題獄中壁古詩(shī)句(《獄中題壁》注釋與詩(shī)句賞析)
1.《獄中題壁》注釋與詩(shī)句賞析
獄中題壁
【清]】譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
【注釋】
望門投止思張儉：張儉，東漢末年人，因彈劾宦官被誣陷結(jié)黨營(yíng)私，被迫逃亡避害。人們敬仰其為人，都冒著危險(xiǎn)接待他。這里以張儉借指康有為等逃亡的維新派人士，希望他們會(huì)象張儉那樣得到人們的保護(hù)。投止，投宿。思，思慕。
忍死須臾待杜根：杜根，東漢末年人，上書(shū)要求專權(quán)的鄧太后還政于皇帝，鄧太后大怒，命人將他裝入口袋，在大殿上摔死。行刑者敬其所為，施刑不加力，得不死。鄧太后命人查看，他裝死三天，目中生蛆。后隱身酒店當(dāng)酒保。鄧太后被誅后，復(fù)官為侍御史。這里借以勉勵(lì)幸存的維新派人士暫避一時(shí)，以待東山再起。忍死，裝死。須臾，不長(zhǎng)的時(shí)間。
橫刀：指橫放在脖子上的刀。
向天笑：表示從容就義的英雄氣概。
去留肝膽兩昆侖：不管去者還是留者，都光明磊落，肝膽相照，像昆侖山一樣巍峨高大。去，指出逃或死去。留，留下或活著。指政變發(fā)生時(shí)留下的王五。梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》：“所謂兩昆侖者，其一指南海（康有為），其一乃俠客大刀王五”。昆侖，昆侖山，這里以此借喻去留二者都肝膽相照，同昆侖山一樣巍峨高大。
【古詩(shī)今譯】
望門投宿別忘了了東漢時(shí)的張儉，忍死求生中心中要裝著東漢時(shí)的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來(lái)的同志們，都是昆侖山一樣的英雄好漢。
【賞析】
譚嗣同（1865-1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛，瀏陽(yáng)（今湖南省瀏陽(yáng)縣）人。清末改良主義政治活動(dòng)家、思想家。譚嗣同少年大志。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后。發(fā)奮救國(guó)，積極從事變法維新活動(dòng)，是戊戌變法的主要參與者之一。變法失敗后，他拒絕出走，欲以己血喚醒國(guó)人，被捕后慷慨就義，是著名的“戊戌六君子”之一。他的詩(shī)風(fēng)格豪邁，情辭激越，富于強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想和積極精神。
1898年秋，譚嗣同被捕，這首詩(shī)就是他就義前在獄中墻壁上題寫(xiě)下的絕筆之作。表達(dá)了作者對(duì)變法維新的信心、決心和拯救民族、拯救蒼生的良好愿望。
“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根”，此兩句關(guān)鍵在“思”及“待”兩字上。望門投止之張儉和忍死須臾的杜根，是東漢的兩位名士。他們的共同點(diǎn)都是剛正不阿，直言上諫，結(jié)果遭到當(dāng)朝打擊。但是，二人都通過(guò)權(quán)變的方式，忍辱偷生，等候時(shí)機(jī)，東山復(fù)出！怎樣理解譚嗣同對(duì)這二人的“思”和“待”呢？梁?jiǎn)⒊壬谧鳌蹲T嗣同傳》時(shí)，詳細(xì)描寫(xiě)了譚嗣同被捕前的情節(jié)以及言語(yǔ)“被逮之前一日，日本志士數(shù)輩苦勸君東游，君不聽(tīng)。再四強(qiáng)之，君曰：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”“卒不去，故及于難?！?。從譚嗣同的言語(yǔ)中可以透露出他不愿偷生的意愿。由此可以了解到“思”和“待”的意思。譚嗣同借用兩位古人為典故，表明自己愿意為變法犧牲的堅(jiān)貞不屈的態(tài)度。同樣的高風(fēng)亮節(jié)，但是我不愿意和那兩位古人一樣，所謂人各有志。由此引出了后兩句“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，譚嗣同在就義前的遺言“有心殺賊，無(wú)力回天”，可見(jiàn)譚嗣同的豪邁。梁?jiǎn)⒊摹蹲T嗣同傳》評(píng)論譚嗣同的人品時(shí)說(shuō)道“復(fù)生之行誼磊落，轟天撼地，人人共知，是以不論?！笨梢?jiàn)譚嗣同生平之性情。如此之氣度，臨危之時(shí)，亦敢向長(zhǎng)天一笑，在這笑聲中留下了“肝膽昆侖”。詩(shī)人為變法，為新政，為拯救黎民蒼生“不憂不惑不懼；即仁即智即勇；可以出生，可以入死?！闭且?yàn)樾刂袡M亙著兩道猶如莽莽昆侖一樣的肝膽之氣。詩(shī)人面臨死亡，無(wú)所畏懼。心知己死僅為國(guó)昌之始，故能坦然一笑。但寄希望于后人，留下自己坦蕩的可以容納兩座昆侖一樣的胸懷，繼續(xù)變法維新“救現(xiàn)在之眾生與救將來(lái)之眾生”。只要浩然之氣長(zhǎng)存，定能解蒼生倒懸之危！
作品在寫(xiě)法上，一二句巧用典故，對(duì)流亡的戰(zhàn)友寄予厚望，表達(dá)變法事業(yè)終會(huì)成功的信念。后二句則抒發(fā)笑對(duì)死亡的滿腔豪情，同時(shí)為維新人士的崇高志向而感驕傲?？芍^驚天地、泣鬼神。
2.獄中題壁古詩(shī)詳解
譚詩(shī)第一句：“望門投止思張儉”。后漢書(shū)張儉傳“室門投趾”作“望門投止”。儀禮士昏禮鄭注：“止，足也。古文止作趾?！焙鬂h書(shū)張儉傳說(shuō)，張儉“亡命遁走，望門投止重名行，破家相容?！薄捌渌?jīng)歷，伏重誅者以十?dāng)?shù)，宗親并皆殄滅，郡縣為之殘破。”譚詩(shī)第一句用此典故，其意思是說(shuō)，譚不愿亡命，貽累親友。
譚詩(shī)第二句：“忍死須臾待杜根”。接后漢書(shū)杜根傳，東漢安帝時(shí)，“和熹鄧后臨朝”，杜根以安帝年長(zhǎng)，宜親政事，上書(shū)勸太后歸政。太后執(zhí)根，令盛以縑囊，撲殺之，幸而刑人不加力，根得詐死，逃竄為山中酒保。譚這句詩(shī)的意思是說(shuō)，未能上書(shū)太后，請(qǐng)其歸政光緒，有愧杜根。其用一“愧”字，系詩(shī)人忠厚之辭。因?yàn)檎諅鹘y(tǒng)道德觀念，譚氏處理此事，畢竟應(yīng)先考慮如何調(diào)和光緒母子感情，而譚氏不如此作，此因譚氏認(rèn)為上書(shū)向太后直諫，無(wú)濟(jì)于事。
譚詩(shī)第三句：“我自橫刀向天笑”?！逗鬂h書(shū)？虞詡傳》：“寧伏歐刀，以示遠(yuǎn)近?！碧普聭烟幼ⅲ骸皻W刀，刑人之刀?！比稳A《懷素上人草書(shū)歌》：“鋒芒利如歐冶劍。”劍亦可稱為刀。歐刀之歐，或應(yīng)釋為歐冶之歐。譚這一句詩(shī)的意思是：新黨既不宜逃，又不宜諫，只有訴諸武力。今所謀既不成功，譚視死如歸，亦甘之如飴。
譚詩(shī)第四句：“去留肝膽兩昆侖”。光緒賜楊銳密詔，本囑咐新黨不可違太后意旨。新黨不順從光緒意旨，而擬調(diào)軍圍頤和園，譚氏認(rèn)為此系為了保種保教而采取的非常措施。……譚詩(shī)“公罪”二字絕非“功罪”二字之訛。譚這句詩(shī)的意思是，謀圍頤和園系公罪，其是非得失，留待后人去討論。
3.獄中題壁古詩(shī)的翻譯
《獄中題壁》
譚嗣同
望門投止思張儉，
忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩昆侖。
【注釋】
望門投止思張儉：張儉，東漢末年人，因彈劾宦官被誣陷結(jié)黨營(yíng)私，被迫逃亡避害。人們敬仰其為人，都冒著危險(xiǎn)接待他。這里以張儉借指康有為等逃亡的維新派人士，希望他們會(huì)象張儉那樣得到人們的保護(hù)。投止，投宿。思，思慕。
忍死須臾待杜根：杜根，東漢末年人，上書(shū)要求專權(quán)的鄧太后還政于皇帝，鄧太后大怒，命人將他裝入口袋，在大殿上摔死。行刑者敬其所為，施刑不加力，得不死。鄧太后命人查看，他裝死三天，目中生蛆。后隱身酒店當(dāng)酒保。鄧太后被誅后，復(fù)官為侍御史。這里借以勉勵(lì)幸存的維新派人士暫避一時(shí)，以待東山再起。忍死，裝死。須臾，不長(zhǎng)的時(shí)間。
橫刀：指橫放在脖子上的刀。
向天笑：表示從容就義的英雄氣概。
去留肝膽兩昆侖：不管去者還是留者，都光明磊落，肝膽相照，像昆侖山一樣巍峨高大。去，指出逃或死去。留，留下或活著。指政變發(fā)生時(shí)留下的王五。梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》：“所謂兩昆侖者，其一指南海（康有為），其一乃俠客大刀王五”。昆侖，昆侖山，這里以此借喻去留二者都肝膽相照，同昆侖山一樣巍峨高大。
【古詩(shī)今譯】
望門投宿別忘了了東漢時(shí)的張儉，忍死求生中心中要裝著東漢時(shí)的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來(lái)的同志們，都是昆侖山一樣的英雄好漢。
4.譚嗣同的《獄中題壁》
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！ ——譚嗣同《獄中題壁》 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖，意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場(chǎng)！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！ “去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒(méi)有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽(yáng)人。
據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢(shì)和傾向。
也就是說(shuō)，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。 從整首詩(shī)的意思來(lái)看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。
很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢(shì)。
我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語(yǔ)義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭海》都有記載。 當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫(xiě)，是詩(shī)句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。
實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。而這句所表達(dá)的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。
5.誰(shuí)知道獄中題壁這首詩(shī)啊
獄中題壁 【年代】：清 【作者】：譚嗣同 【作品】：獄中題壁 【內(nèi)容】： 望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。 【作者介紹】 譚嗣同（1865-1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛，瀏陽(yáng)（今湖南省瀏陽(yáng)縣）人。
曾為候補(bǔ)知府、軍機(jī)章京。自幼隨父宦游，足跡遍大半個(gè)中國(guó)，較熟悉當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。
中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，他憤中國(guó)積弱不振，積極從事變法維新活動(dòng)，嚴(yán)厲批判君主專制和封建倫理道德，成為資產(chǎn)階級(jí)改良派中的激進(jìn)派。一八九八年參加戊戌變法運(yùn)動(dòng)，失敗被捕，慷慨就義。
著有《譚嗣同全集》。 【注釋】： 望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。
張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結(jié)黨營(yíng)私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險(xiǎn)接納他。
這一句是設(shè)想逃亡中的康、梁等人一定會(huì)受到人們的救護(hù)。 忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。
杜根：東漢安帝時(shí)郎中，因要求臨朝聽(tīng)政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執(zhí)行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復(fù)官為侍御史。
去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。
指康、梁；留：指自己。 變法失敗后，以慈禧太后為首的頑固派大肆迫害維新派人士。
譚嗣同不愿出逃避難，毅然決定以自己的熱血喚醒民眾。在獄中他寫(xiě)下了這首氣壯山河的絕筆詩(shī)。
一二句巧用典故，對(duì)流亡的戰(zhàn)友寄予厚望，表達(dá)變法事業(yè)終會(huì)成功的信念。后二句則抒發(fā)笑對(duì)死亡的滿腔豪情，同時(shí)為維新人士的崇高志向而感驕傲。
可謂驚天地、泣鬼神。
6.譚嗣同的獄中題壁這首詩(shī)的意思
望門投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情狀。
張儉-東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣結(jié)黨營(yíng)私，被迫逃亡。人們看重他的聲望品行，都冒著危險(xiǎn)接納他。
這一句是設(shè)想逃亡中的康、梁等人一定會(huì)受到人們的救護(hù)。忍死須臾待杜根-這里作者以忍死的杜根自比。
杜根：東漢安帝時(shí)郎中，因要求臨朝聽(tīng)政的鄧太后還政于皇帝，觸怒太后，被命摔死，因執(zhí)行人手下留情，未死。隱身酒肆，鄧太后死后，復(fù)官為侍御史。
去留肝膽兩昆侖-比喻去者和留下的都是光明磊落、肝膽相照，象昆侖山一樣巍峨高大。去：出奔。
指康、梁；留：指自己。
