古詩(shī)里有種瓜養(yǎng)雞的詩(shī)句嗎(《題秋江獨(dú)釣圖》古詩(shī)原文)
1.《題秋江獨(dú)釣圖》古詩(shī)原文
原文如下：題秋江獨(dú)釣圖清代：王士禎一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。
一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。釋義：戴著一頂斗笠披著一件蓑衣坐在一只小船上，一丈長(zhǎng)的漁線一寸長(zhǎng)的魚鉤；高聲唱一首漁歌喝一樽酒，一個(gè)人在這秋天的江上獨(dú)自垂釣。
笠：用竹篾或蘆稈篾片編織的帽子，也是漁家、農(nóng)民防日曬、防雨淋的帽子。扁舟：小船。
絲綸：即絲織編成的釣魚的繩子。樽：酒杯。
擴(kuò)展資料主旨：全詩(shī)描寫了一個(gè)漁夫打扮的人，在江上垂釣的情形：一件蓑衣、一項(xiàng)斗笠、一葉輕舟、一支釣竿，垂釣者一面歌唱，一面飲酒，垂釣的瀟灑被刻畫得活靈活現(xiàn)。雖然獨(dú)自釣起一江的秋意，但逍遙中不免深藏幾許蕭瑟和孤寂。
作者思想成就：王士禎繼錢謙益之后主盟詩(shī)壇，與朱彝尊并稱“南朱北王”。早年詩(shī)作清麗澄淡，中年轉(zhuǎn)為蒼勁。
擅長(zhǎng)各體，尤工七絕。王士禎是繼司空?qǐng)D、嚴(yán)羽之后倡導(dǎo)神韻理論的又一大家， 是“神韻說”的集大成者。
遺憾的是，王漁洋平生只“拈出神韻”二字，并未對(duì)此作正面系統(tǒng)闡述。后世注家各執(zhí)己見，紛紛詮釋。
明清時(shí)期對(duì)古典文學(xué)文法的研究日趨深入縝密，而與此同時(shí)王士禎王漁洋的“神韻說”卻又別開生面，超越了傳統(tǒng)意義上的文法研究所執(zhí)著的具體的文本形式，對(duì)古典作品藝術(shù)價(jià)值的理解上升到了一個(gè)更加玄奧的層面。
2.古詩(shī)詞有詩(shī)句的是哪首詩(shī)養(yǎng)雞為大鶴?
回夫家書》又名《怨郎詩(shī)》卓文君
一別之后，二地相懸。
都說是三四月，誰(shuí)又知五六年。
七弦琴無心彈，八行書不可傳。
九連環(huán)從中折斷，十里長(zhǎng)亭望眼欲穿！
百思想，千系念。萬般無奈，把郎怨。
萬語(yǔ)千言說不完，百無聊賴十依欄。
重九登高看孤雁，八月中秋月圓人不圓。
七月半，燒香秉燭問蒼天，
六月伏天，人人搖扇我心寒。
五月石榴如火，偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ恕?/p>
四月枇杷未黃，我與對(duì)鏡，心欲亂。
急匆匆，三月桃花隨水轉(zhuǎn)；
飄零零，二月風(fēng)箏線兒斷，
巴不得下一世，你為女來，我為男。
《怨郎詩(shī)》背景說明
漢初，司馬相如和卓文君，一個(gè)是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個(gè)是孀居在家的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開始的：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何由交接為鴛鴦?！边@種在今天看來也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽的卓文君怦然心動(dòng)，并且在與司馬相如會(huì)面之后一見傾心，雙雙約定私奔。當(dāng)夜，卓文君收拾細(xì)軟走出家門，與早已等在門外的司馬相如會(huì)合，從而完成了兩人生命中最輝煌一事件。卓文君也不愧是
3.袁枚的詩(shī) 雞的解釋
雞（清 袁枚）
養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。
主人計(jì)固佳，不可與雞知。
袁枚（1716-1797）清代詩(shī)人、散文家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人。
這首《雞》，是寓言體的諷諭小詩(shī)， 寥二十字，短小精悍，歷來剝削者對(duì)勞動(dòng)者使用小惠以求大利的欺騙伎倆，盡情揭露。通篇從人們習(xí)見的日常生活中提煉素材，賦予深刻的主題，詩(shī)筆詼諧，諷刺強(qiáng)烈。出于封建時(shí)代文人之手，良不易。五四時(shí)期劉大白曾于杭州城站四美泰酒店間所掛畫雞橫幅上見此題詩(shī)，因于所著《舊詩(shī)新話》中評(píng)云： “ 一切資本家豢養(yǎng)勞動(dòng)者，男性豢養(yǎng)女性，軍閥豢養(yǎng)士兵 …… 的階級(jí)豢養(yǎng)的背景，都被這幾句道破了。不料舊詩(shī)中竟有這樣的象征文字?！?/p>
（請(qǐng)采納）
