陶淵明關(guān)于南山的詩句(陶淵明隱居南山時寫了哪些詩?)
1.陶淵明隱居南山時寫了哪些詩?
陶淵明隱居南山時寫的是：1、《歸園田居》·其一 少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。2、《歸園田居》·其二 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復(fù)墟曲中，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。3、《歸園田居》·其三 種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷（hè）鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。4、《歸園田居》·其四 久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。
薪者向我言，死沒無復(fù)余。一世棄朝市，此語真不虛。
人生似幻化，終當(dāng)歸空無。5、《歸園田居》·其五 悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。
山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。
6、《飲酒.其五》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。 1、《歸園田居》·其一譯文 少年時就沒有迎合世俗的本性，天性原本熱愛山川田園生活。
錯誤地陷落在人世的羅網(wǎng)中，一去十三個年頭。關(guān)在籠中的鳥兒依戀居住過的樹林，養(yǎng)在池中的魚兒思念生活過的深潭。
到南邊的原野里去開荒，固守愚拙，回鄉(xiāng)過田園生活。住宅四周有十多畝地，茅草房子有八、九間。
榆樹、柳樹遮掩著后檐，桃樹、李樹羅列在堂前。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的住人村落依稀可見，村落上的炊煙隨風(fēng)輕柔地飄升。
狗在深巷里叫，雞在桑樹頂鳴。門庭里沒有世俗瑣雜的事情煩擾，空房中有的是空閑的時間。
長久地困在籠子里面，現(xiàn)在總算又能夠返回到大自然了。2、《歸園田居》·其二譯文 鄉(xiāng)居少與世俗交游，僻巷少有車馬來往。
白天依舊柴門緊閉，心地純凈斷絕俗想。經(jīng)常涉足偏僻村落，撥開草叢相互來往。
相見不談世俗之事，只說田園桑麻生長。我田桑麻日漸長高，我墾土地日漸增廣。
經(jīng)常擔(dān)心霜雪突降，莊稼凋零如同草莽。3、《歸園田居》·其三譯文 我在南山下種豆，雜草茂盛豆苗稀少。
早晨起來到地里清除雜草，傍晚頂著月色扛著鋤頭回家。道路狹窄草木叢生，夕陽的露水沾濕了我的衣服。
衣服沾濕了并沒有什么值得可惜的，只要不違背自己的意愿就行了。4、《歸園田居》·其四 譯文 離別山川湖澤已久，縱情山林荒野心舒。
姑且?guī)е又锻磔?，撥開樹叢漫步荒墟。游蕩徘徊墳?zāi)怪g，依稀可辨前人舊居。
水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯于朽株。上前打聽砍柴之人：“往日居民遷往何處？” 砍柴之人對我言道：“皆已故去并無存余?！?/p>
“三十年朝市變面貌”，此語當(dāng)真一點不虛。人生好似虛幻變化，最終難免抿滅空無。
5、《歸園田居》·其五 譯文 獨自悵然拄杖還家，道路不平荊榛遍地。山澗流水清澈見底，途中歇息把足來洗。
濾好家中新釀美酒，烹雞一只款待鄰里。太陽落山室內(nèi)昏暗，點燃荊柴把燭代替。
興致正高怨恨夜短，東方漸白又露晨曦。6、《飲酒.其五》 譯文：居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為什么能如此，只要是心志高遠(yuǎn)，自然就覺得所處的地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間看見那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色非常好，有飛鳥結(jié)著伴兒的歸來。這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識卻不知道怎樣表達(dá)。
東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人。
也是辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。
他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗 ”，有《陶淵明集》。陶淵明深感自己周身的社會是充滿著物欲與名利之爭的，而他懷揣著不與世俗同流合污的心態(tài)，選擇歸隱山林，《桃花源記》和本文章都流露了作者對美好生活的向往，以及眅依田園，追求自由的生活理想。
陶淵明在這幾首詩文中，首先歸復(fù)自然 表現(xiàn)焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈?guī)缀醭^同時代所有的詩人。但也正因為焦慮，他才想尋求靜穆。
超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形態(tài)。
也許，人們能夠在某個時刻，實際體驗它所傳達(dá)的美感，進入一個純?nèi)黄胶偷?、忘卻人生所有困擾的狀態(tài)，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。
2.對陶淵明詩中的南山進行描寫,表達(dá)詩人悠然之情
“采菊東籬下，悠然見南山”中的“南山”是陶淵明不經(jīng)意間所見。
這里首先要說明的是南山到底是什么山，古今議論頗多，更有甚者引出典故等，就是現(xiàn)在查資料也說法不一。但這其實并不重要，重要的詩人的悠然之意?？扇绻嬉f是什么山，那他就是南山，因為有東邊之籬笆，就定有南邊之山峰。
正文：詩人閑暇之余，到東邊的籬笆下采摘菊花，欲作泡茶飲用亦可置于家中怡人。詩人在遍地的菊花之中彎著腰，香氣繞身，是如此的認(rèn)真，不知世間還有何事物能驚擾他。詩人可能有許些累了，便伸直了腰，捶了捶?？删驮谶@時，詩人不經(jīng)意看見的是南邊之山峰，數(shù)座相立，煙霧繚繞，若影若現(xiàn)，讓人飄然。亦見傍晚夕陽漸落，飛鳥相伴歸于山林之中，此中定可作隱士閑居之地。然詩人又何嘗不是隱士，因為不論身在何處，只有此等淡然之心才可見此等悠然之境呀。
3.陶淵明的“采菊東籬下,悠然見南山”的整首詩
這首詩的意境表現(xiàn)了作者自得其樂的隱居生活和那種悠然、恬靜、消雅的心情。“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，一語把這種心境的原因道破。陶潛對禪機悟透頗深，乃至使這首詩的藝術(shù)境界產(chǎn)生空靈之感，使人身臨其境，若在仙界上，不在五行中。所以說這首詩難就難在體會出作者當(dāng)時的心境。陶潛是東晉的一偉大隱士。從客觀上看，為不愿同流合污；從主觀上看，則是因其自身所形成的性情，因為人總是不斷地向自己的本性邁進，當(dāng)本性與后天之性情產(chǎn)生沖突，便會產(chǎn)生大悲哀。然后棄之，而后得魚或熊掌也。而陶潛便是取熊掌而歸山林，因其性本愛丘山。所以，此詩意境雖在悠閑，然心境卻大相徑庭。
“結(jié)廬在人境，而無車馬暄”，乍聞只覺得清凈，悠閑，細(xì)思方感作者之愁情，一個人久居僻靜之所，則向往喧鬧的聲音，人之常情。一個“無”字盡顯作者之遺憾?！皢柧文軤?？心遠(yuǎn)地自偏”?？磩t沒問，實則扣心自問，敲打警鐘，終于驀然回首，否極泰來，再看眼前之青山綠水，自然風(fēng)光，心曠神怡，想起日常之生活往事。：采菊東籬下，悠然見南山：，多么灑脫，飄逸的情景，一個“見”字，令人忘俗，浮想聯(lián)翩。酒是很妙的東西，忘卻暫時的煩惱，使一切朦朧、模糊，達(dá)到美的極致，景中生情，這是體驗高峰?！吧綒馊障眩w鳥相與還”，“佳”完善高度的統(tǒng)一。“相與還”，何也？周而復(fù)始，返樸歸真，如果謝靈運還是寄情于山水，那么，陶潛則是與自然山水合二為一，這便是他此時的心境。而后，作者便把自己的領(lǐng)悟升華為哲理的高度，“此中有真意，欲辯而忘言”，最美的大自然的語言便是默默無言。作者的心情由愁生悲，有悲見喜，有喜達(dá)歡，又由歡歸于平淡。
附：《飲酒》（陶淵明）
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠悠見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
4.陶淵明 采菊東籬下,悠悠見南山
賞析：
這首詩的宗旨是歸復(fù)自然。而歸復(fù)自然的第一步，是對世俗價值觀的否定。自古及今，權(quán)力、地位、財富、榮譽，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會所公認(rèn)的價值尺度。盡管莊子早就說過，這一切都是“賓”，即精神主體的對立面（用現(xiàn)代語匯說，就是“異化”）。
但對絕大多數(shù)人來說，終究無法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當(dāng)時剛剛從官場中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去一切尊嚴(yán)。他發(fā)誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來。
于是有了這首詩的前四句。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧。“車馬喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩的意味就被忽視了。
實在，陶家是東晉開國元勛陶侃的后代，是潯陽最有勢力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無車馬終究是不尋常的。所以緊接著有一問：你如何能做到這樣？而后有答，自然地歸結(jié)到前四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。
“遠(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。此處的“心遠(yuǎn)”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進一步說，“車馬喧”不僅是實在的事物，也是象征。
它代表著整個為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會。 這四句平易得如同口語，其實結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。第一句平平道出，第二句轉(zhuǎn)折，第三句承上發(fā)問，第四句回答作結(jié)。高明在這種結(jié)構(gòu)毫無生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺被作者引導(dǎo)到第四句上去了。
排斥了社會公認(rèn)的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。
在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和字宙而存在。從本源上說，人的生命原來是自然的一部分，是“大化”遷變的表現(xiàn)。
只是人們把自己從自然中分離出來，投入到毫無真實價值的權(quán)位和名利的競逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復(fù)自然，才能求得。 最后二句，是全詩的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是剛要把它說出來，卻已經(jīng)找不到合適的語言。
實際的意思，是說這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語言不足以體現(xiàn)它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在這里已經(jīng)顯露端倪了。 在詩的結(jié)構(gòu)上，這二句非常重要。它提示了全詩的形象所要表達(dá)的深層意義，同時把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。
這首詩，尤其是詩中“采菊東籬下，悠然見南山”二句，歷來被評為“靜穆”、“淡遠(yuǎn)”，得到很高的稱譽。然而簡單地以這種美學(xué)境界來概括陶淵明的全部創(chuàng)作，又是偏頗的。因為事實上，陶淵明詩文中，表現(xiàn)焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈?guī)缀醭^同時代所有的詩人。
但也正因為焦慮，他才尋求靜穆。正像開頭說的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形態(tài)。也許，人們能夠在某個時刻，實際體驗它所傳達(dá)的美感，進入一個純?nèi)黄胶偷摹⑼鼌s人生所有困擾的狀態(tài)，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。
出自：魏晉陶淵明的《飲酒·其五》
擴展資料：
《飲酒·其五》原文：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文：將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。問我為什么能這樣，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會覺得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。
傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還。這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達(dá)。
5.關(guān)于陶淵明的“悠然見南山”急
這東西很復(fù)雜，先有兩種解釋：應(yīng)該是jian南山 ，因為“采菊東籬下”的動作發(fā)出者是“我”，而“悠然見南山”的動作發(fā)出者也是“我”啊。
所以是我看見南山，悠然則表示我當(dāng)時的心情是悠閑的。如果讀作xian則變成了南山是動作發(fā)出者了，這在文章中是說不通的。
看樣子很多人對“悠然見南山”的“見”字存在誤解。在這個句子里的“見”應(yīng)該念做“jian”，它是指詩人無意中的偶見。
大家的誤解來自于《敕勒歌》（全文如下：敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。）
“風(fēng)吹草低見牛羊”中的“見”同“現(xiàn)”（念“xian”），是呈現(xiàn)意思。還有一種解釋；xian 同現(xiàn)表明了作者悠然自得，與世無爭的生活態(tài)度，如果為JIAN，既看見的意思，強調(diào)主動去看，然后見到。
強調(diào)人的主動性。而“現(xiàn)”，在低頭采菊的過程中，偶爾抬了下頭想歇歇，卻看到一座山出現(xiàn)在眼前，意思為原本沒有看到這座山，或者先前就沒有注意到，現(xiàn)在它突然出現(xiàn)在你的眼前，強調(diào)了偶有所得的悠然自由心境。
符合作者避世的心態(tài)。有點道家的文化：）上古時沒有“現(xiàn)”字，即使在陶淵明生活的時代“現(xiàn)”字也極為罕見。
凡“現(xiàn)”的意思都寫作“見”，所以很容易把這兩個字混為一談。如果讀“jian”只有四種意思。
第一種是“見面”，如：若使?fàn)T之武見秦君，師必退。（《左傳.僖公三十年》）第二種有“見解”、“見識”的含義，如在古文中常見的“高見”、“遠(yuǎn)見”。
第三種有“被”的意思，如：吾長見笑于大方之家。（《莊子.秋水》）顯然，以上三種意義與詩中的意思大相徑庭，故不必考慮。
第四種有“看見”的意思，這樣說來詩中此字讀“jian”也是對的。然而卻忽視了一個重要的情況：即“見”讀作“jian”作“看見”講時，這個動作是帶有明顯的目的色彩的，即發(fā)出動作的人主動的、有意義的行為。
如：見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。（《論語.里仁》）見君子而后厭然掩其不善而著其善。
（《大學(xué).誠意》）這種有意識的“見”恐怕與此詩所描繪的意境不符。從文學(xué)方面來說，陶淵明的詩歌與自然的關(guān)系達(dá)到了景與意合、物我合一的境界。
即王國維在《人間詞話》中所評價的：“‘采菊東籬下，悠然見南山’無我之境也。無我之境以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”
正如莊子的“可以言論者！物之粗也，可以意致者，不期精粗焉”。所以陶淵明采菊時的悠然即是南山的悠然。
所謂的“無我之境”就是作家把自己融入到詩中所描寫的意境中，把自己和詩中描繪的景物置于同一個平面，像一幅畫展現(xiàn)在讀者眼前，帶給讀者的是一幅“人物合一”的完整畫面。即作者悠然地在籬笆下采摘菊花，南山若隱若現(xiàn)地呈現(xiàn)在遠(yuǎn)處和作者一道組成一幅悠然的采菊圖。
也許有人要問：南山怎么能悠然地呈現(xiàn)出來呢？我們說，詩歌是所有文學(xué)形式中意象化程度最深的一種，詩人的思維是跳躍式的，因此不能以常人的思維來解讀、品味詩歌。否則如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”、“飛流直下三千尺”等詩句，以常人之思維，豈不荒唐之極？陶詩中“采菊東籬下，悠然見南山”中的“見”字應(yīng)讀為“xian”。
6.陶淵明的名句（除采菊東離下,悠然見南山
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
（東晉·陶淵明·飲酒） 159、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 （東晉·陶淵明·歸園田居其一） 160、久在樊籠里，復(fù)得返自然。
（東晉·陶淵明·歸園田居其一） 161、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 （東晉·陶淵明·歸園田居其三） 162、刑天舞干戚，猛志固常在。
（東晉·陶淵明·讀山海經(jīng)） 163、盛年不重來，一日難再晨。 （東晉·陶淵明·雜詩） 164、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
（東晉·陶淵明·五柳先生傳） 165、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。 （東晉·陶淵明·歸去來兮辭）。
