古詩中柳的暗示性詩句(有關(guān)志向含柳的詩句,且柳有暗示性)
1.有關(guān)志向含柳的詩句,且柳有暗示性
游山西村朝代：宋代作者：陸游莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。譯文：不要笑農(nóng)家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收嶼年景里待客菜肴非常豐繁。
山巒重疊水流曲折正擔(dān)心無路可走，柳綠花艷忽然眼前又出現(xiàn)一個山村。吹著簫打起鼓春社的日子已經(jīng)接近，村民們衣冠簡樸古代風(fēng)氣仍然保存。
今后如果還能乘大好月色出外閑游，我一定拄著拐杖隨時來敲你的家門?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村?！?/p>
賞析 既寫出山西村山環(huán)水繞，花團(tuán)錦簇，春光無限，另一方面它又富于哲理，表現(xiàn)了人生變化發(fā)展的某種規(guī)律性，令人回味無窮。表現(xiàn)了詩人與眾不同的思維與精神——在逆境中往往蘊涵著無限的希望。
詩人描述了山水縈繞的迷路感覺與移步換形又見新景象的喜悅之情；人們可以從中領(lǐng)悟到蘊含的生活哲理——不論前路多么難行難辨，只要堅定信念，勇于開拓，人生就能“絕處逢生”（出現(xiàn)一個充滿光明與希望的新境界）。 ▲。
2.關(guān)于柳的詩句及含義鑒賞
一、“折柳”之深情 古人分別時要折柳相送，這是當(dāng)時一種很流行的民間習(xí)俗，尤其是在文人墨客中，成為一種時尚。
張籍《薊北旅思》：“客亭門外柳，折盡向南枝?！敝馨顝短m陵王》：“柳蔭直，煙里絲絲弄碧。
隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送行色?！L亭路，年去歲來，應(yīng)折柔條過千尺。”
從“折盡向南枝”和“柔條過千尺”這樣的詞句中，我們就可以看出這種習(xí)俗、時尚存在的普遍性。送別的地點多在長亭、橋頭或大堤，如周邦彥詞中提到的“隋堤”，還有下文的“霸陵”（附近有霸橋）即是。
送別時不僅折柳相送，餞行飲酒自然是少不了的；有時還要吹笛、唱歌，曲子是現(xiàn)成的，幾乎當(dāng)時有點文化的人都可隨口唱出；詩人們當(dāng)然更要吟詩賦詞以相贈。在古代詩詞中，我們可以讀到許多與“折柳送別”這種文化習(xí)俗相關(guān)的作品，可以說這是中國文學(xué)史上一個非常重要的文化景觀。
如：李白《春夜洛城聞笛》：“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?/p>
（2003年高考古詩詞鑒賞題出的就是這首詩。） 李白《憶秦娥》：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月，年年柳色，灞陵傷別?！?李白《金陵酒肆留別》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。
金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。” 鄭谷《淮上與友人別》：“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。
數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚，君向瀟湘我向秦?！保ā皸罨ā本褪橇酢?/p>
蘇軾有《楊花詞》） 吳文英《風(fēng)入松》：“樓前暗綠分?jǐn)y路，一絲柳、一寸柔情。” 詩詞中不僅寫“折柳送別”這種行動，而且，凡是與柳相關(guān)的詞語都要拿來抒發(fā)分別時的離愁別恨，朋友間的厚意深情。
如“柳絲”、“柳枝”、“柳陰”、“柳色”、“煙柳”“柳綿”（又可說成是“柳花”、“楊花”、“柳絮”）、“楊柳”、“折楊柳”、“楊柳春”、“楊柳依依”等等。“折柳”詩詞中，還有一段非常感人的故事。
宋朝禮部屬官李之問，愛上了都城名妓聶勝瓊。李將回原籍時，聶勝瓊為之送別，飲于蓮花樓，唱了一首詞，末一句是：“無計留春住，奈何無計隨君去?！?/p>
為這，李之問又留下來住了一個多月。后來因為妻子催促太緊，李不得不悵然離去。
不到十天，聶勝瓊寫了一首《鷓鴣天》，寄給李之問。李中途得之，藏在箱子里，回家后被妻子發(fā)現(xiàn)。
李只得以實相告。李夫人讀了《鷓鴣天》，見其語句清健，非常高興。
不但沒有阻止李聶的這段情緣，反而拿出私房錢讓李之問去都城迎娶聶勝瓊。聶勝瓊《鷓鴣天》：玉慘花愁出鳳城，蓮花樓下柳青青，尊前一唱陽關(guān)后，別個人人第五程。
尋好夢，夢難成，有誰知我此時情。枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。
二、“折柳”之緣由 分別時為什么要折柳相送呢？常見的解釋是，“柳”諧“留”音，贈柳表示留念，一為不忍分別，二為永不忘懷。但是，這種解釋我們感到很單薄，不足以完全令人信服。
折柳送別作為一種非常普遍的文化習(xí)俗，恐怕不是一個“諧音”就能解釋清楚的。因此，古代就有人從另外的角度探求這其中的緣由。
如清朝褚人獲在《堅瓠廣集》卷四中提出：“送行之人豈無他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳。”這種解釋是很合理的。
柳樹和其他樹木相比，其特點是“隨地可活”，這正可以拿來祝愿遠(yuǎn)別的人，到了異地后，隨遇而安，能夠很快地融入當(dāng)?shù)氐娜巳褐?，一切順?biāo)?。這一說法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
但是，我以為，這還不是“折柳送別”這種文化習(xí)俗的最初緣由。最早的淵源應(yīng)該是“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”這幾句古詩。
理由有三：一是這詩句來自《詩經(jīng)》，而且是名句，讀書人人人熟悉；二是“楊柳依依”表達(dá)了戰(zhàn)士出征前懷家戀土的離情別緒，為后來的的送別詩奠定了文化基調(diào)；三是《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一，其深廣的文化傳承作用是不容懷疑的，古人作詩講究“無一字無來處”，當(dāng)然來自經(jīng)典。從這個意義上說，有人把《渭城曲》中“客舍依依楊柳春”改為“客舍青青柳色新”，我以為不妥。
總之，“折柳送別”應(yīng)該有“諧音感懷”、“哲理啟迪”、“文化傳承”這樣三個緣由。三、“折柳”之樂曲 “折柳送別”時，要吹笛，有時還要放聲歌唱，所以，古詩中常把折柳、吹笛（唱曲）聯(lián)系在一起，來表達(dá)依依惜別的深情。
與之相關(guān)的樂曲有這樣三首：一是北朝樂府《鼓角橫吹曲》中的《折楊柳枝》。有一首歌詞曰：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。
下馬吹橫笛，愁殺行客兒?！崩畎住度虑罚骸暗阎新?wù)哿?，春色未曾看?！?/p>
還有前面提到的《春夜洛城聞笛》，這兩首詩中所言“聞?wù)哿?，都?yīng)該是《折楊柳枝》這支曲子。二是唐朝的《渭城曲》，又稱《陽關(guān)三疊》。
其實原來并不是一首歌曲，只是王維寫的一首詩《送阮二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！?/p>
后來由樂人譜入樂府，當(dāng)作送別曲，并把末句“西出陽關(guān)無故人”反復(fù)重疊歌唱，所以稱為《陽關(guān)三疊》。這在唐朝是一首非常流行的送別曲。
三是唐朝的《楊柳枝詞》。是唐教坊曲名，作者多以此題詠柳，以。
3.在我國詩歌中,如“梅”“柳”“草”等,都具有暗示性,能引起聯(lián)
梅：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來 ?！?/p>
梅象征高潔，不畏嚴(yán)寒。 【詩文中的梅： ☆ 一枝寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。
不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。（張謂《早梅》） ☆ 梅嶺花初發(fā)，天山雪未開。
雪處疑花滿，花邊似雪回。因風(fēng)入舞袖，雜粉向妝臺。
匈奴幾萬里，春至不知來。（盧照鄰《梅花落》） ☆ 吳王醉處十余里。
照野拂衣今正繁。經(jīng)雨不隨山鳥散。
倚風(fēng)疑共路人言。愁憐粉艷飄歌席。
靜愛寒香撲酒樽。欲寄所思無好信。
為君惆悵又黃昏。（羅隱《梅花》） 梅花：德性與氣節(jié)的代言人 ☆ 梅花自古就被賦予德的品性，民間流傳著許多吉祥、喜慶的相關(guān)習(xí)俗。
梅花集高潔、秀雅、堅毅于一身，其色、香、韻、姿俱佳，特別是在冰中孕蕾，雪中開花的品格，更為無數(shù)仁人志士所喜愛。 ☆ 古人認(rèn)為，“梅具四德，初生為元，開花如亨，結(jié)子為利，成熟為貞”。
梅花綻開五瓣，象征快樂，幸福，長壽，順利，和平，有梅開五福之說。喜鵲在梅枝上歡悅鳴叫的圖案，常被稱為“喜報早春”，“喜報春光”，“喜上眉梢”，取諧音或寓意。
吉祥圖案還有“竹梅雙喜“，由竹梅和兩雙喜鵲紋圖，竹喻夫，梅喻妻，常用以祝賀新禧?！八凤L(fēng)吹倒人，古木硬如鐵；一花天下春，江山萬里雪。”
人們把松、竹、梅稱作“歲寒三友”，尊梅、蘭、竹、菊為“四君子”，贊賞梅花的高潔、典雅、冷峭、堅貞，視為知友、君子。 ☆ 魯迅曾精辟地用梅花作過一個比喻：“中國真同梅樹一樣，看它衰老腐朽到不成一個樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復(fù)到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了”。
他還請人為他篆刻過“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己高潔的情懷。 ☆ 明·王圻《三才圖會》認(rèn)為：“梅有四貴，貴稀不貴繁，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開。
明代李漁曾論賞梅：“風(fēng)送香來，香來而寒亦至；雪助花妍，雪凍而花亦凍”。梅傲而不俗。
其色分紅白及綠，另有蠟梅，色黃如蠟，香氣濃郁。梅壽可逾千載，枝干虬曲，身姿蒼古，其芳愈寒愈媚，臨風(fēng)寒勁挺傲然鐵骨，遇冰雪更添飄然風(fēng)儀。
梅不畏寒乃出自天然，而寒香俱來更是造化奇絕，踏雪尋梅，呵氣凝香，滿目嬌色，風(fēng)雅至致。 ☆ 早在魏晉時期，梅花就被寫入詩歌中，人們首先把它作為一般春花春樹認(rèn)識和描寫后來梅花漸漸上升為獨立的審美表現(xiàn)對象，而不僅僅作為春景的點綴。
南朝鮑照在其《梅花落》中已經(jīng)賦予了梅花高風(fēng)亮節(jié)的品性。（以下取自網(wǎng)文《宋代詩歌中的梅花意象》） ☆ 宋代，生活在齷齪塵世，志不得伸的詩人們更與梅花結(jié)下了不解之緣，他們看到在寒霜季節(jié)盛開的梅花，傲雪耐寒，獨入清香，于是就把它詮解為一種孤高絕俗，貞潔自愛的君子情操，以梅隱喻自身的美德。
北宋中期，經(jīng)過蘇軾等人的吟詠，梅花的君子意象得到進(jìn)一步深化。蘇軾寫了大量詠梅詩，在其詩中帶有強(qiáng)力主觀表現(xiàn)性，一方面，如前人一樣淋漓盡致地展現(xiàn)詩人孤芳自賞，幽潔自持的性格志趣，另一方面也寄托了內(nèi)心深處與世委蛇而又不甘淪棄的孤清與落寞。
☆ 到了南宋，國勢飄搖，社會動蕩，土人階層渙散零落，詩人在受挫時感到塵世的不如意，而且還受道家逍遙自適人生哲學(xué)的影響，很多詩人寄情于山林，渴望過一種清凈無為與世無爭的生活，于是在詠梅詩中，出現(xiàn)了梅花另一個意象--隱者高士的意象。 ☆ 君子、隱士、處子玉女，梅花的這三個意象之所以能相融，是因為這三個意象都有共通的核心--貞潔的象征。
以梅花來表達(dá)對遠(yuǎn)方朋友的罹，也是古詩中梅花又一重要意象。詩人們詠梅絕不只是為了描摹梅的物態(tài)，更重要的是借梅怡情，抒懷，表節(jié)。
詠梅詩之不同于一般的詠物詩，下是由于詩中報詠之梅，已經(jīng)成為詩人心靈的客觀對應(yīng)物，一代一代層累凝聚著深刻的含義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的獨立高傲的心靈境界?！?柳：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?！?/p>
“☆ 塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫湊前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。
（劉禹錫《楊柳枝詞》） ” 【柳與留音近，詩詞中的“折柳送別”有暗示性，抒發(fā)分別時的離愁別恨，朋友間的厚意深情。寫秋柳，又以春柳作比。
春日之柳的繁盛，正反襯出秋日之柳的枯凋；春日愈是繁華得意，愈顯出秋日之柳的零落憔悴。同是詠柳，詩人卻表現(xiàn)出截然不同的感情：寫春柳，突出其對春柳繁華的欣喜之情、愛惜之情；寫秋柳，則表現(xiàn)詩人對秋柳稀疏衰落的悲嘆之情。
】 草：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！辈萆纳睿凳境罹w，思離人。
古詩文中凡寫到離別遠(yuǎn)行、抒述離愁別恨，就總要以草來作寄托或映襯。 【關(guān)于詩中的“草”，可以參看 /ddxr/pe_jkch1.htm上金開誠的《說詩中之草》】 牡丹： 詩文中的牡丹 ☆ 名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄桿。（李白《牡丹》） ☆ 唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。
（劉禹錫《賞牡丹》） ☆ 帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時，相隨買花去。
貴賤無常價，酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅，戔戔五束素。
（白居易《秦中吟》之十《買花》） ☆ 何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。 穎是洛川神女作，千嬌萬態(tài)破朝霞。
（徐凝《牡丹》） 【☆ 牡丹，以其雍容。
4.請介紹關(guān)于“柳”的詩句
隋無名氏詩：
楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸。
柳永《雨霖鈴》：今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”
春夜洛城聞笛
（唐）李白
誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？
此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？
楊柳岸，曉風(fēng)殘月！
楊柳絲絲拂面。
昔我往矣，楊柳依依
今我來思，雨雪霏霏
喻意及象征
柳：送別 留戀 傷感 春天的美好
折柳：是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。
“楊柳”：傷別情懷
堤柳堆煙：能觸發(fā)往事如煙，常被用來抒發(fā)興亡之感。
5.在我國詩歌中,如“梅”“柳”“草”等,都具有暗示性,能引起聯(lián)想
在我國詩歌中，如“梅”“柳”“草”等，的確多具有暗示性，能引起聯(lián)想。
（一）關(guān)于梅的詩歌。梅，“獨天下而春”，作為傳春報喜、吉慶的象征，從古至今一直被中國人視為吉祥之物。早期詩歌中的梅，以贊揚梅花本身為主，如春秋時期《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了“山有嘉卉，候栗候梅”的描述，人們稱梅為“嘉卉”，已反映出對梅花的欣賞態(tài)度。后來，詩人開始在詩中賦予“梅”更多的含義。如晉代的清商曲辭《梅花落》中描述“梅花落已盡，柳花隨風(fēng)散。嘆我當(dāng)春年，無人相要喚”，感嘆春光易逝；還如南北朝的陸凱《折梅贈友人》的詠梅名句“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春”，則以梅報春傳情。而李商隱的《憶梅》中，“寒梅最堪恨， 常作去年花”，將梅賦予了更深含義。面對姹紫嫣紅的“物華”，“寒梅”先春而開、望春而凋的特點，使詩人很自然地聯(lián)想到自己：少年早慧，文名早著，科第早登，但依舊懷才不遇。“長作去年花”的“寒梅”，實際是詩人不幸身世的象征。因為看到或想到它，就會觸動早秀先凋的身世之悲，詩人自然不免要發(fā)出“寒梅最堪恨”的怨嗟了。詩寫到這里，黯然透出一種不言而神傷的情調(diào)。
（二）關(guān)于柳的詩歌。在人文方面，柳樹因柳和“留”同音，所以古人常以柳贈友，以表達(dá)依依惜別之情。而柳樹又是應(yīng)春發(fā)芽的植物，因此詩中也常常以柳寓意為春。所以，柳樹一直為詩人們所青睞，人們留下了大量精品詩詞。關(guān)于柳的寓意，例如唐朝詩人韋莊的《臺城》曰“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”。臺城也是金陵的中樞，皇宮和臺省都在這里，六代傾覆的最后一幕往往于此處結(jié)束。然而，堆煙疊霧的楊柳卻容顏未改，春來依舊綠遍十里長堤，一如臺城豪華鼎盛時，所以說它“無情”。而詩人于樂景中注入哀情，反襯自然無情人有情，傳達(dá)出詩人心靈深處的憂傷。而含“柳”的著名詩句，莫過于宋代詩人陸游《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，作者以柳暗花明，來比喻在遇到困難一種辦法不行時，用另一種辦法去解決，通過探索去發(fā)現(xiàn)答案。
（三）關(guān)于草的詩。草本無情，但詩人們在特定的環(huán)境中，在特別的心境下，賦予了草特定的感情色彩，具有了特別的意義。在古代詩歌中，“草”被賦予了很多文化含義。如唐代白居易的《賦得古原草送別》：離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！对娋硿\說》認(rèn)為詩別有寓意，“草”即小人，“誦此詩者，皆以為喻小人去之不盡，如草之滋蔓。而張九齡在《感遇》中，更以草言志，”草木有本心，何求美人折，即草木有根有心，它開放出的有芳香的花，不求美人去折取，作者以此喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，本份做人人，并非借此求得他人的稱譽(yù)，得以飛黃騰達(dá)，表明了詩人不圖名，不求顯達(dá)的志向。在宋代蘇軾等人筆下，“芳草”乃是知己朋友乃至戀人，《蝶戀花》中的“天涯何處無芳草”，就表達(dá)出此種含義。范仲淹在《歐伯起相訪》一詩中曰“勁草不隨風(fēng)偃去”，與《舊唐書·蕭瑀傳》的“疾風(fēng)知勁草”如出一轍，認(rèn)為在猛烈的大風(fēng)中，只有堅韌的草才不會被吹倒，以此比喻只有經(jīng)過嚴(yán)峻的考驗，才知道誰真正堅強(qiáng)。
