花枝招展的，笑著，走著”是擬人。‘笑、走’都是寫(xiě)人的動(dòng)詞。‘花枝招展’是寫(xiě)人的形容詞，形容婦女打扮得十分艷麗。形容詞也有描寫(xiě)人和描寫(xiě)物之分?！?/p>
比喻和擬人盡管是兩種不同的修辭手法，但它們之間的關(guān)系卻十分密切。請(qǐng)看下面兩個(gè)例句：
①每條嶺都是那么溫柔……（《林?！罚?/p>
②興安嶺多么會(huì)打扮自己呀……（同上）
例①②是用描寫(xiě)人的詞語(yǔ)（“溫柔”和“會(huì)打扮自己”）寫(xiě)興安嶺，因此都是擬人。如果把上面兩例改寫(xiě)一下，就可變成比喻：
③每條嶺都像慈母那樣的溫柔……
④興安嶺多么像少女那樣會(huì)打扮自己呀……
從例①~④我們可以清楚地看出比喻和擬人的關(guān)系。擬人實(shí)際上暗含著一個(gè)比喻，比喻省略去了比喻詞和喻體，讓描寫(xiě)喻體的詞語(yǔ)直接同本體發(fā)生關(guān)系，就成了擬人。反過(guò)來(lái)說(shuō)，擬人補(bǔ)上比喻詞和喻體之后，也就轉(zhuǎn)換成了比喻。
但是，比喻和擬人又是有著明顯區(qū)別的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
(1)比喻是用喻體同本體作比（明喻和暗喻），或用喻體替換本體（借喻）；擬人用描寫(xiě)擬體（實(shí)際上是暗含的喻體）的詞語(yǔ)去直接描寫(xiě)本體。
(2)在比喻里，喻體必須出現(xiàn)，本體可以出現(xiàn)（如明喻和暗喻），也可以不出現(xiàn)（如借喻）；在擬人里，本體必須出現(xiàn)，擬體并不出現(xiàn)，只是拿適用于描寫(xiě)擬體的詞語(yǔ)（即適用于描寫(xiě)人的詞語(yǔ)）來(lái)描寫(xiě)本體（即事物）。
(3)在比喻中，喻體是確定的：在擬人中擬體（人）沒(méi)有出現(xiàn) ，是虛指，可據(jù)描寫(xiě)擬體的詞語(yǔ)去推斷，所以擬體往往是不確定的。如性情“溫柔”的，不一定是慈母，還可以是別的人。又如，“會(huì)打扮自己”的，不一定是少女，還可以是年輕婦女或小伙子或其他什么人。
“棗紅馬全身肌肉結(jié)實(shí)得像拳擊運(yùn)動(dòng)員，一塊一塊地凸出來(lái)。”很顯然，“棗紅馬全身在肌肉”是本體，“拳擊運(yùn)動(dòng)員（的肌肉）”是喻體，比喻詞是“像”，這是英武的比喻（明喻）。用上述比喻和擬人的三點(diǎn)區(qū)別來(lái)審視，它在表現(xiàn)形式和表達(dá)方式上，都符合比喻的條件，而沒(méi)有哪一點(diǎn)符合構(gòu)成擬人的條件。
在仔細(xì)研究了教學(xué)理論后，我對(duì)學(xué)生進(jìn)行了實(shí)踐教學(xué)，效果明顯.
