關(guān)于森林的浪漫詩(shī)句(誰(shuí)有山水詩(shī))
1.誰(shuí)有山水詩(shī)
王維、李白這兩顆唐代詩(shī)壇的超級巨星，幾乎同時(shí)降生于盛唐，又幾乎同時(shí)隕落于大唐帝國大傷元氣于安史之亂而逐漸走向衰敗的轉折時(shí)期。
此二詩(shī)人主要的創(chuàng )作活動(dòng)時(shí)期都是在最能代表盛唐精神的開(kāi)元年間。他們一生在山水詩(shī)上均投以極大精力，且都獲得了極大成功。
非常有意思也非常有意義的是，此二家山水詩(shī)風(fēng)格歧異兩極，一個(gè)沖和淡遠，一個(gè)則清雄瑰奇，表現出大相徑庭的美學(xué)趣味，各自代表了一個(gè)完整的審美創(chuàng )造模式，而又以?xún)煞N迥然有異的美學(xué)形態(tài)生動(dòng)地表現出盛唐面影，成為盛唐之正音。 我們的不少研究，熱衷于在時(shí)代精神上發(fā)微，以對應詩(shī)人詩(shī)風(fēng)而求解原因，這似乎并不錯。
可是，假如較比王李現象，則很難自圓了，更不用說(shuō)獲取深刻而可靠的結論。“一個(gè)作家的風(fēng)格是他內心生活的準確標志”（歌德語(yǔ)），而影響“內心生活”形成的因素里則大有比時(shí)代精神更為深刻、更有主導作用的內容。
這正是我們所要尋找的差異二人詩(shī)風(fēng)的最本質(zhì)最獨特也是最深層次的秘密。因此，我們把研究的重心落實(shí)在“內心生活”詩(shī)性外化的心象呈示形態(tài)之上了。
詩(shī)人在人世間的人生態(tài)度，不外醉與醒兩種。當代著(zhù)名美學(xué)家宗白華先生在其《藝境》一書(shū)中指出：“詩(shī)人善醒，他能透徹人情物理，把握世界人生的真境實(shí)相，散播著(zhù)智慧，那由深心體驗所獲得的晶瑩的智慧。”
他認為：“詩(shī)人更能醉，能夢(mèng)。由夢(mèng)由醉，詩(shī)人方能暫脫世俗，超越凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地……”⑴ 詩(shī)人醒與醉的狀態(tài)，大凡出現在詩(shī)人參與政治而又往往是在政治失敗之后，是一種人生境界，也是審美態(tài)度。
王維、李白活動(dòng)于有唐一代的最鼎盛時(shí)期，生活于建功立業(yè)情緒普遍高漲的年代，王李二人均有異常強烈的為天地立心、為生民請命的政治宏抱和功名自信，一個(gè)是“忘身辭風(fēng)闕，報國取龍庭”（《送趙都督赴代州得青字》）；一個(gè)則“壯士懷遠略，志存解世紛”（《送張秀才從軍》）。這種對于政治的執著(zhù)，使他們的命運結局必然無(wú)異于千古熱衷政治的仕人而歸于冒險性和悲劇性。
而且，在其政治失敗之后，也必然走著(zhù)千古失意文人相同的放浪山水以自療創(chuàng )傷的一路，而不會(huì )如西方斗士在戰得遍體鱗傷之后則逃到女人身邊而接受撫慰。誠然，王維李白二人也自然找不到比山水更合適溫存失敗之心的途徑。
這兩個(gè)政治失敗者和山水癖好者，因為失敗性質(zhì)上的不同，在與山水的關(guān)系上也表現出極大的差異。王維主要是精神上的失敗，其仕途尚算得上是比較亨通的，只是有過(guò)早年“被出濟州”和“晚景陷賊”的兩次驚嚇，故而有其歷史上鮮見(jiàn)的且仕且隱的瀟酒。
“一生幾許傷心事，不入空門(mén)不得銷(xiāo)”（《嘆白發(fā)》），他是主動(dòng)走向山林和禪宗的，身居廟堂之高而心在山石林泉。李白往往只憑一時(shí)的熱情而輕率行事，缺乏理智的清醒。
他是被強推入山林的，顯得有些悲壯因此，信心十足的李謫仙也不無(wú)尷尬且悲觀(guān)地自嘆：“我本不棄世，世人自棄我”（《贈蔡山人》）。他早年仗劍遠游而終于圓了中年高歌進(jìn)京之夢(mèng)，短暫的兩年待詔翰林而被賜金放還，詩(shī)人在很不情愿地離開(kāi)官場(chǎng)之后仍念念不忘再起于東山，還出現了至老請纓入幕永王以致獲罪流放夜郎的慘遇。
李白兼有官場(chǎng)和精神兩種失敗。因此，“李白個(gè)性形成不能從自然界找原因，只能從社會(huì )和社會(huì )歷史中找原因。”
⑵正是這種社會(huì )歷史原因，使王李二人的政治面貌和處境地位出現了本質(zhì)差異，進(jìn)而形成了一醒一醉的人生態(tài)度，而在各自的山水詩(shī)中凝淀下來(lái)時(shí)，則成為張揚和具象各美學(xué)個(gè)性的風(fēng)格標志。 《苕溪漁隱叢話(huà)》引《后湖集》云：“觀(guān)其（維）詩(shī)，知其蟬脫塵埃之中，浮游萬(wàn)物之表者也。”
王維詩(shī)中所表現出來(lái)的這種終極關(guān)懷的超越境界，形象地表明其“醒”的程度。在李白和杜甫等濟世腸熱時(shí)，王維早就倦飛知歸了。
張九齡罷相標志著(zhù)唐王朝開(kāi)明政治的結束，也是正義正直的王維厭倦政治的開(kāi)始，其早年游俠時(shí)的政治熱情再也激勵不起來(lái)了。但是，政治的兇險，并未使他徹底揖別官場(chǎng)。
而是身心分離，混跡于官場(chǎng)之內，而宅心于天地之外，表現出獨特的觀(guān)時(shí)處世的醒者智慧。因此，他認為陶潛之不足取，是在于其尚未脫俗，尚未到達真正“醒”者的境界。
在王維目中，道無(wú)不在，何必講究是豐草長(cháng)林還是官署門(mén)衙呢！關(guān)鍵在于自我主觀(guān)精神的頓悟，而不在乎形式上的放棄還是追求。他不執著(zhù)入，也不執著(zhù)出；無(wú)所謂入，也無(wú)所謂出。
很少有如李白的那種“知其不可為而為之”的執著(zhù)和熱情，以不執著(zhù)任何世俗的態(tài)度對待世俗，正所謂“以天地之胸懷來(lái)處理人間事務(wù)”，“以道家精神來(lái)從事儒家業(yè)績(jì)”（馮友蘭語(yǔ)）。 王維的醒，也是政治壓迫的結果。
他在多道詩(shī)中自述了這種醒的過(guò)程和醒后的狀態(tài)。比如其詩(shī)中曾云：“少年不足言，識道年已長(cháng)。
事往安可悔，余生幸能養。誓從斷葷血，不復嬰世綱。
浮名寄纓，空性無(wú)羈鞅。……”他把少年奮發(fā)進(jìn)取的熱情和努力也加以否定，視為可悔之稚行，而發(fā)誓“一心在法要”，“不復嬰世綱”。
王維很快就在心理上調整成功，達到了人生價(jià)值的轉換，“虛己以應物”，表現出樂(lè )天無(wú)為的人生機智和隨緣任運的用世態(tài)度。不執著(zhù)功利，。
2.關(guān)于森林的詩(shī)歌
如果詩(shī)歌是森林
那道撕裂天空的閃電，怎么會(huì )被斜睨的充斥的腥，吞沒(méi)蜷縮著(zhù)怒的肌體，思緒逃脫了愚昧的朝拜半空的浮塵窒息著(zhù)咽喉，自由是一件極度完美的祭祀品如果，詩(shī)歌是一片森林我寧可收起我貪戀的雙腳，在濁世中游的足音沾滿(mǎn)了灰的泥濘，經(jīng)不住太黑子的炙烤干裂的將死的神經(jīng)中樞，不再有鮮活的信息輸入如果，詩(shī)歌是一片森林我愿是一株渺小的狗尾草，在森林的風(fēng)景外葉落了又生正如我直執的信念，檢拾著(zhù)文字的彩貝殼讓青的綠，在火中無(wú)悔地燃燒如果，詩(shī)歌是一片森林所有想透進(jìn)的光，請凈化出虛偽的崇拜善或著(zhù)惡的臉，請不要再涂抹標有文明的符號更不要用那只從地獄或天堂伸出的手，高舉起所謂藝術(shù)的筆涂滿(mǎn)政治油彩的小丑，請收起嘩眾取寵的媚態(tài)詩(shī)歌的森林，住滿(mǎn)了布谷鳥(niǎo)的精靈你可知，那在暗中跳動(dòng)的火焰是來(lái)自哪一座新添的青冢
3.有關(guān) 薰衣草 美好的傳說(shuō)和唯美句子
先來(lái)句子： 薰衣草，聚集了一生的美麗與內涵，在花朵正豐美的時(shí)刻； 簡(jiǎn)單了，就能遠離塵世，遠離喧鬧，遠離那些紛紛擾擾，讓自己只屬于自己。
藍天下，微風(fēng)中，陽(yáng)光里，田野間，薰衣草正在悄悄述說(shuō)那些浪漫的故事。 1.我用45度角靜靜仰望天空，很藍。
俯身看腳下，是唯美的薰衣草田。看著(zhù)薰衣草，淚，漸漸模糊了雙眼。
是的，我承認我想起了他。他有和薰衣草一樣的微笑。
眼前是一片淡紫色。我不愿用眼去凝望。
它，只會(huì )讓我傷心。 2.等待是一生中最初的蒼老 是令人日漸消瘦的心事 是舉著(zhù)前莫名的傷悲 是記憶里一場(chǎng)不散的筵席 是不能飲不可飲，也要拼卻的 醉。
薰衣草的等待，一定會(huì )換來(lái)幸福么？ 有多少人愿意像熏衣草一樣執著(zhù)等待呢？ 再來(lái)傳說(shuō)： 薰衣草是一種馥郁的紫藍色的小花。它就像它的地點(diǎn)地一樣具有浪漫的情懷。
這類(lèi)生于法國普羅旺斯的花，有一個(gè)瑰麗的愛(ài)情傳說(shuō)： 傳說(shuō)一： 在法國的普羅旺斯，也就是薰衣草的故鄉之一，流傳著(zhù)這么一個(gè)有關(guān)薰衣草的愛(ài)情故事…… 話(huà)說(shuō)普羅旺斯的村里有個(gè)少女，一個(gè)人獨安閑嚴冷的山中采著(zhù)含苞待放的花朵，但是卻碰到了一名來(lái)自遠方但受傷的旅人，少女一看到這位青年，整顆心便被他那風(fēng)度翩翩的笑臉給俘虜了！ 因而少女便將他請到家中，也不管家人的反對，堅持要照顧他直到病愈，而過(guò)了幾天后，青年旅人的傷也已康復，但兩人的戀情卻急速伸張，已到了難懂難分的地步。 不久后的某日，青年旅人向少女離別拜別，而正處于熱戀中的少女卻堅持要隨青年拜別，固然親人們極力挽留，但她還是堅持要和青年一起到開(kāi)滿(mǎn)玫瑰花的故鄉！ 就在少女臨走的前一刻，村子里的老太太給了她一束薰衣草，要她用這束薰衣草來(lái)摸索青年旅人的真心，由于……傳說(shuō)薰衣草的噴鼻氣能讓不潔之物現形…… 正當旅人牽起她的手預備遠行時(shí)，少女便將躲在大衣里的薰衣草丟擲在青年的身上，沒(méi)想到，青年的身上發(fā)出一陣紫色的輕煙以后，就隨著(zhù)風(fēng)煙消云散了！而少女在山谷中還仿佛隱隱的聽(tīng)到青年開(kāi)朗的笑聲，就如許，留下了少女一人孤形影單…… 沒(méi)過(guò)多久，少女竟也不見(jiàn)蹤跡，有人以為她和青年一樣幻化成輕煙消掉在山谷中，也有人說(shuō)，她循著(zhù)玫瑰花相往探求青年了……無(wú)論如何，薰衣草的傳奇故事就這么被流傳了下來(lái)。
所以，直到而今，薰衣草還是被人們以為是驅除不潔之物及薰噴鼻的緊張工具之一。 傳說(shuō)二： 這些薰衣草能受到時(shí)尚族群的青睞，是由于它們還有很多浪漫精美的寓意。
薰衣草有著(zhù)極大的內在，隱蘊著(zhù)精確的生命態(tài)度。 人們不停將薰衣草視為純潔、清凈、保護、感恩與和平的意味。
薰衣草也寓意“等待愛(ài)情”。 傳說(shuō)有一天，圣母瑪莉亞將洗凈的耶穌嬰兒服，掛在薰衣草上，從此薰衣草就被賦予意味天國味道的意義。
也有人說(shuō)是圣母瑪莉亞直接用浸泡過(guò)薰衣草的水來(lái)洗耶穌的嬰兒服，大概這就是過(guò)往的人為甚么那么喜好用薰衣草來(lái)洗衣服的原因起因吧。但也有人說(shuō)，圣母瑪利亞曾對著(zhù)薰衣草祈禱，所以薰衣草不但有持續不散的噴鼻味，還有驅逐妖怪的本領(lǐng)。
“薰衣草代表真愛(ài)”是伊莉莎黑期間最具代表性的抒懷詩(shī)。因此，當時(shí)的情人風(fēng)行著(zhù)將薰衣草贈予給對方，以表達愛(ài)意。
而在這個(gè)時(shí)期，英國的查理一世也是個(gè)多情漢，他在追求Nell Gwyn時(shí)，就曾將一袋干燥的薰衣草，系上金色的緞帶，送給貳心愛(ài)的人。 普羅旺斯就是一首愛(ài)的詩(shī)歌，任何人都不可能生存在此而不動(dòng)容。
至于民間有個(gè)習俗是用薰衣草來(lái)薰噴鼻新娘軍服。而在愛(ài)爾蘭，當地人則是會(huì )將薰衣草綁在橋上，以祈求好運到來(lái)。
據說(shuō)放一小袋干掉了的薰衣草在身上，可以讓你找到夢(mèng)中情人。 當你和情人分離時(shí)，可以躲一小枝薰衣草在情人的書(shū)里頭，在你們下次相聚時(shí)，再看看薰衣草的色彩，聞聞薰衣草的噴鼻味，就可以知道情人有多愛(ài)你。
在婚禮上，可以灑灑薰衣草的小花，可覺(jué)得您帶來(lái)幸福美滿(mǎn)的婚姻。 傳說(shuō)三： 薰衣草的花語(yǔ)是等待愛(ài)， 有如許一個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)： 相傳很久從前，天使與一個(gè)名叫薰衣的凡間女子相戀。
為她留下了第一滴眼淚，翅膀為她而脫落固然天使天天都要忍著(zhù)劇痛，但他們依然很康樂(lè )。可康樂(lè )很短暫，天使被抓回了天國，刪除了那段他與薰衣那段康樂(lè )的韶光，被貶下凡間前他又留下一滴淚，淚化作一只蝴蝶往陪陪著(zhù)他最心愛(ài)的女孩。
而還在薰衣傻傻地等著(zhù)他回來(lái)，陪陪她的只有那只蝴蝶。日晝夜夜的在天使離開(kāi)的園地等待，末了，化作一株小草。
每年會(huì )開(kāi)出淡紫色的花。它們飛向各地，探求阿誰(shuí)被貶下凡間的天使。
人們叫那株植物“薰衣草”。 傳說(shuō)四： 記得有一個(gè)叫安迪的人說(shuō)過(guò)：“只要你往了普羅旺斯，就不會(huì )想離開(kāi)。
由于那邊有你想要的東西。”也正是由于這句話(huà)使他找到了屬于自己的幸福。
多年過(guò)后，安迪依然清楚地記得第一次往普羅旺斯的阿誰(shuí)夏天。舉目是廣闊的田野，天空艱深高遠，風(fēng)低低的吹過(guò)，遠處深谷傳來(lái)羊群模糊的鈴鐺聲、空靈而沉靜。
風(fēng)和日麗的六月里，無(wú)邊的薰衣草正從嬌嫩的淺綠色變成成熟的深紫色。 18歲的安迪被這里的統統深深地吸引住了。
他背著(zhù)背包，獨自游走在村莊的街道和田野之間，普羅旺斯真是個(gè)天國，它完全不同于巴黎的燈紅酒綠，到處布滿(mǎn)著(zhù)自由和清新的氣味。
