關(guān)于日有所思詩(shī)句
1.日有所思,夜有所夢(mèng),精彩的詩(shī)句怎么說(shuō)
我國(guó)古代思想家和醫(yī)學(xué)家不僅認(rèn)識(shí)到物理因素和生理因素可導(dǎo)致夢(mèng)境，而且認(rèn)識(shí)到心理因素也可導(dǎo)致做夢(mèng)。有哪些心理因素會(huì)引起人的夢(mèng)境呢？從我國(guó)古代思想家和醫(yī)學(xué)家的言論來(lái)看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會(huì)影響夢(mèng)的產(chǎn)生及夢(mèng)的內(nèi)容。但論述較多的是思慮、情感、性格對(duì)夢(mèng)的影響。 （1）思慮致夢(mèng)。我國(guó)古代思想家?guī)缀鹾翢o(wú)例外地認(rèn)為日有所思，夜有所夢(mèng)。東漢時(shí)期的王符就認(rèn)為：“人有所思，即夢(mèng)其到；有憂，即夢(mèng)其事?！庇终f(shuō)：“晝夜所思，夜夢(mèng)其事?！彼€曾舉例說(shuō)：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢(mèng)之。”列子也認(rèn)為“晝想”與“夜夢(mèng)”是密切相關(guān)的。明代的熊伯龍亦認(rèn)為，“至于夢(mèng)，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢(mèng)之?！蓖枷爰彝跬⑾嘁舱J(rèn)為：“夢(mèng)，思也，緣也，感心之跡也。”那就是說(shuō)夢(mèng)既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說(shuō)，王廷相認(rèn)為人的整個(gè)認(rèn)知過(guò)程都可引起夢(mèng)境。如前文所述，他把夜間之夢(mèng)看成是白日“思”的延伸、繼續(xù)。所謂“在未寐之前則為思，既寐之后即為夢(mèng)，是夢(mèng)即思也，思即夢(mèng)也”。他又說(shuō)：“思擾于晝，而夢(mèng)亦紛擾于夜矣?！?/p>
(2)情感致夢(mèng)。東漢王符所說(shuō)的“性情之夢(mèng)”，《列子》中所言的“喜夢(mèng)”、“懼夢(mèng)”、“噩夢(mèng)”均屬于情感引起的夢(mèng)。晉代的張湛亦云：“晝無(wú)情念，夜無(wú)夢(mèng)寐?！泵鞔男懿?，在承認(rèn)思慮致夢(mèng)的同時(shí)，也對(duì)情感致夢(mèng)有十分深刻的認(rèn)識(shí)。他舉例說(shuō)：“唐玄宗好祈壇，夢(mèng)玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲，夢(mèng)女子相罵；謝眺夢(mèng)中得句，李白夢(mèng)筆生花，皆憂樂(lè)存心之所致也。”
(3)性格致夢(mèng)。我國(guó)古代思想家認(rèn)為，人的性格對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢(mèng)松柏桃李，好義者多夢(mèng)刀兵金鐵，好禮者多夢(mèng)簋籃籩豆，好智者多夢(mèng)江湖川澤，好信者多夢(mèng)山岳原野”。這段話除了說(shuō)明夢(mèng)境必須依賴經(jīng)驗(yàn)外，亦可說(shuō)明夢(mèng)對(duì)人性格的依存性。王廷相認(rèn)為，具有“驕吝之心”的人，在夢(mèng)中就會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)斗勝；而具有“忮求之心”的人，在夢(mèng)中亦會(huì)追貨逐利?？傊煌男愿駥?duì)夢(mèng)境中的內(nèi)容有不同影響。
2.有一首詩(shī)大體意思是：本來(lái)日有所思夜有所夢(mèng),可白日思了千遍,夜
是馮延巳的不？
他的好幾首詩(shī)都有點(diǎn)這種感覺。
《采桑子》
畫堂燈暖簾櫳卷，
禁漏丁丁。
雨罷寒生，
一夜西窗夢(mèng)不成。
玉娥重起添香印，
回倚孤屏。
不語(yǔ)含情，
水調(diào)何人吹笛聲。
《鵲踏枝》
幾日行云何處去，
忘卻歸來(lái)，不道春將暮。
百草千花寒食路，
香車系在誰(shuí)家樹？
淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)，
雙燕飛來(lái)，陌上相逢否？
撩亂春愁如柳絮，
悠悠夢(mèng)里無(wú)尋處。
白居易的《長(zhǎng)恨歌》里也有：悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
你還記得是誰(shuí)的詩(shī)不？
3.日有所思,夜有所夢(mèng)下兩句
下兩句是：日有所思，夜有所夢(mèng)。我亦有思，未嘗有夢(mèng)。你若有思，一同入夢(mèng)。
出自流傳的諺語(yǔ)。
古今中外對(duì)夢(mèng)都有很多解釋，中國(guó)的《周公解夢(mèng)》，像歐洲的醫(yī)生弗洛伊德。弗洛伊德是奧地利的一位醫(yī)生。他和神經(jīng)官能癥打交道以后，弗洛伊德寫了一本書就叫做《夢(mèng)的解析》，他基本的理論觀點(diǎn)就是人有意識(shí)活動(dòng)，無(wú)意識(shí)活動(dòng)，那么在白天醒著的時(shí)候，意識(shí)活動(dòng)控制這種無(wú)意識(shí)活動(dòng)，所以有些欲望就不能夠得以實(shí)現(xiàn)，得不到發(fā)泄。這也是日有所思，夜有所夢(mèng)的解釋。
擴(kuò)展資料：
夢(mèng)的成因：
學(xué)術(shù)界對(duì)夢(mèng)的成因與目的仍無(wú)定論，普遍的看法是：夢(mèng)是腦在作資訊處理與鞏固長(zhǎng)期記憶時(shí)所釋出的一些神經(jīng)脈沖（就像打掃時(shí)揚(yáng)起的灰塵或正被處理中的資訊流），被意識(shí)腦解讀成光怪陸離的視、聽覺所造成的。
首先是Hobson與McCarley在1977年提出“活化-合成”理論：腦干中的橋腦即使在睡眠中也會(huì)不斷發(fā)出訊號(hào)（PGO波），這些訊號(hào)刺激、活化了腦的意識(shí)部份，使它合成一段有意義的夢(mèng)。
但后來(lái)Solms發(fā)現(xiàn)腦干受傷的病人仍舊有夢(mèng)，而頂葉（負(fù)責(zé)軀體感覺與感覺整合的顱頂皮質(zhì)）受傷的病人則沒(méi)有夢(mèng)，或許腦干只與REM夢(mèng)有關(guān)，頂葉與REM夢(mèng)和NREM夢(mèng)都有關(guān)。
Jie Zhang在2004年提出“連續(xù)活化”理論：睡眠的功用之一是把臨時(shí)記憶轉(zhuǎn)化成長(zhǎng)期記憶，快速動(dòng)眼睡眠（REM）階段處理無(wú)意識(shí)的“程序性記憶”，而非動(dòng)眼（NREM）階段處理有意識(shí)的“陳述性記憶”。
在REM階段，腦的無(wú)意識(shí)部份正在處理程序性記憶，而有意識(shí)部份的活動(dòng)則因感覺被切斷而降至最低，此時(shí)自記憶庫(kù)流出的資訊脈沖會(huì)活化有意識(shí)部份而使它借由聯(lián)想編織出一段夢(mèng)。而當(dāng)另一脈沖到達(dá)時(shí)，則又編出另一段夢(mèng)，夢(mèng)境乃突然改變。
4.關(guān)于日的詩(shī)句
李商隱
向晚意不適，
驅(qū)車登古原。
夕陽(yáng)無(wú)限好，
只是近黃昏。
李白
樂(lè)府·日出入行
日出東方隈，似從地底來(lái)。歷天又入海，六龍所舍安在哉。
其始與終古不息，人非元?dú)獍驳门c之久裴徊。草不謝榮春風(fēng)，
木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然。羲和羲
白日依山盡，黃河人海流。
欲窮千里目，更上一層樓.
（王之渙：《登鸛雀樓））
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。
日出東花紅勝火"
游夢(mèng)揮戈能斷日，
覺來(lái)持管莫窺天。
日照香爐生紫煙
雨雪瀌瀌，見晛曰消
凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土；
5.日有所思夜有所夢(mèng),是陸游那首詩(shī)里面的呀
十一月四日風(fēng)雨大作
夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)
這句出自陸游的 《十一月四日風(fēng)雨大作》
這兩句表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷！
詩(shī)人因關(guān)心國(guó)事而形成戎馬征戰(zhàn)的夢(mèng)幻，以夢(mèng)的形式再現(xiàn)了“戍輪臺(tái)”的志向，“入夢(mèng)來(lái)”反映了政治現(xiàn)實(shí)的可悲：詩(shī)人有心報(bào)國(guó)卻遭排斥而無(wú)法殺敵，一腔御敵之情只能形諸夢(mèng)境。但是詩(shī)人一點(diǎn)也“不自哀”，報(bào)國(guó)殺敵之心卻更強(qiáng)烈了。日有所思，夜有所夢(mèng)。因此，“鐵馬冰河”的夢(mèng)境，使詩(shī)人強(qiáng)烈的愛國(guó)主義的思想感情得到了更充分的展現(xiàn)！
