后人關(guān)于描寫董仲舒詩句(關(guān)于董仲舒的成語故事和成語典故)
1.關(guān)于董仲舒的成語故事和成語典故
成語黨同伐異 漢武帝是中國歷史上很有作為的一個皇帝。
掌權(quán)以后，他在前朝皇帝與民怖養(yǎng)生息的基礎(chǔ)上，又采取一些加強封建統(tǒng)治的措施，使西漢的國勢越來越強盛。 在他當政的第二年，下了一道詔書，命朝廷大臣和各地諸侯王、郡守推舉賢良文學之士。
詔書下達后不久，各地送來了一百多個有才學的讀書人。武帝親自考試，挑選了十多個人。
其中，最讓武帝贊賞的是廣川人董仲舒。 董仲舒曾呈上過三篇文章，都是論述天和人的關(guān)系的，稱為《天人三策》，又稱《舉賢良對對策》。
其中宣揚的理論，叫做“天人感應(yīng)”。這種理論把封建統(tǒng)治尤其是皇帝的權(quán)力神化：誰反對皇帝，誰就是反對“天”，就是大逆不道。
為了貫徹這種理論，董仲舒在《天人三策》中提出了“罷黜百家，獨尊懦術(shù)”。也就是說，要拿孔子的學說統(tǒng)一思想，而將諸子百家的學說當邪說，一律禁止，以通過文化上的統(tǒng)治，達到政治上的統(tǒng)治。
董仲舒“罷黜百家，獨尊懦術(shù)”的主張，非常臺乎武帝一統(tǒng)天下的心思。他傳令，將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五部儒家著作奉為經(jīng)典，稱為五經(jīng)。
并在國家最高學府太學設(shè)立五經(jīng)博士，專門向太學生教授五經(jīng)。還規(guī)定，只有通曉儒學的人才能做官。
從此，儒家思想就成為維護封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。 到了漢宣帝劉詢的時候，儒家學說更為盛行。
劉詢還召請儒學家蕭望之進宮教授太子。但由于當時儒生們對《五經(jīng)》有各種不同的解釋，漢宣帝不喜歡這種現(xiàn)象，決定組織儒生對五部經(jīng)典中有爭議的部分進行一次大討論。
在討論過程中，儒生們把和自己觀點相同的人看做是自己的同黨，引為知己；對和自己意見不同的人稱為異黨，大加攻擊。所以，《后漢書》的作者范曄在評論這種現(xiàn)象時，稱之為“黨同伐異”。
而這次討論，進一步確立了儒家思想在維護封建統(tǒng)治中的正統(tǒng)地位。
2.《董仲舒,廣川人也閱讀答案》古詩原文及翻譯
董仲舒，廣川人也。
以治《春秋》，孝景時為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見其面。
蓋三年董仲舒不觀于舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。
今上即位，為江都相。以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。
行之一國，未嘗不得所欲。中廢為中大夫，居舍，著《災(zāi)異之記》。
是時遼東高廟災(zāi)，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。
董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。于是下董仲舒吏，當死，詔救之。
于是董仲舒竟不敢復(fù)言災(zāi)異。 董仲舒為人廉直。
是時方外攘四夷，公孫弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。
弘疾之，乃言上曰：“獨董仲舒可使相膠西王?！蹦z西王為人忍暴，素聞董仲舒有行，亦善待之。
董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學著書為事。
故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也。 瑕丘江生為谷梁《春秋》。
自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。 仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒。
褚大至梁相。步舒至長史，持節(jié)使決淮南獄，于諸侯擅專斷，不報，以《春秋》之義正之，天子皆以為是。
弟子通者，至于命大夫；為郎、謁者、掌故者以百數(shù)。 而董仲舒子及孫皆以學至大官。
翻譯：譯文： 董仲舒，是廣川郡人。因研究《春秋》，孝景帝時曾拜為博士。
他居家教書，（上門求學的人很多，不能一一親授）弟子之間便依學輩先后輾轉(zhuǎn)相傳，有的人甚至沒見過他的面。董仲舒足不出戶，三年間不曾到屋旁的園圃觀賞，他治學心志專一到了如此程度。
他出入時的儀容舉止，無一不合乎禮儀的矩度，學生們都師法、敬重他。當今皇上即位后，他出任江都國相。
他依據(jù)《春秋》記載的自然災(zāi)害和特異現(xiàn)象的變化來推求陰陽之道交替運行的原因，因而求雨時關(guān)閉種種陽氣，放出種種陰氣，止雨時則方法與之相反。這種做法在江都國實行，無不實現(xiàn)了預(yù)期的效果。
后來他被貶為中大夫，居家寫作了《災(zāi)異之記》。這時遼東高帝廟發(fā)生火災(zāi)，主父偃嫉妒他，就竊取了他的書上奏天子。
天子召集眾儒生把書拿給他們看，儒生們認為其中含有指責譏諷朝政之意。董仲舒的學生呂步舒不知道這是自己老師的著作，認為它愚蠢至極，于是把董仲舒交法官論罪，判處死刑，但是皇上降詔赦免了他。
于是董仲舒始終不敢再講論災(zāi)異之說。 董仲舒為人廉潔正直。
這一時期朝廷正用兵向外排除四方邊境內(nèi)外少數(shù)民族的侵擾，公孫弘研究《春秋》成就不及董仲舒，但是他行事善于迎合世俗，因此能身居高位做了公卿大臣。董仲舒認為公孫弘為人阿諛逢迎。
公孫弘憎恨他，就對皇上說：“只有董仲舒可以擔當膠西王的國相。 ”膠西王為人狠毒暴戾，但是一向聽說董仲舒有美德，也很好地禮遇他。
董仲舒害怕居官日久會惹禍上身，就稱病辭官回家。直至逝世，他始終不曾營治私產(chǎn)，而一心以研究學問寫作論著為本職。
所以自漢朝開國以來歷經(jīng)五朝，期間只有董仲舒對《春秋》最為精通，名望甚高，他師承傳授的是《春秋》公羊?qū)W。 瑕丘人江生研究《春秋》谷粱學。
自從公孫弘受到重用，他曾收集比較了谷粱學和公羊?qū)W的經(jīng)義，最后采用了董仲舒所傳授的公羊氏的學說。 董仲舒的弟子中有成就的人是：蘭陵人褚大，廣川人殷忠，溫人呂步舒。
褚大官至粱王國相。呂步舒官至長史，手持符節(jié)出使去決斷淮南王劉安謀反的罪案，對諸侯王敢于自行裁決，而不加請示。
他根據(jù)《春秋》經(jīng)義公正斷案，天子都認為很對。弟子中官運通達的，做到了大夫之職；謁者、掌故的則有百余人。
而董仲舒的兒子和孫子也都因精通儒學做了高官。
3.董仲舒的言論,對后人研究漢代歷史有何史料價值
董仲舒（公元前179年-前104年）西漢思想家、政治家、教育家，唯心主義哲學家和今文經(jīng)學大師，漢族，漢廣川郡（今河北景縣廣川鎮(zhèn)大董故莊）人。
專治《春秋公羊傳》。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。
漢武帝元光元年（前134），武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進?！薄ⅰ傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張為武帝所采納，使儒學成為中國社會正統(tǒng)思想，影響長達二千多年。
其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成帝制神學體系。他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。
其后，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受武帝尊重。
董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過了西漢王朝的極盛時期，公元前104年病故，享年約75歲。死后得武帝眷顧，被賜葬于長安下馬陵。
