佛教里荷的詩句古詩(關于“佛與蓮花”詩句有哪些?)
1.關于“佛與蓮花”詩句有哪些?
1、《淥水曲》
唐代：李白
淥水明秋月，南湖采白蘋。
荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人。
釋義：清澈的湖水在秋夜的月亮下發(fā)著亮光，我到洞庭湖采白蘋。荷花姿態(tài)嬌媚好像有話要對我說，卻愁壞了我這個搖船人。
2、《青陽渡》
魏晉：佚名
青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。
下有并根藕，上有并頭蓮。
釋義：青青的荷葉蓋住了盈盈綠水，芙蓉穿上了紅衣服。水下有連成線的藕，上面有大頭蓮子。
3、《曲池荷》
唐代：盧照鄰
浮香繞曲岸，圓影覆華池。
?？智镲L早，飄零君不知。
釋義：輕幽的芳香朗繞在彎曲的池岸，圓實的花葉覆蓋著美麗的水池。常常擔心蕭瑟的秋風來得太早，使你來不及飽賞荷花就調落了。
4、《采蓮曲》
唐代：白居易
菱葉縈波荷飐風，荷花深處小船通。
逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。
釋義：菱葉在水面飄蕩，荷葉在風中搖曳，荷花深處，采蓮的小船輕快飛梭。采蓮姑娘碰見自己的心上人 ，想跟他打招呼又怕人笑話，便低頭羞澀微笑 ，一不留神，頭上的玉簪掉落水中。
5、《曉出凈慈寺送林子方》
宋代：楊萬里
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
釋義：到底是西湖六月天的景色，風光與其它季節(jié)確實不同。荷葉接天望不盡一片碧綠，陽光下荷花分外艷麗鮮紅。
2.與“佛蓮花”有關的詩句有哪些?
1、淥水明秋月，南湖采白蘋。
荷花嬌欲語，愁殺蕩舟人。——唐代：李白《淥水曲》2、青荷蓋綠水，芙蓉披紅鮮。
下有并根藕，上有并頭蓮?！簳x：佚名《青陽渡》3、浮香繞曲岸，圓影覆華池。
?？智镲L早，飄零君不知。——唐代：盧照鄰《曲池荷》4、菱葉縈波荷飐風，荷花深處小船通。
逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中?！拼喊拙右住恫缮徢?、畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！未簵钊f里《曉出凈慈寺送林子方》6、四面垂楊十里荷，問云何處最花多。
畫樓南畔夕陽和。 天氣乍涼人寂寞，光陰須得酒消磨。
且來花里聽笙歌?！未禾K軾《浣溪沙·荷花》7、荷葉五寸荷花嬌，貼波不礙畫船搖；相到薰風四五月，也能遮卻美人腰。
——清代：石濤《荷花》8、荷花開后西湖好，載酒來時。不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨。
畫船撐入花深處，香泛金卮。煙雨微微，一片笙歌醉里歸。
——宋代：歐陽修《采桑子·荷花開后西湖好》蓮花，又稱荷花。它是佛教經(jīng)典和佛教藝術經(jīng)常提到和見到的象征物。
蓮花與佛教有著不解之緣，因為它與釋迦牟尼的許多傳說聯(lián)系在一起。據(jù)說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國凈飯王處。
凈飯王的王妃摩耶夫人，長得象天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國王情深似海。摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠處有一個人騎著一頭白象向她走來并且逐漸變小，從她的右肋處鉆入她的腹中。
她心中模模糊糊地預感到菩薩化作一頭白象入胎。日后，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領口花邊象一片蓮葉，她的臉兒象一朵綻開的蓮花。
后來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時，百鳥群集歌唱，天樂鳴空相和，四季里的花木都一同盛開，尤其是沼澤內突然開放出大得象車蓋一樣的蓮花。佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，并說：“天上天下，惟我獨尊”。
這天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛節(jié)”。釋迦牟尼覺悟成道后，起座向北，繞樹而行，“觀樹經(jīng)行”，當時就是一步一蓮花，共18蓮花。
每當他傳教說法時，坐的是“蓮花座”，坐姿也成“蓮花坐姿”，就是兩腿交疊，足心向上。
3.蓮花與佛教寓意在唐宋詩詞
蓮花，又稱荷花。
它是佛教經(jīng)典和佛教藝術經(jīng)常提到和見到的象征物。蓮花與佛教有著不解之緣，因為它與釋迦牟尼的許多傳說聯(lián)系在一起。
據(jù)說，釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛(wèi)國凈飯王處。凈飯王的王妃摩耶夫人，長得象天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國王情深似海。
摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠處有一個人騎著一頭白象向她走來并且逐漸變小，從她的右肋處鉆入她的腹中。她心中模模糊糊地預感到菩薩化作一頭白象入胎。
日后，身懷有孕的摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領口花邊象一片蓮葉，她的臉兒象一朵綻開的蓮花。后來摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時，百鳥群集歌唱，天樂鳴空相和，四季里的花木都一同盛開，尤其是沼澤內突然開放出大得象車蓋一樣的蓮花。
佛祖一出世，便站在蓮花上，一手指天，一手指地，并說：“天上天下，惟我獨尊”。這天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛節(jié)”。
釋迦牟尼覺悟成道后，起座向北，繞樹而行，“觀樹經(jīng)行”，當時就是一步一蓮花，共18蓮花。每當他傳教說法時，坐的是“蓮花座”，坐姿也成“蓮花坐姿”，就是兩腿交疊，足心向上。
世上，梅花貞潔，傲霜斗雪；蘭花幽香，清麗典雅；竹高有節(jié)，青翠碧綠；菊花孤傲，千姿百態(tài)，而我佛祖卻獨自鐘情于蓮花。這是由于古印度很早就有愛蓮的風氣。
人們苦于國土氣候炎熱，對春夏之際開放的蓮花，尤其感覺愜意，清新喜人。所以佛教從初創(chuàng)時起，就注意順合民俗心理以吸引信徒，因此蓮花就常在佛經(jīng)之中屢屢引喻。
如佛經(jīng)上說，人間的蓮花不出數(shù)十瓣，天上的蓮花不出數(shù)百瓣，而凈土的蓮花千瓣以上?！独銍澜?jīng)》云：“爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶蓮上……”。
《維摩經(jīng)·佛國品》曰：“不著世間如蓮花，常善入于寂行”?！吨T經(jīng)要解》說：“故十方諸佛，同生于淤泥之濁，三身證覺，俱坐于蓮臺之上”。
可見，蓮花表示由煩惱而至清凈。說明它生于淤泥，綻開于水面，出淤泥而不染的深層內涵。
同時蓮花在炎熱夏季的水中盛開，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是說，在煩惱的人間帶來清涼的境界。所以蓮花是從煩惱中解脫而生于佛國凈土的圣人化身。
佛祖就是出于淤泥間挺然而出，證得正覺，得大自在。雖然超脫凡俗卻不離世間法。
蓮與佛教所主張的出世人格，有著天衣無縫般的契合。佛教認為，人間煩惱多于恒河沙數(shù)，迷失自我如同陳淤積垢。
有志者應該努力修行，凈化自我，不受污染，超凡脫俗，追求到達清凈無礙的境界。蓮花的自然美完全可用來象征佛教的這種理想。
況且，蓮花本身也確實有吸引人的地方即蓮貴善美。它昂首挺展，日艷且鮮；潔身自處，傲然獨立；其根如玉，不著諸色；其莖虛空，不見五蘊；其葉如碧，清自中生；其絲如縷，綿延不斷；其花莊重，香馥長遠；不枝不蔓，無掛無礙；更喜蓮子，苦心如佛；諄諄教人，往生凈土。
唐朝詩人李商隱贊譽荷花曾寫下著名的詩句： 世間花葉不相倫，花入金盆葉作塵。 惟有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真。
此花此葉長相映，翠減紅衰愁煞人！ 另外，按照佛教的說法：三界的眾生，以淫欲而托生；凈土的圣人，以蓮花而化身，并能以世人所熟悉的形象示現(xiàn)。既然蓮花代表佛祖清凈的法身，莊嚴的報身，于是便成了佛教藝術的重要題材，也是佛寺中經(jīng)常見到的吉祥物。
如古印度阿旃陀壁畫畫有蓮花。中國敦煌、云崗、龍門石窟，都有很多以蓮花為內容的藝術構想。
象龍門石窟的賓陽洞雕有蓮花裝飾圖案以及蓮花洞窟頂上的蓮花獨具特色。就是在一般的大小寺廟里，佛、菩薩的雕塑也離不開蓮花，不是高踞蓮花座上，就是手持蓮花，注目凝思。
就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以蓮為伴，觀音的許多形象都將蓮花作為陪襯：白衣觀音，左手持蓮花，右手作與愿??；臥蓮觀音，臥于池中蓮花之上；施樂觀音，右手支頰，左手在膝頭捻蓮花；一葉觀音，乘蓮花漂行于水面；威德觀音，坐于巖畔，左手持蓮花；多羅尊觀音，手持青蓮花；不二觀音，坐于蓮葉之上；持蓮觀音，坐在蓮葉上，雙手持蓮花……。所以我們所見的佛像和佛經(jīng)中，介紹凈土佛國的圣賢都以蓮花為座，或坐、或站，都在蓮花臺之上，以代表其清凈莊嚴。
可見，蓮是佛國凈土的象征。 不僅如此，蓮還與佛教醫(yī)學有著密切關系。
蓮花含有豐富的營養(yǎng)，既可食用又可藥用。古代女子常采清晨帶露（下轉86頁）（上接50頁）的蓮花敷面美容，或服食蓮花以駐顏益色。
蓮花含有？皮素和木樨素，確能潤澤膚色。初放鮮嫩的蓮花用開水泡飲，其汁翠綠清香，有清暑解熱和生津開胃之功效。
蓮的地下根莖稱為蓮藕。相傳佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺結核，目犍連來探望他，并得知舍利弗喜歡吃蓮藕，就帶些新鮮蓮藕讓舍利弗吃，舍利弗吃蓮藕后果然病愈。
后來，佛祖弟子經(jīng)常用蓮藕作為藥用來治病，并發(fā)現(xiàn)了蓮藕的許多藥用價值。 當今，蓮花在佛教被尊為“圣物”。
佛教的蓮花象征完全一派東方文化的風尚，寧靜、愉悅、超脫和微笑。無量佛如蓮，無邊佛如蓮，人生亦應如蓮，安祥則步步生蓮。
因此，蓮花所蘊含清凈的功德與清涼的智慧。
4.佛教蓮花意象與唐宋詩詞
■凈土世界一蓮花 《大正藏》經(jīng)典說，蓮花有四德，一香、二凈、三柔軟、四可愛。
其實許多花都柔軟、乾凈、充滿香氣，只是花有一特殊的生態(tài)是其他植物沒有的，因此承擔了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重視蓮花，”日本老一輩佛教美術研究學者林良一在《佛教美術的裝飾文樣》中寫道。 春夏秋冬，四季輪轉，花落花開，花朵具有謝而又發(fā)的生命力，本是許多文化喜愛惜用的主題。
但世間花卉先開花后結實，蓮花則在開花同時，結實的蓮蓬已具。明朝詳述各種植物的書籍《群芳譜》就特別強調蓮花“華實齊生”的特質。
蓮花因此被佛家視為能同時體現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來。 佛說平等，不論過去現(xiàn)在未來，天地萬物時空，方位大小多少，人與人，如此如彼，窮富貴賤皆平等。
極樂凈土是沒有過去現(xiàn)在未來的。具有超時空相貌的蓮花，獨享“福報”，成為凈土世界的花朵。
研究佛教藝術多年的陸艷冰解釋，對修凈土宗的信徒，西方極樂世界是最后皈依處。在凈土思想的代表經(jīng)典《阿彌陀佛》中記載，眾生若得善報，不再墮入胎生、卵生、濕生等輪回，得以往生極樂世界，會有觀音手持蓮花迎接，往生者就在蓮花里“化生”為極樂世界一員，視個人業(yè)障、福報，蓮花閉合時間長短不同，福報夠的人可以提早“出關”，享受凈土世界。
《阿彌陀經(jīng)》中也記載，“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙有地，……池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔?！?■妙法蓮花 佛教有不同派別，也讓蓮花生出各種意義。
有別于凈土，大乘佛教天臺宗的根本經(jīng)典名為《妙法蓮華經(jīng)》，蓮華，即妙法?；ù斫右娚姆ㄩT。
古老的南傳佛教圣典《經(jīng)集》，也采用蓮葉上的露珠與蓮子，形容不為諸種情欲所污染的生命。蓮蓬上成熟的蓮實，必須剝去黑而堅硬的外殼，才是人們食用的白色蓮子，“正如人的佛性”陸艷冰說。
小小的蓮房、蓮子，在佛間弟子眼中，廣闊無邊，是人所探究，也是應認識的本心、佛性。蓮蓬上供蓮子居住的一格格蓮室，曾被喻為人體的竅門。
佛陀講經(jīng)，要人行菩薩道，渡自己，也要渡眾生，讓人人成佛。蓮花努力開花不只是為了開花，而是開花才能顯出蓮子。
一片片的蓮花瓣，正如佛陀以很多方便法門接引眾生，通過不同法門，人們得顯出藏在其中的佛性，進而成佛。 ■佛陀步步生蓮 蓮座，乃為佛陀結跏趺坐講經(jīng)開釋而設。
佛家在百花齊放中獨生出蓮花座，與荷花云錦可觀，香遠益清，足以代表力量也有關?！坝忠灾T華皆小，無如此華香凈大者”《大智度論》卷八記載了幾個為何趺坐蓮花的原因，除了蓮花在眾花中最大最盛、代表莊嚴妙法，蓮花柔軟素凈，坐其上花卻不壞，更可以展現(xiàn)神力。
蓮花其實已升華為天上之花，與人中之花有別，“人中蓮花大不過尺，天上蓮華大如九車蓋，是可容結跏趺坐?！?佛陀不起分別心，拈花一笑，何必一定是蓮花？因此陸艷冰認為“起于印度的佛教也受早于它的婆羅門教（早期的印度）、印度教，甚至民間思想影響?！?/p>
“……人臍中出千葉金色妙寶蓮花，其光大明如萬日俱照，華中有人結跏趺坐，此人復有無量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民……”《大正藏》經(jīng)典上記載，印度教創(chuàng)造神梵天王坐千瓣蓮花上誕生，受此影響，佛教諸佛也在蓮花上說六波羅密。
“佛因隨世俗，不得不采用梵天的蓮華坐，”林良一在文中寫道。 在佛教雕塑等各種圖像中可以看出，佛陀座椅有金剛座、獅子座與蓮花座三種造型，前兩者由具威嚴的帝王寶座轉化而成，佛陀與弟子談話的非正式場合出現(xiàn)；但當世尊宣講重要經(jīng)典如《法華經(jīng)》，“一定趺坐于蓮花座上，”目前就讀華梵學的陸艷冰說。
“佛也繼印度教光明神的性格，成為蓮華化生創(chuàng)造偉業(yè)的主人公?！苯?jīng)典里眾生可以藉由“蓮花化生”，乘著蓮座進入凈土，恐也由此一脈相傳而來。
今天信徒都知道，根據(jù)《佛陀本生傳》記載，釋迦佛生于二千多年前印度北邊，出生時向十方各行七步，步步生蓮花，并有天女為之散花。 ■其水清澄，眾花覆上 蓮花成為創(chuàng)生必備花朵，可以從生態(tài)上解釋。
在阿育王時代收集、也就是最早期的佛教經(jīng)典里，提到世界起始的《起世經(jīng)》記載：“彼諸山中。有種種河。
百道流散、平順向下。漸漸要行。
不緩不急。無有波浪。
其岸不深。平淺易涉。
其水清澄。眾華覆上。
水流遍滿……” 水澇不現(xiàn)，云霧消除，有清涼風的創(chuàng)世紀，山與山間的河流上，覆滿蓮花。志上第一個生命起源于水，今天植物學界已經(jīng)佑道出水芙蓉是最出現(xiàn)地球的開花植物之一。
是否人類老祖先也早掌握蓮花是“活化石”的相關知識？ 印度文化中，蓮花是生的再生，但信仰上的意義之外，蓮花集合了真善美所有的象徵。 美學教授蔣勛對佛教源起的印度，有這樣的看法：作為一個熱帶地區(qū)國家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮濕而炎熱的空氣中，展現(xiàn)熱帶植物特有的慵懶與嫵媚。
修讀梵文的陸冰也在經(jīng)典里讀到，在婆羅門教，不分男女，都可能被形容為眼睛黑白分明、手足如盛開柔軟的蓮花。源自印度的佛教故事聽起來也就極為浪漫。
林良一更認為，佛教蓮花所具象徵意義。
5.蓮花開在佛前是什么里面的詩詞
來生，我愿做一朵蓮花，開在佛前，無驚無擾。
就這般優(yōu)雅從容的姿態(tài)，安靜面對世間風雨洗禮。清風徐來，我便微笑；暴雨落下，依然有挺立的脊梁。
活著，全在一口氣。愿用如此清雅自由的心態(tài)，笑看朝朝暮暮，花開花落。
花前月下，極美極美。就是這一種不說話的溫柔，也可以讓人品味良久良久。
做人亦如此。不說，是一種智慧。
在安靜中收蓄力量，在歲月中沉淀修養(yǎng)。我們用兩年的時間學會說話，卻要用一輩子的時間去學會閉嘴。
當歲月洗去年輕的容顏，我愿從容葆有優(yōu)雅的靈魂。沒有人能夠一直不老，但有人可以一直擁有干凈的眼眸。
當你老了，那些兵荒馬亂的年代都遠去，那些吵吵嚷嚷的浮躁都消逝。
只有這一顆清淡如水的心，永遠新鮮寧靜地跳動。 緣起緣滅，太多從前遙遠不可觸摸。
過去的，不要留戀。余下的，學會珍惜。
生命本是這般起起落落。握不住的沙，就放手揚了它。
總有屬于你的美好在路上。你不要急，你要等。
你若看淡，心就舒暢；你若盛開，清風自來。
聰明是一種天賦，善良卻是一種選擇。在所有靜靜等候的時光里，愿你安寧積蓄內心能量。
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。一身寧靜高遠的氣魄，是歲月最好的驚喜。
生命給予人最不動聲色的禮物，便是以柔克剛的溫柔。不是誰的聲音越大，誰就越有道理。
而是誰的格局越大，誰就收獲更多。喜歡貪小便宜的人，往往成不了大氣候。
不介意吃小虧的人，往往不會吃大虧。 你愛什么，你就是什么。
此生當如蓮，出淤泥而不染，聞朝露醒來，倚清風而眠。在每個月色如洗的夜晚，靜靜帶給你馨香，帶給你無憂的美夢。
愿你一身清凈，優(yōu)雅從容。
6.描寫普陀山蓮花池的詩句
康有為用“觀音過次不肯去，海上神山涌普陀 。
樓閣高低二百寺，魚龍轟卷萬千波。”的詩句贊頌普陀山之勝景普陀山是中國佛教名山，與四川峨眉山、山西五臺山、安徽九華山并稱為中國四大佛教名山。
普陀山（Mountain Putuo）是舟山群島1390個島嶼中的一個小島，面積12.93平方公里，與舟山群島的沈家門隔海相望。是中國佛教四大名山之一 、首批國家重點風景名勝區(qū)，素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱。
全島面積12.5平方公里，形似蒼龍臥海。2007年5月8日，舟山市普陀山風景名勝區(qū)經(jīng)國家旅游局正式批準為國家5A級旅游景區(qū)。
“海上有仙山，山在虛無縹緲間”。普陀山以其神奇、神圣、神秘，成為馳譽中外的旅游勝地。
普陀山是全國著名的觀音道場。其宗教活動可溯于秦，從山上原始道教、到仙人煉丹遺跡隨處可覓。
唐大中元年（公元847年），有梵僧來謁潮音洞，感應觀音化身，為說妙法，靈跡始著。唐咸通四年（公元863年），日僧慧鍔大師從五臺山請觀音像乘船歸國，舟至蓮花洋，觸礁，以為觀音不肯東渡，乃留圣像于潮音洞側供奉，遂有“不肯去觀音”。
后經(jīng)歷代興建，寺院林立。鼎盛時期，全山共有3大寺、88庵、128茅蓬，4000余僧侶，史稱“震旦第一佛國”。
每年農歷二月十九觀音誕辰日、六月十九觀音得道日、九月十九觀音出家日，四方信眾聚緣佛國，普陀山燭火輝煌、香煙燎繞；誦經(jīng)禮佛，通宵達旦，其盛況令人嘆為觀止。每逢佛事，時有天象顯祥，信眾求拜，靈驗屢現(xiàn) 。
綿延千余年的佛事活動，使普陀山這方鐘靈毓秀之凈土，積淀了深厚的佛教文化底蘊。觀音大士結緣四海，有句俗語叫：“人人阿彌陀，戶戶觀世音”，觀音信仰已被學者稱為“半個亞洲的信仰?！?/p>
普陀山四面環(huán)海，風光旖旎，幽幻獨特，被譽為“第一人間清凈地”。山石林木、寺塔崖刻、梵音濤聲，皆充滿佛國神秘色彩。
島上樹木豐茂，古樟遍野，鳥語花香，素有“海島植物園”之稱。全山共有百年以上樹木66種、1221株。
不僅有千年古樟，還有我國特有的珍稀瀕危物種、被列為國家一級保護植物的普陀鵝耳櫪。島四周金沙綿亙、白浪環(huán)繞，漁帆競發(fā)，青峰翠巒、銀濤金沙環(huán)繞著大批古剎精舍，構成了一幅幅絢麗多姿的畫卷。
巖壑奇秀，磐陀石、二龜聽法石、心字石、梵音洞、潮音洞、朝陽洞各呈奇姿，引人入勝。普陀十二景，或險峻、或幽幻、或奇特，給人以無限遐想。
不少名勝古跡，都與觀音結下了不解之緣，流傳著美妙動人的傳說。 主要景點有三大寺：普濟禪寺、法雨禪寺、慧濟禪寺。
普陀山的標志南海觀音大銅像、紫竹林，還有以自然景觀和寺廟相結合的西天景區(qū)。每到夏日來臨，來普避暑的游客紛紛聚集到浙江省第一個海濱浴場一百步沙，使普陀山又增加了一道亮麗的景觀。
編輯本段四海尊崇 普陀山憑借其特有的山海風光與神秘幽邃的佛教文化，很早就吸引眾多文人雅士來山隱居、修煉、游覽。據(jù)史書記載，早在2000多年前，普陀山即為道人修煉之寶地。
秦安其生、漢梅子真、晉葛雅川，都曾來山修煉。普陀山作為中國古代海上絲綢之路始發(fā)港的重要組成部分，早在唐代就成為日本、韓國及東南亞國家交往的必經(jīng)通道和泊地。
至今山上仍留有高麗道頭、新羅礁等歷史遺跡，流傳著韓國民族英雄張保皋等事跡。自觀音道場開創(chuàng)以來，觀光攬勝者絡繹不絕。
宋陸游、明董其昌等歷代名士，都先后登山游歷。歷朝名人雅士、文人墨客，或吟唱，或賦詩，留下了大量珍貴的詩文碑刻，使普陀山文物古跡極為豐厚；唐宋元明清五朝近20位帝王為了祈求國泰民安，特遣內侍攜重禮專程來普陀山朝拜觀音。
明太祖朱元璋、清圣祖康熙還多次召見普陀山高僧，賜金、賜紫衣、賜字、賜佛經(jīng)，禮遇有加；新中國歷任中央領導人也都親自蒞臨普陀山視察、指導工作。五朝恩寵，千年興革，佛國香火，由是鼎盛，赫赫聲名，廣播遠揚。
歷經(jīng)數(shù)十年艱辛的建設、開發(fā)和保護，普陀山風景名勝區(qū)管理日趨規(guī)范化、制度化，旅游秩序井然，景區(qū)社會穩(wěn)定，相繼榮獲了“國家級安全山、文明山、衛(wèi)生山”、國家AAAA級旅游區(qū)、全國旅游消費者權益示范單位、全國文明風景旅游區(qū)示范點等榮譽，還通過了ISO14001環(huán)境質量管理體系的認證和獲得全國第四家ISO14001國家示范區(qū)榮譽等。 優(yōu)越的人文環(huán)境、一流的旅游服務使普陀山常年游人如織，佛事四季不斷。
2004年接待游客 230多萬人次。每年三大香會節(jié)以及中國普陀山南海觀音文化節(jié)、“普陀山之春”旅游節(jié)期間，游客更多，香火更旺。
路上行人摩肩接踵，虔誠朝拜，一派“海天佛國、琉璃世界”莊嚴而又繁榮的景象. 普陀山已經(jīng)成為中外文化交流的窗口，成為集禮佛觀光、避暑度假、文物考古、海島考察、書畫寫生、影視攝制，民俗采風于一體的國家重點風景旅游區(qū)。 編輯本段十二景觀 普陀以山兼海之勝，風光獨特，四時景變，晨昏物異。
其風景點數(shù)又以百計，可謂風光無限。如其他著名的風景名勝區(qū)一樣，普陀山也有它的“景中之景”。
游覽普陀山的歷代名人曾憑各自的觀感，分別有“普陀八景”、“普陀十二景”、‘普陀十景”?！捌胀邮啊敝炠?。
明代文學家屠隆的詠“普陀十二景”。
