勸學(xué)中的哪些觀點和方法(荀子《勸學(xué)》的觀點是什么)
1.荀子《勸學(xué)》的觀點是什么
《勸學(xué)》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答： 學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。
荀子說，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，做封建時代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。
當(dāng)然，誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習(xí)文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見荀子強調(diào)學(xué)習(xí)，是偏重于封建禮法道德的教育的。
荀子強調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行： 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動靜。端而言，rú@①而動，一可以為法則。
又說： 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。
荀子主張學(xué)習(xí)圣賢之道，要在思想上扎根，要落實到行動上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認(rèn)為，古代人們學(xué)習(xí)圣賢之道是為了修養(yǎng)自己的思想品德，而后來人們學(xué)習(xí)圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。
對于后人這種脫離思想品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，荀子給予了尖銳的批評。 荀子十分重視向良師益友學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)高尚的思想品德。
故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！ 荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學(xué)習(xí)，其次才是學(xué)習(xí)禮法條文。荀子說，如果一個人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學(xué)習(xí)，又不能學(xué)習(xí)禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學(xué)了些雜亂的知識，會訓(xùn)釋《詩》、《書》的句子罷了。
這種人一輩子不過是“陋儒”而已。 由此可見，《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識的學(xué)習(xí)，而是著重闡發(fā)思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問題。
《勸學(xué)》開頭三個自然段，闡述學(xué)習(xí)的重要性。首段開宗明義提出論點：“學(xué)不可以已?！?/p>
而后以一組比喻說明通過學(xué)習(xí)可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來說，按照繩墨木頭才能鋸直，經(jīng)過磨礪刀劍才會鋒利，借以比喻通過學(xué)習(xí)并對照檢查自己的思想言行，人才會聰明起來，少犯錯誤。
注意，這組比喻主要是從思想品德修養(yǎng)的角度來強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的。在荀子看來，學(xué)習(xí)的第一要義就是做一個思想品格高尚的人。
學(xué)習(xí)就是為了提高自己，改造自己，指導(dǎo)自己的思想和行動。 第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。
學(xué)習(xí)先王遺言，也即是學(xué)習(xí)儒家所崇奉的經(jīng)典。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)先王之道，關(guān)系著培養(yǎng)什么樣人的重大問題。
地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是一樣的呱呱啼哭，長大以后語言和風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的。
可見學(xué)習(xí)對人的重要性。因此，荀子接著援引《詩經(jīng)》的話，勉勵人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學(xué)習(xí)看齊，這樣神明會審察一切，賜給你大福的。
荀子說：“神莫大于化道，福莫長于無禍。”意思說，最高的智慧就是按先王之道來立身行事，最大的福分，就是沒有災(zāi)禍。
這就說明學(xué)習(xí)可以使人聰明起來，免災(zāi)遠禍。 第三自然段，用一系列比喻說明學(xué)習(xí)可以增加人的才干。
“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學(xué)習(xí)。
君子的天性同一般人沒有什么兩樣，只是善于學(xué)習(xí)罷了。 第四自然段，談環(huán)境對人的重要影響。
文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發(fā)人們重視環(huán)境影響的問題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。
“蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ@②，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。”
蘭槐之根稱為芷，芷本來是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個比喻告誡人們，不可不注意環(huán)境對自己的影響。
荀子最后概括說，人們應(yīng)當(dāng)選擇環(huán)境好的居處，應(yīng)當(dāng)選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。 第五自然段，講一個人的榮辱禍福取決于德行的高下。
“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德?！?/p>
事物的產(chǎn)生，都有它的根源。一個人是獲得榮譽，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。
“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！濒~、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖淫逸荒樂，必將災(zāi)禍臨頭。
道理說得十分淺近而又中肯。通過一連串比喻，最后歸結(jié)說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹(jǐn)言慎行，注意品德修養(yǎng)，這樣才能避免蒙受恥辱和災(zāi)禍。
第六自然段，講學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致志?！胺e土成山，……圣心備焉?！?/p>
用生動的比喻說明崇高的德行是靠平時積累起來的。一個人不斷行善，就會形成美德，就會得到高度的智慧，就會具備圣人那樣崇高的思想道德。
“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！币唤M排比句，更生動地說明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”則以生動的比喻。
2.《荀子·勸學(xué)》這篇文章闡述了一個什么觀點
《勸學(xué)篇》開宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習(xí)應(yīng) 持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍；冰，水為
之而寒于水。”意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻 比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結(jié)起來的，卻比水冷。通過
學(xué)習(xí)前人積累的知識，博學(xué)深思，加以總結(jié)提煉，就能夠超越前 人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而 見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足
也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識， 才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借 助于船和槳。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的成效來源于辛勤的積累。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細(xì)流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也?！彬球倦m然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結(jié)性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功?！睕]有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優(yōu)異的成績。
荀子還強調(diào)學(xué)以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！?
意謂學(xué)習(xí)本身有它廣泛的內(nèi)涵，應(yīng)具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學(xué)以致用和付諸實踐，才能達到學(xué)習(xí)的目的。荀
子還特別強調(diào)“學(xué)莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的名篇，文中反復(fù)說明學(xué)習(xí)的 重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問題，認(rèn)
識事物的重要條件，只有通過學(xué)習(xí)，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，
無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。
3.《勸學(xué)》主要論證觀點是什么
本文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”，其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的佳話。可分兩層：先寫孫權(quán)勸學(xué)，呂蒙“乃始就學(xué)”；后寫魯肅“與蒙論議”，“結(jié)友而別”。
本文記事簡練。全文只寫了孫權(quán)勸學(xué)和魯肅“與蒙論議”兩個片斷，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結(jié)果，而不寫出呂蒙如何好學(xué)，他的才略是如何長進的。寫事情的結(jié)果，也不是直接寫呂蒙如何學(xué)而有成，而是通過魯肅與呂蒙的對話生動地表現(xiàn)出來。寫孫權(quán)勸學(xué)，著重以孫權(quán)的勸說之言，來表現(xiàn)他的善勸，而略去呂蒙的對話，僅以“蒙辭以軍中多務(wù)”一句寫呂蒙的反應(yīng)，并僅以“蒙乃始就學(xué)”一句寫呂蒙接受了勸說；寫魯肅“與蒙論議”，著重以二人富有風(fēng)趣的一問一答，來表現(xiàn)呂蒙才略的驚人長進，而略去二人“論議”的內(nèi)容，并僅以“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別”一句作結(jié)。
本文記事簡練。全文只寫了孫權(quán)勸學(xué)和魯肅“與蒙論議”兩個片斷，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結(jié)果，而不寫出呂蒙如何好學(xué)，他的才略是如何長進的。寫事情的結(jié)果，也不是直接寫呂蒙如何學(xué)而有成，而是通過魯肅與呂蒙的對話生動地表現(xiàn)出來。寫孫權(quán)勸學(xué)，著重以孫權(quán)的勸說之言，來表現(xiàn)他的善勸，而略去呂蒙的對話，僅以“蒙辭以軍中多務(wù)”一句寫呂蒙的反應(yīng)，并僅以“蒙乃始就學(xué)”一句寫呂蒙接受了勸說；寫魯肅“與蒙論議”，著重以二人富有風(fēng)趣的一問一答，來表現(xiàn)呂蒙才略的驚人長進，而略去二人“論議”的內(nèi)容，并僅以“肅遂拜蒙母，結(jié)友而別”一句作結(jié)。
4.勸學(xué)全篇荀子表達的主要觀點
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先需要修養(yǎng)品德氣質(zhì)，保持專一的品質(zhì)，專門學(xué)習(xí)一門技術(shù)才能速成（學(xué)一速成），然后保持持之以恒、堅持不懈是正確的學(xué)習(xí)方向； 要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
勸學(xué)中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說明問題，強調(diào)作者的觀點。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設(shè)喻方式有時先反后正，有時先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考。如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流”作進一步論證。
