陶淵明關(guān)于南山的詩(shī)句(陶淵明隱居南山時(shí)寫(xiě)了哪些詩(shī)?)

1.陶淵明隱居南山時(shí)寫(xiě)了哪些詩(shī)?

陶淵明隱居南山時(shí)寫(xiě)的是：1、《歸園田居》·其一 少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。

開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。2、《歸園田居》·其二 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。

白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。

相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。

?？炙敝粒懵渫菝?。3、《歸園田居》·其三 種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷（hè）鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。4、《歸園田居》·其四 久去山澤游，浪莽林野娛。

試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘隴間，依依昔人居。

井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。

薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)余。一世棄朝市，此語(yǔ)真不虛。

人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。5、《歸園田居》·其五 悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。

山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。

日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。

6、《飲酒.其五》結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。 1、《歸園田居》·其一譯文 少年時(shí)就沒(méi)有迎合世俗的本性，天性原本熱愛(ài)山川田園生活。

錯(cuò)誤地陷落在人世的羅網(wǎng)中，一去十三個(gè)年頭。關(guān)在籠中的鳥(niǎo)兒依戀居住過(guò)的樹(shù)林，養(yǎng)在池中的魚(yú)兒思念生活過(guò)的深潭。

到南邊的原野里去開(kāi)荒，固守愚拙，回鄉(xiāng)過(guò)田園生活。住宅四周有十多畝地，茅草房子有八、九間。

榆樹(shù)、柳樹(shù)遮掩著后檐，桃樹(shù)、李樹(shù)羅列在堂前。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的住人村落依稀可見(jiàn)，村落上的炊煙隨風(fēng)輕柔地飄升。

狗在深巷里叫，雞在桑樹(shù)頂鳴。門(mén)庭里沒(méi)有世俗瑣雜的事情煩擾，空房中有的是空閑的時(shí)間。

長(zhǎng)久地困在籠子里面，現(xiàn)在總算又能夠返回到大自然了。2、《歸園田居》·其二譯文 鄉(xiāng)居少與世俗交游，僻巷少有車(chē)馬來(lái)往。

白天依舊柴門(mén)緊閉，心地純凈斷絕俗想。經(jīng)常涉足偏僻村落，撥開(kāi)草叢相互來(lái)往。

相見(jiàn)不談世俗之事，只說(shuō)田園桑麻生長(zhǎng)。我田桑麻日漸長(zhǎng)高，我墾土地日漸增廣。

經(jīng)常擔(dān)心霜雪突降，莊稼凋零如同草莽。3、《歸園田居》·其三譯文 我在南山下種豆，雜草茂盛豆苗稀少。

早晨起來(lái)到地里清除雜草，傍晚頂著月色扛著鋤頭回家。道路狹窄草木叢生，夕陽(yáng)的露水沾濕了我的衣服。

衣服沾濕了并沒(méi)有什么值得可惜的，只要不違背自己的意愿就行了。4、《歸園田居》·其四 譯文 離別山川湖澤已久，縱情山林荒野心舒。

姑且?guī)е又锻磔叄瑩荛_(kāi)樹(shù)叢漫步荒墟。游蕩徘徊墳?zāi)怪g，依稀可辨前人舊居。

水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯于朽株。上前打聽(tīng)砍柴之人：“往日居民遷往何處？” 砍柴之人對(duì)我言道：“皆已故去并無(wú)存余?！?/p>

“三十年朝市變面貌”，此語(yǔ)當(dāng)真一點(diǎn)不虛。人生好似虛幻變化，最終難免抿滅空無(wú)。

5、《歸園田居》·其五 譯文 獨(dú)自悵然拄杖還家，道路不平荊榛遍地。山澗流水清澈見(jiàn)底，途中歇息把足來(lái)洗。

濾好家中新釀美酒，烹雞一只款待鄰里。太陽(yáng)落山室內(nèi)昏暗，點(diǎn)燃荊柴把燭代替。

興致正高怨恨夜短，東方漸白又露晨曦。6、《飲酒.其五》 譯文：居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。

問(wèn)我為什么能如此，只要是心志高遠(yuǎn)，自然就覺(jué)得所處的地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間看見(jiàn)那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

山中的氣息與傍晚的景色非常好，有飛鳥(niǎo)結(jié)著伴兒的歸來(lái)。這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)卻不知道怎樣表達(dá)。

東晉末至南朝宋初期偉大的詩(shī)人、陶淵明（352或365年—427年），字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱(chēng)靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑人。

也是辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。

他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱(chēng)為“古今隱逸詩(shī)人之宗 ”，有《陶淵明集》。陶淵明深感自己周身的社會(huì)是充滿著物欲與名利之爭(zhēng)的，而他懷揣著不與世俗同流合污的心態(tài)，選擇歸隱山林，《桃花源記》和本文章都流露了作者對(duì)美好生活的向往，以及眅依田園，追求自由的生活理想。

陶淵明在這幾首詩(shī)文中，首先歸復(fù)自然 表現(xiàn)焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈?guī)缀醭^(guò)同時(shí)代所有的詩(shī)人。但也正因?yàn)榻箲]，他才想尋求靜穆。

超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩(shī)意上的完美的生命形態(tài)。

也許，人們能夠在某個(gè)時(shí)刻，實(shí)際體驗(yàn)它所傳達(dá)的美感，進(jìn)入一個(gè)純?nèi)黄胶偷摹⑼鼌s人生所有困擾的狀態(tài)，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。

2.對(duì)陶淵明詩(shī)中的南山進(jìn)行描寫(xiě),表達(dá)詩(shī)人悠然之情

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“南山”是陶淵明不經(jīng)意間所見(jiàn)。

這里首先要說(shuō)明的是南山到底是什么山，古今議論頗多，更有甚者引出典故等，就是現(xiàn)在查資料也說(shuō)法不一。但這其實(shí)并不重要，重要的詩(shī)人的悠然之意?？扇绻嬉f(shuō)是什么山，那他就是南山，因?yàn)橛袞|邊之籬笆，就定有南邊之山峰。

正文：詩(shī)人閑暇之余，到東邊的籬笆下采摘菊花，欲作泡茶飲用亦可置于家中怡人。詩(shī)人在遍地的菊花之中彎著腰，香氣繞身，是如此的認(rèn)真，不知世間還有何事物能驚擾他。詩(shī)人可能有許些累了，便伸直了腰，捶了捶?？删驮谶@時(shí)，詩(shī)人不經(jīng)意看見(jiàn)的是南邊之山峰，數(shù)座相立，煙霧繚繞，若影若現(xiàn)，讓人飄然。亦見(jiàn)傍晚夕陽(yáng)漸落，飛鳥(niǎo)相伴歸于山林之中，此中定可作隱士閑居之地。然詩(shī)人又何嘗不是隱士，因?yàn)椴徽撋碓诤翁?，只有此等淡然之心才可?jiàn)此等悠然之境呀。

3.陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的整首詩(shī)

這首詩(shī)的意境表現(xiàn)了作者自得其樂(lè)的隱居生活和那種悠然、恬靜、消雅的心情?！皢?wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，一語(yǔ)把這種心境的原因道破。陶潛對(duì)禪機(jī)悟透頗深，乃至使這首詩(shī)的藝術(shù)境界產(chǎn)生空靈之感，使人身臨其境，若在仙界上，不在五行中。所以說(shuō)這首詩(shī)難就難在體會(huì)出作者當(dāng)時(shí)的心境。陶潛是東晉的一偉大隱士。從客觀上看，為不愿同流合污；從主觀上看，則是因其自身所形成的性情，因?yàn)槿丝偸遣粩嗟叵蜃约旱谋拘赃~進(jìn)，當(dāng)本性與后天之性情產(chǎn)生沖突，便會(huì)產(chǎn)生大悲哀。然后棄之，而后得魚(yú)或熊掌也。而陶潛便是取熊掌而歸山林，因其性本愛(ài)丘山。所以，此詩(shī)意境雖在悠閑，然心境卻大相徑庭。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬暄”，乍聞只覺(jué)得清凈，悠閑，細(xì)思方感作者之愁情，一個(gè)人久居僻靜之所，則向往喧鬧的聲音，人之常情。一個(gè)“無(wú)”字盡顯作者之遺憾?！皢?wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”?？磩t沒(méi)問(wèn)，實(shí)則扣心自問(wèn)，敲打警鐘，終于驀然回首，否極泰來(lái)，再看眼前之青山綠水，自然風(fēng)光，心曠神怡，想起日常之生活往事。：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山：，多么灑脫，飄逸的情景，一個(gè)“見(jiàn)”字，令人忘俗，浮想聯(lián)翩。酒是很妙的東西，忘卻暫時(shí)的煩惱，使一切朦朧、模糊，達(dá)到美的極致，景中生情，這是體驗(yàn)高峰?！吧綒馊障?，飛鳥(niǎo)相與還”，“佳”完善高度的統(tǒng)一。“相與還”，何也？周而復(fù)始，返樸歸真，如果謝靈運(yùn)還是寄情于山水，那么，陶潛則是與自然山水合二為一，這便是他此時(shí)的心境。而后，作者便把自己的領(lǐng)悟升華為哲理的高度，“此中有真意，欲辯而忘言”，最美的大自然的語(yǔ)言便是默默無(wú)言。作者的心情由愁生悲，有悲見(jiàn)喜，有喜達(dá)歡，又由歡歸于平淡。

附：《飲酒》（陶淵明）

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠悠見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

4.陶淵明 采菊東籬下,悠悠見(jiàn)南山

賞析：

這首詩(shī)的宗旨是歸復(fù)自然。而歸復(fù)自然的第一步，是對(duì)世俗價(jià)值觀的否定。自古及今，權(quán)力、地位、財(cái)富、榮譽(yù)，大抵是人們所追求的基本對(duì)象，也便是社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值尺度。盡管莊子早就說(shuō)過(guò)，這一切都是“賓”，即精神主體的對(duì)立面（用現(xiàn)代語(yǔ)匯說(shuō)，就是“異化”）。

但對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，終究無(wú)法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當(dāng)時(shí)剛剛從官場(chǎng)中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營(yíng)取巧、裝腔作勢(shì)，恬不知恥地丟去一切尊嚴(yán)。他發(fā)誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來(lái)。

于是有了這首詩(shī)的前四句。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧?！败?chē)馬喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因?yàn)樘諟Y明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩(shī)的意味就被忽視了。

實(shí)在，陶家是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠?，是潯?yáng)最有勢(shì)力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門(mén)無(wú)車(chē)馬終究是不尋常的。所以緊接著有一問(wèn)：你如何能做到這樣？而后有答，自然地歸結(jié)到前四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。

“遠(yuǎn)”是玄學(xué)中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態(tài)。此處的“心遠(yuǎn)”便是對(duì)那爭(zhēng)名奪利的世界取隔離與冷漠的態(tài)度，自然也就疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車(chē)馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進(jìn)一步說(shuō)，“車(chē)馬喧”不僅是實(shí)在的事物，也是象征。

它代表著整個(gè)為權(quán)位、名利翻騰不休的官僚社會(huì)。 這四句平易得如同口語(yǔ)，其實(shí)結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密。第一句平平道出，第二句轉(zhuǎn)折，第三句承上發(fā)問(wèn)，第四句回答作結(jié)。高明在這種結(jié)構(gòu)毫無(wú)生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺(jué)被作者引導(dǎo)到第四句上去了。

排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。

在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和字宙而存在。從本源上說(shuō)，人的生命原來(lái)是自然的一部分，是“大化”遷變的表現(xiàn)。

只是人們把自己從自然中分離出來(lái)，投入到毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位和名利的競(jìng)逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態(tài)，只有歸復(fù)自然，才能求得。 最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是剛要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言。

實(shí)際的意思，是說(shuō)這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以體現(xiàn)它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在這里已經(jīng)顯露端倪了。 在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上，這二句非常重要。它提示了全詩(shī)的形象所要表達(dá)的深層意義，同時(shí)把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。

這首詩(shī)，尤其是詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”二句，歷來(lái)被評(píng)為“靜穆”、“淡遠(yuǎn)”，得到很高的稱(chēng)譽(yù)。然而簡(jiǎn)單地以這種美學(xué)境界來(lái)概括陶淵明的全部創(chuàng)作，又是偏頗的。因?yàn)槭聦?shí)上，陶淵明詩(shī)文中，表現(xiàn)焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈?guī)缀醭^(guò)同時(shí)代所有的詩(shī)人。

但也正因?yàn)榻箲]，他才尋求靜穆。正像開(kāi)頭說(shuō)的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩(shī)意上的完美的生命形態(tài)。也許，人們能夠在某個(gè)時(shí)刻，實(shí)際體驗(yàn)它所傳達(dá)的美感，進(jìn)入一個(gè)純?nèi)黄胶偷?、忘卻人生所有困擾的狀態(tài)，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。

出自：魏晉陶淵明的《飲酒·其五》

擴(kuò)展資料：

《飲酒·其五》原文：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

譯文：將房屋建造在人來(lái)人往的地方，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾。問(wèn)我為什么能這樣，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

傍晚時(shí)分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥(niǎo)結(jié)伴而還。這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。

5.關(guān)于陶淵明的“悠然見(jiàn)南山”急

這東西很復(fù)雜，先有兩種解釋?zhuān)簯?yīng)該是jian南山 ，因?yàn)椤安删諙|籬下”的動(dòng)作發(fā)出者是“我”，而“悠然見(jiàn)南山”的動(dòng)作發(fā)出者也是“我”啊。

所以是我看見(jiàn)南山，悠然則表示我當(dāng)時(shí)的心情是悠閑的。如果讀作xian則變成了南山是動(dòng)作發(fā)出者了，這在文章中是說(shuō)不通的。

看樣子很多人對(duì)“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字存在誤解。在這個(gè)句子里的“見(jiàn)”應(yīng)該念做“jian”，它是指詩(shī)人無(wú)意中的偶見(jiàn)。

大家的誤解來(lái)自于《敕勒歌》（全文如下：敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。）

“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”中的“見(jiàn)”同“現(xiàn)”（念“xian”），是呈現(xiàn)意思。還有一種解釋?zhuān)粁ian 同現(xiàn)表明了作者悠然自得，與世無(wú)爭(zhēng)的生活態(tài)度，如果為JIAN，既看見(jiàn)的意思，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)去看，然后見(jiàn)到。

強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性。而“現(xiàn)”，在低頭采菊的過(guò)程中，偶爾抬了下頭想歇歇，卻看到一座山出現(xiàn)在眼前，意思為原本沒(méi)有看到這座山，或者先前就沒(méi)有注意到，現(xiàn)在它突然出現(xiàn)在你的眼前，強(qiáng)調(diào)了偶有所得的悠然自由心境。

符合作者避世的心態(tài)。有點(diǎn)道家的文化：）上古時(shí)沒(méi)有“現(xiàn)”字，即使在陶淵明生活的時(shí)代“現(xiàn)”字也極為罕見(jiàn)。

凡“現(xiàn)”的意思都寫(xiě)作“見(jiàn)”，所以很容易把這兩個(gè)字混為一談。如果讀“jian”只有四種意思。

第一種是“見(jiàn)面”，如：若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退。（《左傳.僖公三十年》）第二種有“見(jiàn)解”、“見(jiàn)識(shí)”的含義，如在古文中常見(jiàn)的“高見(jiàn)”、“遠(yuǎn)見(jiàn)”。

第三種有“被”的意思，如：吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。（《莊子.秋水》）顯然，以上三種意義與詩(shī)中的意思大相徑庭，故不必考慮。

第四種有“看見(jiàn)”的意思，這樣說(shuō)來(lái)詩(shī)中此字讀“jian”也是對(duì)的。然而卻忽視了一個(gè)重要的情況：即“見(jiàn)”讀作“jian”作“看見(jiàn)”講時(shí)，這個(gè)動(dòng)作是帶有明顯的目的色彩的，即發(fā)出動(dòng)作的人主動(dòng)的、有意義的行為。

如：見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。（《論語(yǔ).里仁》）見(jiàn)君子而后厭然掩其不善而著其善。

（《大學(xué).誠(chéng)意》）這種有意識(shí)的“見(jiàn)”恐怕與此詩(shī)所描繪的意境不符。從文學(xué)方面來(lái)說(shuō)，陶淵明的詩(shī)歌與自然的關(guān)系達(dá)到了景與意合、物我合一的境界。

即王國(guó)維在《人間詞話》中所評(píng)價(jià)的：“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’無(wú)我之境也。無(wú)我之境以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

正如莊子的“可以言論者！物之粗也，可以意致者，不期精粗焉”。所以陶淵明采菊時(shí)的悠然即是南山的悠然。

所謂的“無(wú)我之境”就是作家把自己融入到詩(shī)中所描寫(xiě)的意境中，把自己和詩(shī)中描繪的景物置于同一個(gè)平面，像一幅畫(huà)展現(xiàn)在讀者眼前，帶給讀者的是一幅“人物合一”的完整畫(huà)面。即作者悠然地在籬笆下采摘菊花，南山若隱若現(xiàn)地呈現(xiàn)在遠(yuǎn)處和作者一道組成一幅悠然的采菊?qǐng)D。

也許有人要問(wèn)：南山怎么能悠然地呈現(xiàn)出來(lái)呢？我們說(shuō)，詩(shī)歌是所有文學(xué)形式中意象化程度最深的一種，詩(shī)人的思維是跳躍式的，因此不能以常人的思維來(lái)解讀、品味詩(shī)歌。否則如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”、“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”、“飛流直下三千尺”等詩(shī)句，以常人之思維，豈不荒唐之極？陶詩(shī)中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字應(yīng)讀為“xian”。

6.陶淵明的名句（除采菊東離下,悠然見(jiàn)南山

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

（東晉·陶淵明·飲酒） 159、羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。 （東晉·陶淵明·歸園田居其一） 160、久在樊籠里，復(fù)得返自然。

（東晉·陶淵明·歸園田居其一） 161、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 （東晉·陶淵明·歸園田居其三） 162、刑天舞干戚，猛志固常在。

（東晉·陶淵明·讀山海經(jīng)） 163、盛年不重來(lái)，一日難再晨。 （東晉·陶淵明·雜詩(shī)） 164、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。

（東晉·陶淵明·五柳先生傳） 165、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。 （東晉·陶淵明·歸去來(lái)兮辭）。