關于教法學法的詩句

1.有關教學方法的名言有什么

有關教育的格言

有了真正的方法，還是不夠的；還要懂得運用它。 ——（英）狄德羅

一個人只能為別人引路，不能代替他們走路。 ——（法）羅曼·羅蘭

不能總是牽著他的手走，而還是要讓他獨立行走，使他對自己負責，形成自己的生活態(tài)度。 ——（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

知識本身沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝，不經實驗就不能學到。 ——（英）培根

一個人的知識如果只限于學校學習到的那一些，這個人的知識必然是十分貧乏的。 ——于光遠

要啟發(fā)兒童的學習興趣，當這種興趣已很成熟的時候，再教給他學習的方法。這確乎是所有優(yōu)良教育的基本原則。 ——（法）盧梭

興趣是最好的老師。 ——（德）愛因斯坦

愛孩子這是母雞也會做的事?？墒?，要善于教育他們，這就是國家的一件大事了，這需要才能和淵博的生活知識。 ——（前蘇聯(lián)）高爾基

我把教育定義如下：人的智慧決不會偏離目標?！八^教育，是忘卻了在校學得的全部內容之后所剩下的本領”。 ——（德）愛因斯坦

能培養(yǎng)獨創(chuàng)性和喚起對知識愉悅的，是教師的最高本領。 ——（德）愛因斯坦

2.高中語文 古詩 教法學法有哪些

（一）以讀促悟

以讀促悟指的是以讀圖為主讀詩為輔，讀生活貫穿于讀圖和讀詩之中。經過實踐，本人發(fā)現(xiàn)詩歌從讀圖入手，能夠讓學生更好的把握全詩的內容，更好的領會詩歌的精髓；再以讀詩為輔，在讀圖的基礎上，讓學生根據自己對詩歌的體會用自己的節(jié)奏讀出詩歌的韻律，在讀詩的過程中，學生可以用普通話，也可以在適當的時候運用家鄉(xiāng)話，只要他們能夠很好的把握詩歌中的韻味即可。而這些都是要建立在他們對生活的感悟上，所以在備課的時候一定要先好好地備一下學生，在必要的時刻還要好好的體驗一下農村生活，這樣能夠在授課的時候才能夠更好的引導學生。

（二）以演入境

傳統(tǒng)教學中的“演”就是主要是讓學生通過表演再現(xiàn)詩歌里所寫的全部內容，這樣的表演注重的是學生的模仿表演能力，學生表演得像就行了，但我們知道學生對詩歌的理解是帶著自己的個人體驗的，因而我們在古詩詞教學中的“演”應是指讓學生根據自己對詩歌的領會進行表演，從而表現(xiàn)出自己所理解的詩歌所要表達的情境，表演的時候學生可以就其中的某一方面進行表演，不一定要全部表演，這樣能夠讓學生各自發(fā)揮自己的長處。比如學生覺得詩歌中最主要的是主人公的心情，那么學生可以加入現(xiàn)代的元素進行表演，不一定要回歸古代，回歸詩人當時的生活情境，這對于小學生來說確實是一個高難度的挑戰(zhàn)。既然生活在現(xiàn)代，我們?yōu)槭裁床蛔寣W生用現(xiàn)代的元素把詩歌的精華給表現(xiàn)出來呢？這樣更能夠激發(fā)學生的創(chuàng)新能力

（三）以找促思

“以找促思”其實就是要讓學生舉一反三，通過引導學生找相同主題的詩歌進行比較學習，促進他們深入思考，更好的把握詩歌主旨。這里的“找”不僅是指教師找還指學生的找。

（四）以評促升華

以評促升華主要是在學習古詩詞時讓學生對別人的觀點進行評價，在觀點的碰撞中加深對詩歌主題的理解。對他人的觀點、看法進行評價，表達自己的想法，這是一種心靈的訴說，而這正好是農村學生的最大弱點，因為他們不會評也不敢評，而這種評也是鄉(xiāng)村教師經常忽視的。

（五）以寫促悟

所謂“以寫促悟”是指教師在授完整首詩歌的時候，給一定的時間或布置課外作業(yè)讓學生以散文或者以現(xiàn)代詩的方式寫出自己對詩歌的理解感悟，從而促使學生更深入地理解詩歌思想內容和情感，而且能夠真正達到學以致用。實踐證明，這樣的寫作可以使學生更為深刻地理解詩歌主旨，更深入地感悟到古詩所蘊含的思想感情，而且對提高學生的寫作積極性、提高寫作能力也大有裨益。

3.關于法律的句子,比如說：知法守法,遵紀守法

在很久很久以前，有個不學無術的年輕人，因為他什么都不學，什么都不學，所以被人說什么他就信以為真，還裝成什么都知道的樣子。

一天，母親對他說：“你今天的時間別給浪費了，學習一些知識，由其是法律，如果你知法、守法、懂法，那么會對你以后有很好的幫住?！边@個年輕人大字不是幾個，看書也看不懂，于是，他去穩(wěn)住在隔壁的王大叔。王大叔上過學，考過試，還得了秀才呢。王大叔見 此人誠懇求學，便對他說：“法律就是由立法機關制定，頒布的強制各種行為的規(guī)則總稱。

法律是公正的，可以維護自己。法律也是公平的，如果有人犯法，不管是誰，法律就會對他依法處置?！蹦贻p人就以為只要有法律，就會對自己有利，對被人就會依法處置，可是法的真正道理他卻沒領會到。其實，法律指的是在某種情況下什么，什么不能做，法律是為了群眾的利益，而不是為自己的利益，不能做的如果做了，傷害了別人，那就構成了犯法，犯法了就會被立法機關受到相應的懲罰。

又過了幾天，年輕人在大街上大搖大擺的走，顯得自己很有理的樣子，而且隨便拿張三的東西，還對張三說：“有法律保護我，你們敢打我？”張三感到莫名其妙，硬是把年輕人拉到公堂，張三一五一十的給縣官說了遍，縣老爺又審問了一下年輕人是不是確有此事，年輕人便爽快的回答是，縣老爺二話沒說，把年輕人重打十大板，然后關進牢房。年輕人到了牢房里面，還不知道怎么回事呢。過了一會兒，縣官來到牢房檢查，年輕人說道：“我不清楚法律，請大人贖罪?！贝笕讼耄何抑浪裁炊疾粚W，俗話說不知者無罪。于是縣官把年輕人放出來，還給年輕人上了一課。課上縣官對年輕人說：“對財產的所有權，就是什么東西歸誰所有。比如你家的馬，你不僅自己可以使用它，還可以把馬借給別人使用，但別人沒經過你的同意就不能隨便使用，更不能占為這就是因為你對你的馬的享用權。這種權利受到法律的保護，別人不能侵犯。像你這種行為就屬于犯了侵犯權?！蹦贻p人上的這著一課受益匪淺。以后，他每天學習，知道了法律的重要性，而且還教別人學習法律知識，現(xiàn)在他以成為一名優(yōu)秀的教師。

4.學法 知法 懂法童謠

是一起的，名字叫做《學法三字經》。

學法三字經：

《學法 懂法 守法》

一學法律是非分，違法違紀靠邊停，在家做個好孩子，在校爭做好學生。

二懂法規(guī)意義深，身心健康有保證，自尊自律又自愛，言行舉止講文明。

三守法紀有方向，增強意識成習慣，嚴以律己當自強，規(guī)范行為利成長。

春天來了多美麗，花兒綻放春天里，國家法律像春天，我是護法小天使。

交通法規(guī)生命友，越駕醉駕要闖禍，交通安全我有責，爸媽平安我幸福。

我勸爸爸莫收賄，收賄就是三只手，雙手掙錢快活用，多了只手人要廢。

我教媽媽要敬老，傳統(tǒng)美德代代傳，爸媽本是爸媽生，我養(yǎng)爸媽到終身。

我是女孩我自愛，社會都要護女孩，重男輕女法不饒，中國社會保和諧。

爺爺經商是老手，我教爺爺繳足稅，國稅多繳養(yǎng)教育，我們小孩也受惠。

祖國春天多美麗，我是護法小天使，一年之計在于春，留住春天齊出力！

我是守法小公民，是非面前多思量。在校守紀講秩序，令行禁止做榜樣。

法律知識不能忘，依法做事我提倡。我做守法小公民，遵守秩序我最棒。

5.有關學法守法的名言警句

法律是為了保護無辜而制定的（愛略特） 法律是最保險的頭盔（愛·科克） 弱者比強者更能得到法律的保護（威·厄爾） 制定法律法令，就是為了不讓強者做什么事都橫行霸道----（奧維德） 綱紀廢棄之日，便是暴政興起之時（威·皮物特） 法律被抹殺便產生專制獨裁（英國） 人們嘴上掛著的法律，其真實含義是財富（愛獻生） 法律源于人的自衛(wèi)本能（英格索爾） 人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的（愛獻生） 法律源于人的自衛(wèi)本能（英格索爾） 人類法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的（愛獻生） 一切法律都是無用的，因為好人用不著它們，而壞人又不會因為它們而變得規(guī)矩起來（德謨耶克斯） 法律是社會的習慣和思想的結晶（托·伍·威爾遜） 像房子一樣，法律和法律都是相互依存的（伯克） 法律就是法律它是一座雄偉的大夏，庇護著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊磚石上（高爾斯華綏） 不健全的法律統(tǒng)治時間不會長（英國） 法律是朝三暮四的（歐洲） 法律有權打破平靜（馬·格林） 今天的法律未必明天仍是法律（羅·伯頓） 好法律是由壞風俗創(chuàng)造出來的（馬克羅維烏斯） 風俗可以造就法律，也可以廢除法律（塞·約翰遜） 法律因罪惡而發(fā)展，并且懲辦罪惡（弗洛里奧） 有多少罪孽就會有多少法律（彌爾頓） 一個判例造出另一個判例，它們迅速累聚，進而變成法律----（朱尼厄斯） 法律和制度必須跟上人類思想進步（杰弗遜） 被敗壞的道德踐踏了的法律還有何意義？（賀拉斯） 當友愛蔚然成風的時候，法律也就可以告廢除了----（亨·布林克洛） 榮耀所禁止的法律卻往往應允（威·索林） 在一千磅法律里，沒有一盎司仁愛（英國） 人類受制于法律，法律受制于情理（托·富勒） 法律如果不講道理，即使延續(xù)時間再長，也還是沒有制約力的----（愛·科克） 任何法律的根本；不，不成文法本身就是講道理……法律，也----即明示道理（愛·科克） 一個國家如果綱紀不正，其國風一定頹敗（塞內加） 一個國家的絕對公理，是受著這個國家的完美的理智法律啟發(fā)---的（喬特） 法立于上則俗成于下（宋·蘇轍） 以法服人，其外若密，以德實疏；以德結人，其外雖疏，其中----實密（宋·呂蘇轍） 用道德的示范來造就一個人，顯然比用法律來約束他更有價值----（希臘） 公正的法律限制不了好的自由，因為好人不會去做法律不允許 的事情（弗勞德） 法律一旦成為人們的需要，人們就不再配享受自由了----（畢達哥拉斯） 我們像鷹一樣，生來就是自由的，但是為了生存，我們不得不為自己編織一個籠子，然后把自己關在里面（博萊索） 不體現(xiàn)民意的法律是絕對行不通的（埃·哈伯德） 人民的幸福是至高無個的法（西塞羅） 法律總是把全民的安全置于個人的安全之上（西塞羅） 法律不可能給每個人以方便，如果它有益于全體和大多數人，我們就該滿足了（李維） 人民應該為法律而戰(zhàn)斗，就像為了城墻而戰(zhàn)斗一樣---（赫拉克利特） 有兩種和平的暴力，那就是法律和禮節(jié)（歌德） 法律地在暴力面前是沒有發(fā)言權的（西塞羅） 在暴力的喧囂聲中，法律的聲音顯得太微弱（馬略） 戰(zhàn)鼓一響，法律無聲（英國） 法律的基礎有兩個，而且只有兩個……公平和實用（伯克） 法律是無私的，對誰都一視同仁。

在每件事上，她都不徇私情----（托馬斯） 上帝把法律和公平湊合在一起，可是人類卻把它拆開----（查·科爾頓） 法律一多，公正就少（托·富勒） 極端的法規(guī)，就是極端的不公（西塞羅） 是法平等，無有高下 法律面前人人平等 誰都不應凌駕于法律之上，誰也都不應該受法律的欺凌，當我們要求人們遵守法律時，無需征得他們的同意（西·羅斯福） 法律在你之上，你切不可愈越（托·富勒） 人人皆受制于法律（比克斯塔夫） 制定法律的人首先觸犯法律，這樣的法律還有什么意義----（貝蒂） 王子犯法，與庶民同罪 王子不在法律之上，而法律卻在王子之上（小普林尼） 法看誰犯，事看誰干 任何勢力不應凌駕于法律之上（西塞羅） 權力和綱紀是不能同存共榮的（愷撒） 法律的專橫是不共戴天的仇敵（伯克） 法律如果推不開特權的門，也一定跨不進人民的心 人們最看重的是特權，哪怕是主持葬禮特權---（詹·拉·洛威爾） 法律就像蜘蛛網，只捕捉入網中的小者，而遇到富者和強者就只好聽任其把網子扯得粉碎（阿納卡西斯） 網兒撒出去，并不是為了捕捉危害我們的鷹和鳶，而是為了抓那些絲毫不妨礙我們的無辜小鳥（忒壬斯） 法律總是蹂躪赤貧者，而闊人們總是支配法律（哥爾斯密） 裁決總宣布烏鴉無罪，卻判鴿子有罪（玉外納） 當權者的觀點就是最有力的法律（愛·科克） 最高法院追隨當政者（美國） 君主乃至高無上的法（德皇威廉二世） 大賊脫身法，小賊被吊死（英國） 法律對不夠處罰條件的對象是無能為力的（托·富勒） 再嚴厲的法律也不能使浪子回頭，揮霍者節(jié)儉，酒鬼清醒----（塞·斯邁爾斯） 任何法律都有漏洞，就看你能不能找到（法國） 法律可以揭露罪惡，卻不能消除罪惡（彌爾頓） 若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。（美國廢奴運動領袖菲力普斯W） 良好的秩序是一切的基礎。

（英國政治家伯克E） 犯罪總是。

6.關于法制的短詩

諷刺的 還是 比較和諧的？“紅燈短暫，生命無限”、“找點時間，找點空閑，交通法規(guī)，經?？纯础?“小小年紀學吸煙，自命神氣又美觀，吸煙買煙需要錢，煙錢引發(fā)偷搶騙，學壞常從抽開端，守法養(yǎng)成好習慣，我們堅決不吸煙。”

一、依法治理篇 父老鄉(xiāng)親聽我言，人人與法都相連； 學法用法是大事，莫把普法放一邊。 不懂法律害處大，犯罪肯定受刑罰； 判刑入獄淚滿面，悔恨當初沒學法。

民主選舉村委會，指定委派違法規(guī)； 不可威脅或行賄，偽造選票是犯罪。 村民自治有作為，三個文明自管理； 自我教育明是非，自我服務最實惠。

法定年滿十八歲，有權參加村民會； 重大問題做決定，踴躍發(fā)言無所畏。 統(tǒng)籌提留收和用，公益事業(yè)籌經費； 工程承包義務工，都要經過村民會。

自治章程權利，制訂民約和村規(guī)； 村民會議討論定，人人遵守莫違背。 村務公開不玩水，內容真實導隱晦； 村民有權來查詢，信息及時做反饋。

妥善處理民事案，協(xié)商解決不較難； 調解不成找法院，判決裁定依法辦。 不服判決不要鬧，十五日內可上告； 過了期限不吭聲，只發(fā)自己學法少。

行政許可有原則，公開公平和公正； 提高效率限時辦，便民服務不煩神。 公民法人提申請，行政許可權平等； 若是歧視可申辯，法規(guī)維權不遭損。

申請許可當事人，數量限制先后分； 辦理不得收費用，違法行政必嚴懲。 學法用法很必要，自治自理效果好； 遵紀守法要新風，農家生活節(jié)節(jié)高。

二、經濟合同篇 承包買賣簽合同，違約坑人法不容； 毀約損失要賠償，發(fā)行合同生意隆。 合同原則很重要，平等互利是一條； 協(xié)商一致不可少，等價有償莫忘掉。

合同訂前要考察，防范騙子搞欺詐； 交貨付款無能力，履行合同是空話。 簽訂合同要細心，標的內容交待清； 數理質量定下來，價款酬金都寫明。

規(guī)定期限提交貨，地點方式不含糊； 為了防止不履行，違約現(xiàn)任寫清楚。 訂立合同當事人，法律地位皆平等； 遵循原則講公平，依法履約貴在誠。

格式條款立合同，權利義務要聽真； 盲目簽字不可取，落入陷阱難分身。 合同發(fā)行講信用，協(xié)間一致可變更； 隨意違約擔責任，輸了官司又費神。

民間借貸和租賃，書面約定莫含混； 逐項條款議周全，以防后來起紛爭。 購買使用商品時，看清產地有效期； 價格用途和性能，貨比三家買不遲。

若購假貨遇欺詐，實物標據要收齊； 維權不忘 3 1 5 ，檢舉控告有法治。 三、土地稅收篇 土地實行公有制，單位個人莫侵占； 禁止私下搞買賣，依法轉讓使用權。

保護耕地是國策，管理利用法規(guī)嚴； 寸土寸金要珍惜，切莫只圖眼面錢。 使用土地先申報，批準手續(xù)要完善； 誰敢違法亂用地，檢舉控告公民權。

依法登記用土地，法律保護使用權； 發(fā)生爭議協(xié)商辦，不服起訴到法院。 生態(tài)環(huán)境常改善，持續(xù)利用顧長遠； 占用復懇相平衡，我輩莫廢子孫田。

公共財物歸集體，不可貪圖占便宜； 若為私利去侵占，化公為私必處理。 農田宅基歸集體，明文寫在憲法里； 土地公有要牢記，合理使用要審批。

個人承包責任田，只是有個使用權； 不許控土燒磚窯，不許私自把房建。 土地使用可轉讓，所有權利不下放； 手續(xù)合法政府批，非法轉讓你甭想。

種地合法政論批，照章納稅靠大家； 履行義務最光榮，偷稅抗稅是違法。 四、社會管理篇 義務教育九年制，有法可依不能搪； 適時送孩進學校，否則違法責難當。

養(yǎng)兒育女多歡暢，視若珍寶捧手上； 待到年滿七歲時，讀書求知上學堂。 義務教育打基礎，全面發(fā)展抓質量； 四有新人一代代，祖國江山成年長。

適齡兒童上學校，法定權利有保障； 社會學校和家長，同樣義務莫彷徨。 合理布局設學校，資源整合實力強； 學習環(huán)境營造好，人才輩出興家鄉(xiāng)。

學校校舍和場地，國有資產莫亂占； 未經審定教科書，不準教學進課堂。 適齡兒童應入學，不可做工或經商； 雇用童工與法抗，懲處嚴厲自遭殃。

尊師重教理應當，學校秩序要保障； 惹事生非校園闖，釀成苦果自己嘗。 以文育人品高尚，書報影戲寬帶網； 掃黃打非不松懈，抵制誘惑別上當。

廣播電視文明窗，新聞科技趕時尚； 藝術曲目常欣賞，男女老少喜洋洋。 廣電設施國資產，宣傳工具作用強； 破壞違法擔責任，罰款判刑守鐵窗。

電視信號別偷盜，嚴禁私自搞安裝； 開戶個人先申報，登門服務保質量。 傳輸光纜通萬家，人人維護信號強； 圖像清晰聲音響，指導我們奔小康。

電是商品國家供，依法用電才光榮； 盜竊電源實可恥，情節(jié)嚴重法不容。 電網東西南北中，條條相聯(lián)掛天空； 桿線設施要維護，破壞遭罪莫呈兇。

電力供用需調控，重點傾斜來支農； 節(jié)約使用別浪費，旺季注意避高峰。 接電安裝找電工，無證人員莫充雄； 私拉亂接違法規(guī)，眼睛一眨禍無窮。

電線聯(lián)通千萬家，安全關礙你我他； 切莫違規(guī)須自重，安寧穩(wěn)定樂融融。 合作醫(yī)療利百姓，分級治療保安寧； 患了疾病有保障，老少健康笑盈盈。

黨和政府為人民，合作醫(yī)療順民心； 從此生病不愁治，歡樂農家享太平。 全民防治傳染病，分類指導快反應； 應急預案保安寧，隱瞞謊報罪加刑。

疾病傳染要人命，疏散隔離法規(guī)定； 控制飲食和水源，拒絕配合強執(zhí)行。 非法行醫(yī)害人民，坑蒙拐騙藥不靈。

7.有沒有關于"學習的好處"的古文

古往今來，國人論“學習”的詩文數不勝數，下面列舉4篇文章、1篇詩。

為學一首示子侄 【清】彭端淑 【題解】 《為學一首示子侄》，收錄于《白鶴堂文集》，為清代彭端淑作品，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，僅其祖父直系就達69人之眾，但當時連一個文舉人都沒有，作者見狀，甚為憂心，急而訓之，所以才寫出這篇文章來。文章著重論述做學問的道理，指出人的天賦才資并非決定學業(yè)有否成就的條件，只有通過主觀努力，才能有所成就。

先講為學的難與易的關系并非一成不變，而可相互轉化，轉化的條件在于人的主觀努力：“學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。”平庸與聰明的關系也可轉化，如孔子的學說卻由天賦不高的學生曾參相傳。

接著講了四川邊境貧富兩僧想去南海的故事，富者一直想雇船而不能實現(xiàn)，貧者苦行一年而返，說明天下無難事，有志者事竟成的道理，點出立志為學這一中心命題。結尾指出，自恃聰明而不學者必敗，愚庸者能勤奮學習則必有成就。

全篇采用以虛帶實，就實論虛的寫法，兩僧對比，例證生動，觀點鮮明?！驹摹?天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。

人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。

吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。

然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！?/p>

富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。

人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也，自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。

【譯文】 天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學，那么困難的學問也變得容易了；如果不學，那么容易的學問也變得困難了。

我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。

我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異。孔子的學問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。

如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？四川邊境有兩個和尚，其中一個貧窮，其中一個富裕。窮和尚對有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個盛水的水瓶一個盛飯的飯碗就足夠了?！?/p>

富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南?；貋砹?，把到過南海的這件事告訴富和尚。

富和尚的臉上露出了慚愧的神情。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達可是窮和尚到達了。

一個人立志求學，難道還不如四川邊境的那個窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學習的人，是靠自己努力學成的。

傷仲永 【宋】王安石 【題解】 《傷仲永》是北宋文學家王安石創(chuàng)作的一篇散文。講述了一個江西金溪人名叫“方仲永”的神童因后天父親不讓他學習和被父親當作造錢工具而淪落到一個普通人的故事。

文章借仲永為例，告誡人們決不可單純依靠天資而不去學習新知識，必須注重后天的教育和學習，強調了后天教育和學習對成才的重要性。此篇文章入選初中語文，人民教育出版社七年級（下冊）。

【原文】 金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。

父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。

自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。

父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。余聞之也久。

明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。

又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣。”

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。

卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？【譯文】 金溪的百姓方仲永，世代從事農業(yè)生產。

方仲永五歲時，不曾認識寫字的工具。忽然（有一天）他大哭著索求（要）寫字的工具；他的父親對此感到詫異，就近借來（書具）給方仲永。

（他）立刻寫下了四句詩，并且自己（在詩后）署上了他的名字。這首詩把奉養(yǎng)父母和團結同族人作為詩的內容，傳。

8.關于勸學的名言警句

1、少壯不努力，老大徒悲傷.—— 漢樂府古辭《長歌行》 2、業(yè)精于勤，荒于嬉.—— 韓 愈《進學解》 3、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰.——《增廣賢文》 4、天行健，君子以自強不息.——《周易?乾?象》 5、志不強者智不達.——《墨子?修身》 6、青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水.——《荀子?勸學》 7、志當存高遠.—— 諸葛亮《誡外生書》 8、丈夫志四海，萬里猶比鄰.—— 曹 植《贈白馬王彪》 9、有志者事竟成.——《后漢書?耿 列傳》 10、欲窮千里目，更上一層樓.—— 王之渙《登鸛雀樓》 11、會當凌絕頂，一覽眾山小.—— 杜 甫《望岳》 12、歲寒，然后知松柏之后凋也.——《論語?子罕》 13、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為.——《孟子?告子下》 14、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤.——《荀子?勸學》 15、石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤.《呂氏春秋?誠廉》 16、精誠所加，金石為開.——《后漢書?光武十王列傳》 17、憂勞可以興國，逸豫可以亡身.——《新五代史?伶官傳序》 18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志.—— 蘇 軾《晁錯論》 19、路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索.—— 屈 原《離騷》 20、位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺.—— 陸 游《病起》 21、尺有所短；寸有所長.物有所不足；智有所不明.—— 屈 原《卜居》 22、若要功夫深，鐵杵磨成針.—— 曹 學《蜀中廣記?上川南道彭山縣》 23、繩鋸木斷，水滴石穿.—— 羅大經《鶴林玉露》 24、日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事.——《格言聯(lián)璧?處事》 25、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄.—— 諸葛亮《出師表》 26、天下之事常成于困約，而敗于奢靡.—— 陸 游 27、積土而為山，積水而為海.——《荀子?儒效》 28、人非圣賢，孰能無過.——《訓俗遺規(guī)》 29、堅志而勇為，謂之剛.剛，生人之德也.——《練兵實紀?剛復害》 30、捐軀赴國難，視死忽如歸.—— 曹 植《白馬篇》 31、天下興亡，匹夫有責.—— 顧炎武 32、丈夫不報國，終為愚賤人.—— 陳恭尹《射虎射石頭》 33、時危見臣節(jié)，世亂識忠良.—— 鮑 照《代出自薊北門行》 34、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之.—— 林則徐《赴戎登程口占示家人》 35、不為外撼，不以物移，而后可以任天下之大事.呂 坤《呻吟語?應務》 36、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人.——《莊子?漁夫》擴展資料 君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。

神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（君子生 通：性） 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。

榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。

怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。

邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。

草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。

行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。

淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。

玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。