一首關于美人魚的詩句(關于魚的傷感句子)
1.關于魚的傷感句子
沒有什么比夜晚更加潮濕 沒有什么 除了一座瀕臨死亡的教堂 和一條握住鐘聲的魚 蒼白的水星下 魚哭泣著 空虛的鐵錨逆流而行 作為一條呼吸物質的魚 除了搖動星云的搖籃 編織波浪的睡衣 他還會在有生之年夢到刀刃 夢到在空曠的街道上奔跑 看著自己在面孔中生長的疲憊 仿佛老去 死在上升的臺階上 那灰色的魚子說過 所有的魚子都是潮汐 所有的 由于魚一個陌生的手勢 女孩在月光下撕毀大海 而魚從海岬的腳踝滑過 低聲吟誦著水草 空氣 和但丁 水星睡去…… 衰敗的搖籃還在抖動 潮濕無比的魚靜駐水下 張開失去溫度的眼睛 他還在詩的黑暗中游著 放棄了生而為水的權利 對于一條魚而言 海 是沉沒的火柴 擦亮 擦亮這鹽 這面前洶涌的海水 讓結伴而行的詞語燃燒 讓一些句子靜默著 沉入水中 對于吳芳谷所作的《帶魚圖》，王蘭若在觀畫后題詩一首，詩曰：為問買來海鮮無，生蔥銀帶入畫圖。
惟妙惟肖神韻足，不愧嶺表一名儒 江南曲 [晉]樂府 江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。
魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。 水檻遣心 杜甫 去郭軒楹敞，無村眺望賒。
澄江平少岸，幽樹晚多花。 細雨魚兒出，微風燕子斜。
城中十萬戶，此地兩三家。 江上漁者 宋 范仲淹 江上往來人， 但愛鱸魚美。
君看一葉舟， 出入風波里。 觀游魚 （唐）白居易 繞池閑步看魚游，正值兒童弄釣舟。
一種愛魚心各異，我來施食爾垂鉤。 澗中魚 （唐）白居易 海水桑田欲變時，風濤翻覆沸天池。
鯨吞蛟斗波成血，深澗游魚樂不知。 送程六 （唐）王昌齡 冬夜傷離在五溪，青魚雪落膾橙薺。
武岡前路看斜月，片片舟中云向西。 江上漁者 （宋）范仲淹 江上往來人，但愛鱸魚美。
君看一葉舟，出沒風波里。 長安秋望 （唐）趙嘏 云物凄清拂曙流，漢家宮闕動高秋。
殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。 紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。
鱸魚正美不歸去，空戴南冠學楚囚。 浣溪沙 （唐）杜甫 照日深紅暖見魚，連村綠暗晚藏烏，黃童白叟聚雎盱。
麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來說與采桑姑。 洛陽女兒行 （唐）王維 洛陽女兒對門居，才可容顏十五余。
良人玉勒乘驄馬，侍女金盤膾鯉魚。 畫閣朱樓盡相望，紅桃綠柳垂檐向。
羅幃送上七香車，寶扇迎歸九華帳。 狂夫富貴在青春，意氣驕奢劇季倫。
自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人。 春窗曙滅九微火，九微片片飛花瑣。
戲罷曾無理曲時，妝成只是熏香坐。 城中相識盡繁華，日夜經過趙李家。
誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。 漁歌子 （唐）張志和 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。 臨江仙 （宋）辛棄疾 金谷無煙宮樹綠，嫩寒生怕春風。
博山微透暖薰籠。 小樓春色里，幽夢雨聲中。
別浦鯉魚何日到，錦書封恨重重。 海棠花下去年逢。
也應隨分瘦，忍淚覓殘紅。 水調歌頭·游泳 （現代）毛澤東 才飲長沙水，又食武昌魚。
萬里長江橫渡，極目楚天舒。 不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。
子在川上曰：逝者如斯夫。
2.南海鮫人
太祖十三年，洞庭焦郡，一士子過海遇大風，沒于 浪。
數日尸浮于岸，有漁人見其口噙一珠，如鴿卵，華 光煜煜，觸之則灼痛難忍，以為不祥。俄頃生醒，自云 入龍宮與龍女繾綣，突覺水波翻涌，而不知身在何處也 …… ——明·野枵子《平山草堂筆記》 晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠。
”南朝梁任？P《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客。……南海有龍綃宮，泉先織紗之處，綃有白之如霜者。”
“琉求西，蓬萊南，有鮫海，方圓不過百里。海中有鮫人，水居如魚，其眼泣，則能出珠。
亦有鮫鯊為鮫人護衛(wèi)，聞血氣則發(fā)狂，可噬小舟。帝旭愛珠，地方官吏逢迎上意，索珠苛酷。
珠民所采不敷上貢，輒以繩系小兒腰縋海，引鮫人浮上，即扼殺小兒，令鮫人見之。鮫人性慈柔，每為垂淚，見風遂成明珠，夜中有光。
因防小兒血氣引致鮫鯊噬人，故采扼殺一法。” ——《褚史。
后妃。斛珠夫人》 啼泣鮫人入舊箏，霜弦冷冽惻寒鶯。
千波拍卷瀟湘岸，傷嘆明珠一世傾 鮫人曲 年代：【元】 作者：【楊維楨】 體裁：【】 類別：【】 鮫人居，錢塘湖。 自從劍客過湖去，世人不識真仙儒。
靈丹擲湖水，湖水清如酤。 江妃惜不得，貯在明月壺。
鮫人夜飲明月腴，夜光化作眼中珠。 手擎蓮葉盤一株，盤中走珠汞不如。
世人無仙意，波心蕩漾青頭鳧。 烹龍炮鳳日日千金廚，何以灑君心熱寧君軀。
灑君熱，寧君軀，須飲鮫人明月珠。 。
3.世界上真有美人魚嗎05年在濟南商河發(fā)現一條美人魚不止是否真的有沒
按傳統(tǒng)說法，美人魚以腰部為界，上半身是女人，下半身是披著鱗片的漂亮的魚尾，整個軀體，既富有誘惑力，又便于迅速逃遁。
她們沒有靈魂，像海水一樣無情；聲音通常像其外表一樣，具有欺騙性；一身兼有誘惑、虛榮、美麗、殘忍和絕望的愛情等多種特性。 1。
考古學的發(fā)現 1990年4月《文匯報》有這樣一則報道： 一些科學家正在竭力設法找到這一當今考古學最驚人的發(fā)現，一個3000年前美人魚的木乃伊遺體的由來。一隊建筑工人，在索契城外的黑海岸邊附近的一個放置寶物的墳墓里，發(fā)現了這一難以相信的生物。
這一發(fā)現的消息是由蘇聯(lián)考古學家耶里米亞博士在最近透露給西方的。她看起來像一個美麗的黑皮膚公主，下面有一條魚尾巴。
這一驚人的生物從頭頂到帶鱗的尾巴，計長有173厘米。科學家相信她死時約有100多歲的年齡。
1991年7月2日，新加坡《聯(lián)合日報》發(fā)表了題為《南斯拉夫海岸發(fā)現1。 2萬年前美人魚化石》的報道：科學家們最近發(fā)掘到世界首具完整的美人魚化石，證實了這種以往只在童話中出現的動物，的確曾在真實世界里存在過。
化石是在南斯拉夫海岸發(fā)現的。化石保存得很完整，能夠清楚見到這種動物擁有鋒利的牙齒，還有強壯的雙顎，足以撕肉碎骨，將獵物殺死。
“這只動物是雌性的。大概1。
2萬年前在附近海岸出現。”柏列·奧干尼博士說。
奧干尼博士是一名來自美國加州的考古學家，在美人魚出現的海域工作了4年。奧干尼博士說：“它在一次水底山泥傾瀉時活埋，然后被周圍的石灰石所保護，而慢慢轉為化石。
化石顯示，美人魚高160厘米，腰部以上像人類，頭部發(fā)達，腦體積相當大，雙手有利爪，眼睛跟其他魚類一樣，無有眼簾。 2。
來自海底的活人魚 關于對活人魚的發(fā)現也是有的。1962年曾發(fā)生過一起科學家活捉小人魚的事件。
英國的《太陽報》，中國哈爾濱的《新晚報》及其它許多家報刊對此事進行了報道。前蘇聯(lián)列寧科學院維諾葛雷德博士講述了經過：1962年，一艘載有科學家和軍事專家的探測船，在古巴外海捕獲一個能講人語的小孩，皮膚呈鱗狀，有鰓，頭似人，尾似魚。
小人魚稱自己來自亞特蘭蒂斯市，還告訴研究人員在幾百萬年前，亞特蘭蒂斯大陸橫跨非洲和南美，后來沉入海底……現在留存下來的人居于海底，壽命達300歲。后來小人魚被送往黑海一處秘密研究機構里，供科學家們深入研究。
諸如“人魚”這類海底奇異生物的存在由于有了實物作證，那么它也就由人們所謂的“荒誕”、“迷信”、“神話”的東西轉變?yōu)楫斍耙豁棁烂C的科學研究課題了。 有史以來，美人魚的傳說，被人類披上斑斕的神秘色彩流傳……，然而，“人魚”這類海底奇異生物的存在由於有了實物作證，由此，才使人們走出了“荒誕”、“迷信”、“神話”傳說的迷宮，而成為當前一項嚴肅的科學研究課題。
自然科學家老普利尼，在他的著作《自然歷史》中曾這樣記述過“人魚”生物：“至於美人魚，也叫做尼厄麗德，這并非難以置信……她們是真實的，只不過身體粗糙，遍體有鱗，甚至象女人的那些部位也有鱗片。 ” 據網易科技12日披露，早前媒體有過這樣一則報道：一隊建筑工人，在索契城外的黑海岸邊附近的一個放置寶物的墳墓里，發(fā)現了一具難3000年前美人魚的木乃伊遺體。
最近蘇聯(lián)考古學家耶里米亞博士將這一消息透露給西方。她看起來像一個美麗的黑皮膚公主，下面有一條魚尾巴。
這一驚人的生物從頭頂到帶鱗的尾巴，計長有173厘米。科學家相信她死時約有100多歲的年齡。
一些科學家正在竭力設法找到這一當今考古學最驚人發(fā)現的由來。 而早在1991年7月2日，新加坡《聯(lián)合日報》發(fā)表了題為《南斯拉夫海岸發(fā)現1。
2萬年前美人魚化石》的報道：科學家們發(fā)掘到世界首具完整的美人魚化石，證實了這種以往只在童話中出現的動物，的確曾在真實世界里存在過。 化石是在南斯拉夫海岸發(fā)現的。
化石保存得很完整，能夠清楚見到這種動物擁有鋒利的牙齒，還有強壯的雙顎，足以撕肉碎骨，將獵物殺死。來自美國加州的，在美人魚出現的海域工作了4年的考古學家柏列·奧干尼博士介紹“這只動物是雌性的。
大概1。2萬年前在附近海岸出現。
”奧干尼分析：“它在一次水底山泥傾瀉時活埋，然后被周圍的石灰石所保護，而慢慢轉為化石。化石顯示，美人魚高160厘米，腰部以上像人類，頭部發(fā)達，腦體積相當大，雙手有利爪，眼睛跟其他魚類一樣，無有眼簾。”
美人魚——世界上確實存在的一種生物 （1）上半身是人下半身是魚的美人魚。 1991年8月來自美國媒體報道，美國兩名職業(yè)捕鯊高手在加勒比海海域捕到十一條鯊魚，其中有一條虎鯊長18。
3米，當漁民解剖這條虎鯊時，在它的腹內胃里發(fā)現了一副異常奇怪的骸骨骨架，骸骨上身三分之一象成年人的骨骼，但從骨盆開始卻是一條大魚的骨骼。經驗尸官檢驗結果證實是一種半人半魚的生物。
對於這副奇特的骨骼，而后專家將資料輸入電腦，根據骨骼形狀繪制出了美人魚形狀。 （2）上半身是魚下半身是人的美人魚。
科威特的《火炬報》在1980年8月24日報道稱，在紅海海岸發(fā)現了生物公園的一個美人魚。美人魚的形狀上半身如魚，下半身象女人的形。
4.詩中鮫人在流淚,其實是作者在流淚,你認為作者流的會是什么淚? 愛
《靜夜》詩中，郭沫若以想像妙化“鮫人泣珠”的典故，設境凄婉：“天河何處？遠遠的海霧模糊。
怕會有鮫人在岸，對月流珠？”晚唐詩人李商隱在他的《錦瑟》詩中也有“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”的動人詩句。 我國古代對珍珠形成機理的認識，歸納起來約有三種類型。
一是神靈賜予說，二是生物附著說，三是螺蚌孕胎說。而這幾種形成說往往又在同一個時期交叉存在，很難從時間上明確劃分認識發(fā)展的不同階段，這也恰恰符合人類認識事物的客觀規(guī)律。
珍珠由神靈賦予，開始是所謂“滴露成珠”，即露珠通過神靈的作用變成了珍珠。另一說系所謂“鮫人泣珠”。
原詩靜夜 郭沫若 月光/淡淡， 籠罩著/村外的/松林。 白云/團團， 漏出了/幾點/疏星。
天河/何處？ 遠遠的/海霧/模糊。 怕會有/鮫人/在岸， 對月/流珠？。
5.關于奈何橋、彼岸花、三生石、忘川河的詩詞
1、奈何橋；傳說人死后有陽間通往陰間的橋。 2、彼岸花，惡魔的溫柔。傳說中自愿投入地獄的花朵，被眾魔遣回，但仍徘徊于黃泉路上，眾魔不忍，遂同意讓她開在此路上，給離開人界的魂們一個指引與安慰三生石 富家子弟李源，因為父親在變亂中死去而體悟人生無常，發(fā)誓不做官、不娶妻、不吃肉食，把自己的家捐獻出來改建惠林寺，并住在寺里修行。
寺里的住持圓澤禪師，很會經營寺產，而且很懂音樂，李源和他成了要好的朋友，常常坐著談心，一談就是一整天，沒有人知道他們在談什么。
有一天，他們相約共游四川的青城山和峨眉山，李源想走水路從湖北沿江而上，圓澤卻主張由陸路取道長安斜谷入川。李源不同意。圓澤只好依他，感嘆說：“一個人的命運真是由不得自己呀！”于是一起走水路，到了南浦，船靠在岸邊，看到一位穿花緞衣褲的婦人正到河邊取水，圓澤看著就流下淚來，對李源說：“我不愿意走水路就是怕見到她呀！”李源吃驚地問他原因，他說：“她姓王，我注定要做她的兒子，因為我不肯來，所以她懷孕三年了還生不下來，現在既然遇到了，就不能再逃避。現在請你用符咒幫我速去投生，三天以后洗澡的時候，請你來王家看我，我以一笑作為證明。十三年后的中秋夜，你來杭州的天竺寺外，我一定來和你見面。”
李源一方面悲痛后悔，一方面為他洗澡更衣，到黃昏的時候，圓澤就死了，河邊看見的婦人也隨之生產了。
三天以后李源去看嬰兒，嬰兒見到李源果真微笑，李源便把一切告訴王氏，王家便拿錢把圓澤埋葬在山下。
李源再也無心去游山，就回到惠林寺，寺里的徒弟才說出圓澤早就寫好了遺書。
十三年后，李源從洛陽到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會，到寺外忽然聽到葛洪川畔傳來牧童拍著牛角的歌聲：
三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧故人遠相訪，此身雖異性長存。
李源聽了，知道是舊人，忍不往問道： “澤公，你還好嗎？”
牧童說：“李公真守信約，可惜我的俗緣未了，不能和你再親近，我們只有努力修行不墮落，將來還有會見面的日子。”隨即又唱了一首歌：
牧童掉頭而去，從此不知他往那里去了。
真有三生石嗎？
圓澤禪師和李源的故事流傳得很廣，到了今天，在杭州西湖天竺寺外，還留下一塊大石頭，據說就是當年他們隔世相會的地方，稱為 “三生石”。
6.急求能用于小學一年級的紅色詩歌朗誦的詩詞
西江月 井岡山
山下旌旗在望，山頭鼓角相聞。
敵軍圍困萬千重，我自巋然不動。
早已森嚴壁壘，更加眾志成城。
黃洋界上炮聲隆，報道敵軍宵遁。
清平樂 六盤山 1935.10
天高云淡，望斷南飛雁。
不到長城非好漢，屈指行程二萬。
六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。
今日長纓在手，何時縛住蒼龍
念奴嬌 昆侖 1935.10
橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說？
而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。
十六字令三首 1934-1935
山，
快馬加鞭未下鞍。
驚回首，
離天三尺三。
山，
倒海翻江卷巨瀾。
奔騰急，
萬馬戰(zhàn)猶酣。
山，
刺破青天鍔未殘。
天欲墮，
賴以拄其間。
沁園春 雪 1936.02
北國風光，千里冰封，萬里雪飄。
望長城內外，惟馀莽莽；大河上下，頓失滔滔。
山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。
須晴日，看紅妝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。
惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。
一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。
俱往矣，數風流人物，還看今朝。
7.詩歌 曉戰(zhàn)隨金鼓,宵眠抱玉鞍
“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。”的意思是：戰(zhàn)士們白天在金鼓聲中與敵人進行殊死的戰(zhàn)斗，晚上卻是抱著馬鞍睡覺。
【出處】《塞下曲六首·其一》唐·李白
五月天山雪，無花只有寒。
笛中聞折柳，春色未曾看。
曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
【譯文】五月的天山仍是滿山飄雪，只有凜冽的寒氣，根本看不見花草。只有在笛聲《折楊柳》曲中才能想象到春光，而現實中從來就沒有見過春天。戰(zhàn)士們白天在金鼓聲中與敵人進行殊死的戰(zhàn)斗，晚上卻是抱著馬鞍睡覺。但愿腰間懸掛的寶劍，能夠早日平定邊疆，為國立功。
擴展資料
1、《塞下曲六首·其一》創(chuàng)作背景
《塞上曲》這組詩當作于公元743年（唐玄宗天寶二載）。此前一年李白初入長安，此時供奉翰林，胸中正懷有建功立業(yè)的政治抱負。本首詩即是組詩的第一首。
2、《塞下曲六首·其一》鑒賞
“五月天山雪，無花只有寒。笛中聞折柳，春色未曾看。”起首四句是說，五月的天山仍是滿山飄雪，只有凜冽的寒氣，根本沒有花草。只有在笛聲《折楊柳》曲中才能想到春光，而現實中從來就沒有見過春天。
五、六句緊承前意，既寫軍旅生活的緊張。古代行軍鳴金擊鼓，以整齊步伐，節(jié)制進退。寫出“金鼓”，則烘托出緊張氣氛，軍紀嚴肅可知。只言“曉戰(zhàn)”，則整日之行軍、戰(zhàn)斗俱在不言之中。晚上只能抱著馬鞍打盹兒，更見軍中生活之緊張。全篇只此兩句作對仗，嚴正的形式與嚴肅的內容配合，增強了表達效果。
“愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”末兩句是說，但愿腰間懸掛的寶劍能夠早日平定邊疆，為國立功。以上六句全寫邊疆生活的艱苦，若有怨思，末兩句卻急作轉語，音情突變。語氣斬釘截鐵，慨當以慷，足以振起全篇。這是此詩點睛結穴之處。
本詩的結尾雄壯有力，與前面六句的烘托之功是分不開的。沒有那樣一個艱苦的背景，則不足以顯示如此卓絕的精神。此詩極蒼涼而極雄壯，意境渾成。如果一開口就豪言壯語，轉覺無力。這寫法與“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”二語有異曲同工之妙。此詩不但篇法獨造，對仗也不拘常格，自是五律別調佳作。
8.談談對《詩經》中愛情詩的理解
周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”。
（《周禮·媒氏》）在《詩經》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風》。風即指音樂曲調，國是地區(qū)、方城之意，“國風”即各地區(qū)的樂調 。
《國風》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。
《詩經》第一首便是以愛情為題材的詩歌《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經》以《關雎》為始篇，例來眾多注家的評價多為淑女以配君子，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。 《毛詩·大序》中說“詩者，志之所至也。
在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
詩歌由內心的感發(fā)所產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風·狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南·漢廣》，有寫表現意中人難以親近的《秦風·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風·將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風·大車》。
從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。 在愛情詩歌中很多是用女性的口吻來寫的，她們對于愛情的追求是大膽的而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風使然吧。
如《鄭風·褰裳》： 子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。
子不思我，豈無他士？狂童之狂也且！ 讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現女性在戀愛中開愛的情趣。
如《邶風·靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣： 靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現姑娘已經來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。
幽靜的城角，情侶來調情，一派溫情脈脈的場景。 愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現實卻給人們的感情增加了許多束縛。
在那個時代男女的婚姻大事已經有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了。《禮記·曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮·士昏禮》“昏禮下達，納采用雁。”
《禮記·坊記》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。
藝麻如之何？橫從其母。娶妻如之何？必告父母。”
可見，那時對男女之情已經有所限制了。而具體到對女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風·將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子： 將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。
豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。
仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。 將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。
豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
《孟子·滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”
《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？ 《詩經》的愛情詩對于女性的描寫是真實自然的，用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處。
另外，《詩經》作為一部古代的詩歌總集，里面記載的詩歌并非一時一地之作，而我們從這些愛情詩中也可以看出在不同地域，不同時間，民間的風俗是不同的。對于一些詩歌的具體年代我們不甚清楚，但從整個歷史的發(fā)展來看，古代的婚姻戀愛的風俗應該是一個由開放到保守的過程，各個諸侯國和不同的地區(qū)風俗也有所差異。
如評注者常說“鄭聲淫”，從現在的觀點來看其實只不過鄭國的詩歌多是大膽表露男女之情的詩歌，只是更大膽更熱烈而已。而從《褰裳》到《將仲子》，同為《鄭風》又可以看到有所差別，前者更加開放，后者卻顧慮重重，這也許是因為時間不同，也許是因為作者身份不同，但總體來看，當時的婚姻制度并非如后來封建時期有嚴格的規(guī)定，較之封建時期還是相對自由的。
《詩經》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們。
