莊子中關(guān)于子文的詩句(鵬程萬里《莊子·北冥有魚》原文)
1.鵬程萬里《莊子·北冥有魚》原文
【成語】： 鵬程萬里
【拼音】： péng chéng wàn lǐ
【解釋】： 相傳鵬鳥能飛萬里路程。比喻前程遠(yuǎn)大。
【成語故事】：
傳說我國古代有一種鵬鳥，是一種名叫鯤的大魚變成的。它的背長達(dá)幾千里。每年六月，它都要飛往南海的天池，它把翅膀一拍，天池的水就被擊起三千里的浪花。它乘著旋風(fēng)，一下子能飛越九萬里的高空。一些小鳥很不理解地問它：你為什么要飛到九萬里以外的天邊呢？
后來，人們就根據(jù)這個故事，編了一句成語鵬程萬里，用來比喻前程非常遠(yuǎn)大。
2.莊子 詩詞有哪些?
莊子 詩詞有：1. 《逍遙游》：北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。
化而為鳥，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥；南冥者，天池也。
齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也 不厚，則其負(fù)大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟 大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力；故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。
背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣。
奚以之九萬里而南為？適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲，又何知？ 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？2. 《齊物論》南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。
顏成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？"子綦曰："偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！" 子游曰："敢問其方。"子綦曰："夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。
是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨(dú)不聞之翏翏乎？山陵之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。
激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？" 子游曰："地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。
"子綦曰："夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？" 大知閑閑，小知間間。
大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。
與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽也。
喜怒哀樂，慮嘆變蜇，姚佚啟態(tài)--樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。
已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。
若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。
百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。
與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？3. 《養(yǎng)生主》：吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“ ，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。
三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。
以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微， 然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！惫能幰娪?guī)煻@曰：“是何人也惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。
天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也?！?/p>
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！?/p>
“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。
安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
4. 《人間世》顏回見仲尼，請行。曰："奚之？"曰："將之衛(wèi)。
3.莊子天道原文及翻譯
天道》是莊子的著作之一，主要集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。他認(rèn)為事物本身是具有運(yùn)動狀態(tài)的，自然法則是它們唯一需要遵從的規(guī)律。
莊子是戰(zhàn)國時期的人物，他的平靜與社會的動蕩形成鮮明對比。楚國君主非常認(rèn)同莊子的思想，打算請他去出任楚國宰相，特意派人來請莊子。莊子不愿意出仕，他認(rèn)為自己一旦介入朝堂，道不成道法不成法，自己會變?yōu)橐粋€四不像的人。另外，君主都認(rèn)為自己的權(quán)力地位神圣不可侵犯，自己崇尚的人人平等自是與君主的思想矛盾。當(dāng)時楚國的宰相是莊子的朋友，他也害怕楚王重用莊子，從而自己下崗失業(yè)。
莊子聽聞后，借游歷的機(jī)會來到楚國，跟自己的宰相朋友促膝長談。他給朋友講解自然之道，自然萬物都處于平衡的運(yùn)動狀態(tài)，如果刻意改變就會破壞原有的氣場和規(guī)律。莊子表示自己一生追求真理自由，不會把精力放在權(quán)力中心。宰相很是慚愧，覺得自己的小人之心在莊子的君子之德面前真是抬不起頭。他拜見楚王，將莊子的真實(shí)想法告訴楚王，勸誡楚王不要用武力來使莊子屈服。楚王仔細(xì)讀了莊子的《天道》，發(fā)現(xiàn)不能以常人的思維來衡量莊子。
莊子的文學(xué)造詣很高，與他的道家思想相得益彰。借助文筆，他能夠把他的思想原原本本的呈現(xiàn)出來，表達(dá)出他對自然的崇尚和尊重，讓世人通過有形的文學(xué)作品來解讀道家的無形。
思想家莊子漁父讀后感
關(guān)于這件事，有很多人說這是假的，應(yīng)該是人杜撰的。但是不管真的假的，這其中的思想的確是很符合莊子的為人處世之道?？粗}目你以為是莊子和漁夫的故事，然而并不是這樣。簡單說這個是漁夫和孔子的事，不知道這漁夫是不是莊子，但是這漁夫的思想確確實(shí)實(shí)是莊子的思想。
話說這一日孔子和弟子們在大自然中感受文化和音樂，一漁夫被樂聲吸引下船來，聽完音樂之后，把子路和子貢叫到跟前來。這倆人也真是實(shí)誠，讓過去就過去了。然后漁夫問了兩人基本的情況之后，明里暗里地把孔子給批評了一通，含蓄地說這人離大道太遠(yuǎn)了。
有哪個弟子樂意自己的老師被批評的。兩人回身走到孔子身旁，把這事兒告訴了自己的老師。有大文化的人就是不一樣，這孔子聽完就斷定這個人是個大圣人，連忙去見面。正巧這漁夫剛準(zhǔn)備走，看見趕來的孔子，然后二人又開始了一段對話。漁夫說到底還是個文化人兒，沒有看到孔子就直接罵，慢條斯理地跟人孔子聊天，還批評說：你這人不在那個位置，卻成天瞎操心那些事兒，這不是在給自己找麻煩嗎？況且這也是越界?？鬃邮鞘ト?，當(dāng)然不生氣，就安靜地聽著。
這
4.求莊子哲理名句和與莊子有關(guān)的文章
1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！肚f子？知北游》 2.“凡人心險于山川，難于知天?！?/p>
《莊子？雜篇？列御寇》 4.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！肚f子？讓王》 5.“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。
顯則明。萬物一府，死生同狀?！?/p>
《莊子？外篇？天地》 6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子？知北游》 7.夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕?！渡侥尽?8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。
來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。
《莊子？人間世》 9.好面譽(yù)人者，亦好背而毀之?！肚f子？盜跖》 10.哀莫大于心死，而人死亦次之。
《莊子？田子方》 11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子？列御寇》 12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。
飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。 《莊子？列御寇》 13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也?！洞笞趲煛?14.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
《胠篋》 15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！犊桃狻?16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
《刻意》 17.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！犊桃狻?18.髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！?/p>
《至樂》 19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》 20.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里。
《莊子？讓王》 21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰。《秋水》 22.同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。
《莊子？漁父》 23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。 24.“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”《外篇？達(dá)生》 25.謀無主則困，事無備則廢。
26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
《莊子？漁夫》 34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
《齊物論》 35.夫大道不稱 ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
《齊物論》 36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》 37.道隱于小成，言隱于榮華。
《齊物論》 38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可?！洱R物論》 39.彼亦一是非，此亦一是非。
《齊物論》 40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。
《齊物論》 41.曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。
曰：“然則 朝四而暮三?！北娋呀詯?。
《齊物論》 42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我并生，而萬物與我為一。
《齊物論》 43.毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入 ，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》 44.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。
《齊物論》 45.昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。
俄然 覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。
此之謂物化?！洱R物論》 46.吾生也有涯，而知也無涯。
以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！娥B(yǎng)生主》 47.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《養(yǎng)生主》 48.為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！娥B(yǎng)生主》 49.安時而處順，哀樂不能入也。
《養(yǎng)生主》 50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》 51.古之至人，先存諸己而后存諸人。
所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人間世》 52.無聽之以耳而聽之以心 ；無聽之以心而聽之以氣?！度碎g世》 53.絕跡易，無 行地難。
為人使易以偽，為天使難以偽?！度碎g世》 54.朝受命而夕飲冰。
《人間世》 55.其作始也簡，其將畢也必巨?！度碎g世》 56.意有所至而愛有所亡。
可不慎邪？《人間世》 57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。
人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！度碎g世》 58.自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬物皆一也。
《德充符》 59.人莫鑒于流水而鑒于止水?！兜鲁浞?60.鑒明則塵垢不止，止則不明也。
久與賢人處則無過?！兜鲁浞?61.德有所長而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》 62.其耆欲深者，其天機(jī)淺 。
《大宗師》 63.泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！洞笞趲煛?64.小惑易方，大惑易性。
《駢拇》 65.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉。
5.寫莊子的文章
在先秦諸子散文中，研究莊子的學(xué)者，無不認(rèn)為莊子的散文寫得最生動、最優(yōu)美、最有個性化特征，因而歷來也最深受人們的喜聞樂見。
莊子散文之所以特別受到人們的青睞，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，這與莊子其人具有“洸洋自恣”1的氣質(zhì)及其散文富有濃厚浪漫主義的特色，是密切相關(guān)的。在中國文學(xué)史上，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，是中國文學(xué)的兩種比較突出的不同的藝術(shù)流派。
莊子散文可當(dāng)之無愧地是中國最早浪漫主義文學(xué)的杰作，哺育了中國浪漫主義文學(xué)的成長和發(fā)展。郭沫若認(rèn)為，大半個中國文學(xué)史都受到莊子的影響，此話并非言過其實(shí)。
值得在這里說明的是，過去我在研究莊子散文的浪漫主義時，曾根據(jù)高爾基對積極浪漫主義和消極浪漫主義的看法，認(rèn)為莊子散文是消極浪漫主義?，F(xiàn)在看來，這種看法未必是正確的。
基于此種考慮，本文擬從下面四個方面，對莊子散文的浪漫主義問題，予以新的研究和探討，即：雄奇怪誕的藝術(shù)意境；新人耳目的寓言故事；熾熱動人的詩人氣質(zhì)；出乎尋常的夸張比喻手法。雄奇怪誕的藝術(shù)意境 先秦諸子散文是中國文學(xué)的源頭，一般說來，它的文字大都寫得古樸篤實(shí)、簡潔省凈，其中也不乏驚人的奇妙的結(jié)構(gòu)。
但是，它的驚人奇妙之處，若與莊子散文相比，卻顯得大為遜色。就莊子散文雄奇怪誕的藝術(shù)意境而言，不僅在先秦文學(xué)中獨(dú)樹一幟，即使在中國文學(xué)史上，也占有顯著的地位。
對于莊子散文雄奇怪誕的藝術(shù)意境，我們?yōu)榱苏撌龅姆奖?，姑且從其雄奇、險辟、怪誕三點(diǎn)來分析。 《莊子》雄奇宏偉，氣勢磅礴，充滿浪漫主義精神，給人留下深刻的印象。
《莊子》開篇《逍遙游》寫鯤鵬展翅九萬里的寓言，古往今來，曾博得不少評論家的高度贊賞。晉代阮修，曾作《大鵬贊》日：“蒼蒼大鵬，誕自北溟。
假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形。
海運(yùn)水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負(fù)太清。
志存天地，不屑雷霆。鴛鳩仰笑，尺鷃所輕。
超然高逝，莫知其情?！?把莊子描寫鯤鵬其大無比，擊水三千里，扶搖直上九萬里，“志存天地，不屑雷霆”，氣勢磅礴，勢不可當(dāng)，逼真地再現(xiàn)出來。
這種雄奇壯闊的意境、宏偉浩瀚的景象，是南華老仙匠心獨(dú)運(yùn)的卓然建樹，為后人留下難得的藝術(shù)享受。盡管莊子用此寓言，旨在表現(xiàn)鯤鵬逍遙無為的思想，但在客觀上，卻能“令人拓展胸次”，給人一種“海闊從魚躍、天高任鳥飛”3的感受。
所以，取師于莊子的唐代偉大浪漫主義詩人李白，他曾情不自禁地贊嘆說：“南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，征至（志）怪于齊諧，談北溟之有魚……五岳為之震蕩，百川為之崩奔……吾亦不測其神怪之若比，蓋乃造化之所為?！?所謂“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”，即高度評價這篇雄文所取得的浪漫主義成就。
莊子在戰(zhàn)國時代，竟能以非凡的才智和氣魄，創(chuàng)作出如此高不可攀的藝術(shù)佳作，真是前無古人，后無來者。難怪李白對南華老仙贊嘆不已，驚怪其不知為何，竟然能創(chuàng)作出此等崢嶸、浩蕩之奇言。
清代評論家劉熙載，又用“能飛”來評論莊子崢嶸浩蕩的“神妙”之筆。劉氏說：“文之神妙，莫過于能飛。
莊子之言鵬，日‘怒而飛’，今觀其文，無端而來，無端而去，殆得‘飛’之機(jī)者?！?莊子筆法，變化莫測，“無端而來，無端而去”，神奇雄偉，豪放灑脫。
李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從莊子那里汲取豐富的營養(yǎng)，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術(shù)成就。蘇軾對于莊子，佩服得五體投地。
據(jù)史書記載，當(dāng)蘇軾讀《莊子》書時，曾贊嘆說：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”6辛棄疾也深受莊子的影響，他在詩詞中常常征引莊子的語言。
他說：“案上數(shù)編書，非《莊子》即《老》?！保ā陡谢识鳌ぷx（莊子），聞朱晦庵即世》）7從這些事實(shí)，亦可間接地透露出莊子對后代浪漫主義文學(xué)起了積極的哺育作用。
在莊子筆下，出現(xiàn)許多雄奇壯觀的景象，的確令人大飽眼福。雄奇壯觀的景象，在自然界是多有所見的，不足為奇。
然而，在莊子筆下出現(xiàn)的雄奇壯觀景象，又不同于自然界所呈現(xiàn)的，它純屬作者豐富的奇特想像，是憑空虛構(gòu)的奇人奇事奇怪之物。因而《莊子》也就成為天下罕見的奇書。
如《人間世》篇，寫齊地有一棵櫟社樹，其大能遮數(shù)千條牛，徑寬百圍，臨山十仞而后有枝，枝大能為舟十?dāng)?shù)。此等奇樹怪木，的確，世上絕無僅有。
《外物》篇寫任公子為大鉤巨緇，以五十條牛為釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，旦旦而釣。一年之內(nèi)，并未得魚。
后來。大魚上釣，牽動巨緇，潛人海水，驚揚(yáng)奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，焯赫千里。
任公子得此大魚，離而臘之，大半個中國，都飽食此魚。此等雄奇壯觀景象，又是世上罕見。
讀者看到此等波瀾壯闊的宏偉氣象，真是大開眼界，嘆為觀止。如若不是作者具有如此博大氣度、廣闊胸襟，是難能孕育出這等氣勢宏偉的篇章的。
相比之下，這對于先秦儒家學(xué)派的作家來說，只能是望洋興嘆、望塵莫及。莊子寫出此則荒誕不經(jīng)、聳人聽聞的寓言，究竟有何意義呢？難道他純屬是胡言亂語、云山霧罩的“侃大山”8嗎？否！劉熙載對莊子的寓言，曾有過精辟的。
6.5首莊子筆下的古詩詞
莊子名句如下（戰(zhàn)國時代還沒有詩詞這種文學(xué)格式，只有楚辭）：
1、吾生也有涯，而知也無涯.以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的.要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
2、名也者，相軋也；知也者，爭之器.二者兇器，非所以盡行也。
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段.兩者是兇器，是不可以盡行的.）
3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也.方今之時，僅免刑焉.福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避.
（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命?，F(xiàn)在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死.故善生者，乃所以善死也。
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息.所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
