諸葛亮的設(shè)計方法(諸葛亮設(shè)計這個計策,成功的條件)
1.諸葛亮設(shè)計這個計策,成功的條件有哪些
諸葛亮設(shè)計這個計策，你說的是劉備三顧茅廬時他所對劉講的那些話對嗎？如果是那我的回答是：
成功的條件有哪些？
天時：曹操比于袁紹，則名微而眾寡。然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。
地利： 孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。
人和：將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有 荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿，以迎將軍者乎？
這些話是出至隆中對中兩人的談話內(nèi)容，隆中對的最后一句話講的是如果劉在聽了他所說的提議后，覺得不錯是套可行的方案，并有按此計策行動的話，那劉的霸業(yè)就指日可待了.這是句總括句，是將之前所講的要點(diǎn)進(jìn)行一個比較籠統(tǒng)的概括.換句話說也就是說之前講的每句話都是重點(diǎn)，是要害，因此若要找出他所說的計策
就得從這句之前找才能找得著. 至于隆中對的前一句話，那是作為引述下文而寫的，是交代他想出這條計策的原因，同時也是為了引起聽者的注意而說的，并不是此計策的重點(diǎn)、要害處，所以不必算在內(nèi)。
2.諸葛亮的十大發(fā)明有哪些
一、木牛流馬 諸葛亮從漢中北伐曹魏，由于征途崎嶇，軍隊不便運(yùn)輸糧食，五出祁山時為了便發(fā)明了這種運(yùn)量工具，稱為：木牛流馬。
其構(gòu)造極其像牛、馬。腿由粗木制成。
據(jù)說木牛流馬載一年的糧食每天能行二十里，且能夠在崎嶇不平的山道上行走，木牛流馬使得蜀兵能在險惡的蜀道上迅速行軍，對當(dāng)時的軍糧運(yùn)輸有很大的貢獻(xiàn)。它不僅載重量大，而且不需要添加動力。
它不吃不喝，不拉不尿，僅憑轉(zhuǎn)動舌頭，就可以行走自如。木牛流馬的發(fā)明和使用，不管對當(dāng)時還是現(xiàn)在的運(yùn)輸來說都是一次重大的改革。
只可惜當(dāng)時的木牛流馬的制造工藝是高度的國家機(jī)密，沒有在民間大范圍推廣應(yīng)用，所以，在發(fā)明人諸葛亮死后沒不久，便告失傳，令人惋惜不已。 據(jù)推測其構(gòu)造原理為絞盤和索道的結(jié)合體，其核心部分為一組將水平方向推動的絞盤轉(zhuǎn)為垂直方向轉(zhuǎn)動的一組傘齒輪傳動裝置，這種工具比現(xiàn)在的還先進(jìn)，不用能源，或者可以理解為違背物理學(xué)定律的永動機(jī)，也是世界上最早的機(jī)器人的雛形。
木牛流馬，綠色環(huán)保，高效節(jié)能，便捷實(shí)惠，造價低廉，無噪音無污染，百公里耗油為“0”，這樣的“馬”啊，誰不想要一匹！ 二、八陣圖 八陣圖是一個陣法，是諸葛亮出山后自己創(chuàng)造的兵陣，他稱之為八卦兵陣。因為蜀國多山，軍隊以習(xí)于在山林作戰(zhàn)的步兵為主，一旦北上中原，便很難與魏國的騎兵抗衡。
諸葛亮為了提高蜀軍的戰(zhàn)斗力，將古代的八陣加以變化，成了后世所傳頌的八陣圖。八陣圖縱橫各八行，用輜車作為主要掩體，以鼓聲和旗幟等指揮軍隊，士兵排列為八卦形，八門入，八門出。
此陣不易破解，善于迷惑敵人，且可以變化許多陣法。諸葛亮后來又多次改造此陣，并由兵陣演化為石陣、馬陣。
此陣祭出，任爾兵強(qiáng)馬壯，萬夫之勇，一旦迷失陣中，皆難取勝。 三、諸葛弩 諸葛弩又稱為諸葛連弩，是一種可以連續(xù)發(fā)射的弓箭，在當(dāng)時是很厲害的武器，為諸葛亮根據(jù)舊有的技術(shù)所制成，一次可以發(fā)射十枝箭，大大提高了蜀軍的戰(zhàn)斗力。
蜀兵雖少，而能六出祁山，進(jìn)逼渭河平原，魏兵躲在深溝高壘而不敢應(yīng)戰(zhàn)，又如建興九年，魏將張合被蜀兵射殺，皆可證明連弩的功效。這連弩有兩個基本數(shù)據(jù)，一是能連發(fā)十矢，二是矢長只有八寸。
中國人用弓箭是世界上最早的，歐洲人剛用弓箭的時候，中國人已經(jīng)用了近千年了。而諸葛連弩是三國時期蜀國的諸葛亮創(chuàng)制的一種連弩，在當(dāng)時十分先進(jìn)，是現(xiàn)代軍事武器的雛形，也是世界上最早的半自動武器！ 四、饅頭 諸葛亮在平定孟獲班師的途中，突遇江面上狂風(fēng)大作，當(dāng)?shù)厝擞萌祟^來祭奠死去的冤魂。
對于這種愚昧而殘忍的做法，諸葛亮甚是不屑。而當(dāng)?shù)赝寥藢χT葛亮說：“上次丞相渡瀘水之后，水邊就夜夜鬼哭神號。
從黃昏至天明，從不斷絕。”諸葛亮心想，看來罪在我身上，怎么能牽連無辜軍民呢，并決定親自祭供。
諸葛亮苦思冥想，終于想出一個用另一種物品替代人頭的絕妙辦法。他命令士兵殺牛宰羊，將牛羊肉斬成肉醬，拌成肉餡，在外面包上面粉，并做成人頭模樣，入籠屜蒸熟。
這種祭品被稱作“饅首”。諸葛亮將這肉與面粉做的饅首拿到瀘水邊，親自擺在供桌上，拜祭一番，然后一個個丟進(jìn)瀘水。
從此以后，人們經(jīng)常用饅首作供品進(jìn)行各種祭祀。 由于“首”、“頭”同義，后來就把“饅首”稱作“饅頭”。
饅頭作了供品祭祀后被食用，人們從中得到啟示，以饅頭為食品。如今，饅頭遍布中國各地，還傳到世界各地，至于其中包含著的諸葛亮的愛民精神，那知道的人也許就不多了。
在中國飲食史上，很長的一段時間里饅頭指的就是包子，直到近代包子和饅頭才正式分家。今天許多地方依然把包子叫做“肉饅頭”。
所以確切的說諸葛亮發(fā)明的是我們今天所吃的包子！ 五、孔明燈 這是諸葛亮北伐被司馬懿困于平陽時所發(fā)明的一種用來向救兵傳遞信息的空飄燈，也是熱氣球的起源。在科技不發(fā)達(dá)的三國時代，諸葛亮仍能成為世界上第一個發(fā)現(xiàn)熱氣球空飄這個原理的人，真是名副其實(shí)的臥龍！ 六、孔明鎖 孔明鎖---相傳是三國時期諸葛孔明根據(jù)八卦玄學(xué)的原理發(fā)明的一種玩具，曾廣泛流傳于民間。
在沒有釘子繩子的情況下，你能將六根木條交叉固定在一起嗎？兩千多年前的孔明就發(fā)明了一種方法，用一種咬合的方式把三組木條垂直相交固定，這種咬合在建筑上被廣泛應(yīng)用，在民間人們把孔明的這種發(fā)明制成了一種玩具——孔明鎖。原創(chuàng)為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，外觀看是嚴(yán)絲合縫的十字立方體，動動腦筋可拆解，裝上可不是那么容易的。
解開孔明鎖重現(xiàn)遠(yuǎn)古智慧，別讓古人留給我們的財富在我們這一代人手中丟失。丞相的聰明才智對人們生活的影響是巨大的，孔明鎖與其說是一個好的智力玩具還不如說是諸葛亮對于中國建筑的貢獻(xiàn)的縮影！ 七、孔明棋 早在隆中時，諸葛亮就打算發(fā)明一種棋。
公元228年，蜀國南方暴亂。諸葛亮作為一國之相，決定親自率兵前往征討。
然而，情況并沒那么好：南方的氣候令士兵難以適應(yīng)。加之軍中無趣，南王孟獲久久不肯歸服。
在這樣的情況下，諸葛亮發(fā)明了孔明棋來活躍士兵煩悶的心?？酌髌逡?guī)則簡單，是一種智力游戲。
還有九連環(huán)也是諸葛亮發(fā)明的，包括前面提到的孔明鎖，這些智力玩具。
3.孔明使用計策有哪些
1諸葛亮七擒孟獲--欲擒故縱； 2瞞天過海 諸葛亮五出祁山時，因軍中缺糧，只得以瞞天過海之計裝神退敵，使魏兵誤以為真有鬼神而不顧防守麥田，瞞天過海是兵法中以假示真策略，制造令人堅信不疑的假象隱瞞自己真正意圖。
； 3空城計 4圍魏救趙 諸葛亮叁出祁山，以王平、張翼引魏兵決戰(zhàn)，當(dāng)王、張兩將危急并不救援反而另派姜維、廖化直接攻擊司馬懿大本營，如此不但解決危機(jī)還大獲全勝。 5拋磚引玉 蜀軍六出祁山，蜀魏對壘司馬懿固守不戰(zhàn)，諸葛亮以流馬騙的魏軍糧萬石，分散營寨讓軍隊屯兵種田示弱，再虛搭窩棚誘敵，險燒死司馬父子叁人於上方谷。
6借尸還魂 諸葛亮病死五丈原，為使部隊安全撤回蜀漢，不得不制造木雕像驚走多疑的司馬懿，發(fā)揮了借 還魂的效果。 7走為上策 諸葛亮初任劉備軍師，曹操趁其羽翼為豐先行戮滅，劉備兵力薄弱，硬碰必定自取滅亡，只能走為上策。
4.諸葛亮 《巧設(shè)八陣圖》的詳細(xì)內(nèi)容300字左右
三國時諸葛亮創(chuàng)設(shè)的一種陣法。
相傳諸葛孔明御敵時以亂石堆成石陣，按遁甲分成生、傷、休、杜、景、死、驚、開八門，變化萬端，可當(dāng)十萬精兵。（見《三國演義》） 【記載】 據(jù)《三國志_蜀志_諸葛亮傳》載：“（亮）推演兵法作八陣圖?！?/p>
后人考其遺跡繪成圖形，見《武備志》。據(jù)記載，八陣圖遺跡有三處：《水經(jīng)_沔水注》及《漢中府志》說在陜西沔縣（今勉縣）東南諸葛亮墓東；《寰宇記》說在四川夔州（今奉節(jié)縣）南江邊，《明一統(tǒng)志》說在四川新都縣北三十里的牟彌鎮(zhèn)。
最近，河南省密縣發(fā)現(xiàn)一套我國最早的《風(fēng)后八陣兵法圖》。該圖共分九幅，一幅為八陣正圖，其它八幅為八個陣式，即：天覆陣、地載陣、風(fēng)揚(yáng)陣、云垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。
圖旁附有文字說明，詳細(xì)介紹了每個陣式在特殊環(huán)境下進(jìn)攻退守的戰(zhàn)術(shù)應(yīng)用。據(jù)《史記》載，風(fēng)后為軒轅黃帝的一員將帥。
密縣云巖官遺存的唐朝軍事家、常州刺史獨(dú)孤及的《云巖官風(fēng)后八陣圖》碑，詳細(xì)記載了黃帝和風(fēng)后研創(chuàng)《八陣圖》的事跡。此圖的發(fā)現(xiàn)，把我國八陣兵法的歷史向前推進(jìn)了兩千五百年。
《周易》·諸葛亮·“八陣圖” 【《周易》的精髓】 諸葛亮崇尚法家和黃老思想，同時精通易學(xué)。陳立夫先生曾為1994年舉行的全國第八次諸葛亮學(xué)術(shù)討論會題詞 “明易先知”，就明確指出了諸葛亮的“先知先覺”與其精通《周易》密切相關(guān)。
《周易》的精髓是將天、地、人視為一個整體，把不同質(zhì)、不同態(tài)的事物聯(lián)系在一起，以探討其運(yùn)行的規(guī)律。諸葛亮治國、用兵時十分注重天、地、人的綜合考察。
他在《將苑·智用》中寫道：“順天、因時、依人以立勝?！睆?qiáng)調(diào)一個優(yōu)秀的將領(lǐng)應(yīng)“上知天文，中察人事，下識地理，四海之內(nèi)，視如室家” （《將苑·將器》）。
“夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，彗星不殃，風(fēng)氣調(diào)和。
地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主圣將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。
善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣?！保ā秾⒃贰け鴦荨罚┻@真是將《周易》天、地、人綜合一體的思想發(fā)揮得淋漓盡致了。
【卦象占筮】 從傳世的諸葛亮的有關(guān)著作來看，其中不但涉及《易》理，也透露出諸葛亮對卦象占筮的精通。如《陰符經(jīng)注》云：“天垂象，圣人則之，推甲之，畫八卦，考著龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽之理，昭著平象，無不盡矣。
八卦之象，申而用之，六十甲子，轉(zhuǎn)而用之，神出鬼入，萬明一矣。”所謂“八卦之象，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。
【相關(guān)記載】 今人感到頗為神秘的“八陣圖”是不是子虛烏有呢？諸葛亮是否真的創(chuàng)有“八卦陣”呢？ 《三國·蜀志·諸葛亮傳》記載：“亮長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演丘法，作八陣圖，咸得其要云?！弊鳛楣糯鷳?zhàn)爭中一種戰(zhàn)斗隊形及兵力部署圖，諸葛亮的原“圖”今雖不見，然有傳說為諸葛亮練兵遺址的所謂“八陣圖壘”。
酈道元《水經(jīng)注·江水》云，這種“圖壘”皆壘細(xì)石為之。共有三處：一在陜西沔縣；一在重慶奉節(jié)；一在四川新繁，尤以在奉節(jié)者最為著名。
奉節(jié)原為古魚復(fù)縣，治所在今奉節(jié)東白帝城，三國時劉備改名永安，唐改稱奉節(jié)。 諸葛亮“八陣圖壘”據(jù)傳就在永安宮南江灘上。
根據(jù)唐代李鑒《太白陰經(jīng)》、李靖《問對》等記載，以及當(dāng)代學(xué)者的推演（見《孫子學(xué)刊》1994年第9期封底），現(xiàn)將諸葛亮的“八陣圖”示意如下： 【八陣圖的命名和組成】 八陣圖分別以天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍共是九個大陣。中軍由十六個小陣組成，周圍八陣則各以六個小陣組成，共計六十四個小陣。
八陣中，天、地、風(fēng)、云為“四正”，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣蛇）為“四奇”。另外，尚有二十四陣布于后方，以為機(jī)動之用。
【八陣圖的特點(diǎn)】 八陣圖的特點(diǎn)，正如李靖《問對》所指出的，是“大陣包小陣，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對”，“內(nèi)圓外方”；而其構(gòu)想，則與《周易》是分不開的。八陣的排列，實(shí)際是一幅“文王八卦方位圖”（即“后天八卦圖”）。
八陣中的每一陣都由六小陣組成，取《周易》六爻之意。八陣加中軍的總共六十四個小陣，與《周易》別卦的六十四卦相合。
至于八陣圖的奇正之法，即杜牧之《孫子注》所說的“奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相窮，循環(huán)無窮”，則更是《易》理在布陣中的具體應(yīng)用。（林花甲2005年2月） “八陣圖村落”就坐落在金壇儒林鎮(zhèn)東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑巨變，“八陣圖村落”早已面目全非。
上圖為“八陣圖村落”的分布圖。 【內(nèi)容記載】 諸葛亮創(chuàng)制的“八陣圖”吸收了井田和道家八卦的排列組合，兼容了天文地理，是古代不可多得的作戰(zhàn)陣法。
謹(jǐn)慎堂《諸葛氏宗譜》就載有“八陣功高妙用藏與名成八陣圖”的詩詞贊歌。 天覆陣贊：天陣十六，外方內(nèi)圓，四為風(fēng)揚(yáng)，其形象天，為陣之主，為兵之先。
善用三軍，其形不偏。 地載陣贊：地陣十二，其形正方，云主四角，沖敵難當(dāng)，其體莫測，動用無窮，獨(dú)立不可，配之於陽。
風(fēng)揚(yáng)。
5.諸葛亮的戰(zhàn)略規(guī)劃是什么
諸葛亮（公元181~234年），字孔明，東漢徐州瑯琊郡陽都縣（山東沂南）人。
他少懷大志，雖隱居隆中（湖北襄樊北）躬耕于隴畝之間，卻博覽群書，關(guān)心天下大事，他常以春秋戰(zhàn)國時期的著名將相管仲、樂毅自比，可見其抱負(fù)所在。諸葛亮自二十七歲起輔佐劉備創(chuàng)立基業(yè)，后為蜀國丞相，直至五十四歲病死軍中。
近三十年期間，他一直是三國中左右局勢、舉足輕重的人物，其歷史作用僅次于曹操、孫權(quán)和劉備，是我國古代歷史上的卓越政治家，也是我國軍事史上的杰出的軍事戰(zhàn)略家。東漢末年，封建王朝在黃巾起義的沖擊下已是搖搖欲墜，豪強(qiáng)地主，富室軍閥紛紛割據(jù)一方，互相攻伐，混戰(zhàn)不止。
建安十二年（公元207年）懷有雄心大志但屢遭挫敗的劉備在荊州新野地區(qū)聚集兵馬，尋訪人才。在名士徐庶的推薦下，劉備“三顧茅廬”，懇請諸葛亮出來相輔。
諸葛亮對劉備提出了著名的，后人稱為“隆中對”（也叫草廬對）的戰(zhàn)略。諸葛亮首先概述天下紛爭之勢：“自董卓以來，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)”。
指出：自漢室日漸衰微，群雄起而相爭以來，曹操擊破袁紹，平定北方，挾制天子，號令諸侯，已擁有百萬之眾，成為勢力最強(qiáng)者；孫權(quán)繼承父兄之業(yè)，占據(jù)江東，其地勢險要，民眾歸附，又有賢能之士輔佐，可以為援而不可相圖。劉備以匡扶漢室為志，自然與曹操勢不兩立。
只因曹操過于強(qiáng)大，暫時無法相爭。而孫權(quán)雖不及曹操強(qiáng)盛，但其江東基業(yè)已成，不能與其為敵，只可結(jié)盟為友。
諸葛亮在這里已確立了孫劉聯(lián)合共抗曹操的戰(zhàn)略格局，這一聯(lián)合抗曹的戰(zhàn)略格局是劉備利用曹、吳矛盾，爭取自身生存的關(guān)鍵所在。此后能否恰當(dāng)?shù)靥幚砣街g錯綜復(fù)雜的關(guān)系，保持已經(jīng)確立的戰(zhàn)略格局，始終影響著劉備集團(tuán)的興衰存亡。
諸葛亮接著分析了荊、益二州的地理位置：“荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀”，位于南北要沖，交通便利，是用武之地，而其主劉表無力據(jù)守；“益州險塞、沃野千里”稱為“天府之國”，漢高祖劉邦據(jù)此而成帝王之業(yè)。其主劉璋和北面漢中的張魯昏庸軟弱，那里的智士能人愿求明主。
諸葛亮選擇荊州、益州為劉備攻取的戰(zhàn)略目標(biāo)是在分析了當(dāng)時的形勢、地理、人物等各方面的因素之后做出的綜合決策。以形勢論，曹操和孫權(quán)所控制的中原及江南地區(qū)都是劉備無法與其爭奪的。
但荊、益二州卻是曹操、孫權(quán)尚未搶到手而相對空虛的。以地理論，荊州連接四方易于向外擴(kuò)展；益州土地肥沃便于建立基業(yè)；若將荊、益二州連成一片，進(jìn)可乘勢相攻，退可據(jù)險自守，足以與曹操、孫權(quán)相抗衡。
以人物論，荊州之主劉表徒有虛名，益州之主劉璋，昏庸無能，漢中之主張魯也難成氣候，正是奪取其地的天賜良機(jī)。諸葛亮最后說：“將軍既帝室之胄……漢室可興矣”。
指出：劉備有忠義之名，又求賢若渴，如能占據(jù)荊、益二州，安撫民眾，勵精圖治，并與孫權(quán)結(jié)為聯(lián)盟，待天下有變時，則以荊、益兩路人馬，兵分兩路進(jìn)取中原。諸葛亮提出的這個戰(zhàn)略規(guī)劃是要劉備在曹操占天時，孫權(quán)居地利的形勢下，充分發(fā)揮“人和”的長處，聚攏賢才，奪取荊益，內(nèi)修民政，外結(jié)孫權(quán)，等待時機(jī)統(tǒng)一天下。
諸葛亮的“隆中對”是一個具有初步戰(zhàn)略體系的決策系統(tǒng)。有人認(rèn)為諸葛亮的“隆中對”重益輕荊，導(dǎo)致了后來蜀國失去荊州拘于一隅而不能進(jìn)爭中原的局面。
實(shí)際上，“隆中對”作為一個預(yù)測型的大決策系統(tǒng)，具有相當(dāng)?shù)摹澳：浴保豢赡苁欠浅＞_的。從后來的戰(zhàn)爭進(jìn)程看，應(yīng)該說“隆中對”是當(dāng)時劉備所能選擇的最佳決策系統(tǒng)，是基本符合客觀現(xiàn)實(shí)的。
對于實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略體系的最終目標(biāo)——復(fù)興漢室，統(tǒng)一天下，“隆中對”規(guī)定了三個基本條件：一是聯(lián)合孫吳，共抗曹魏；二是擁有荊、益二州及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸方面的實(shí)力；三是“天下有變”的可乘之機(jī)，這三者缺一不可。而在整個三國時期，劉備集團(tuán)從未同時具備過這三個基本條件。
因此說劉備集團(tuán)有奪取中原，統(tǒng)一天下的可能只是一種空想。至于荊、益二州孰輕孰重，誰正誰奇，只能待取得二州后再依勢而決，因機(jī)而變，又怎可預(yù)先據(jù)此判定蜀漢一國的終局。
“隆中對”作為一個戰(zhàn)略決策系統(tǒng)，充分顯示出諸葛亮的遠(yuǎn)見卓識，在我國戰(zhàn)略發(fā)展史上它具有里程碑的意義。諸葛亮出任劉備的軍師不久，曹操即率大軍攻取荊州，準(zhǔn)備渡江滅吳。
劉備敗退到夏口，處境危急，諸葛亮前往東呈與周瑜、魯肅一起，說服孫權(quán)結(jié)成聯(lián)盟，合力抗曹。在著名的赤壁之戰(zhàn)中，孫劉聯(lián)軍擊敗了曹軍。
隨后在諸葛亮的輔佐下，劉備取得了東吳的諒解，趁勢攻取了荊州，接著又利用劉璋借兵之機(jī)，進(jìn)軍益州。建安十九年（公元214年）劉備取得益州。
至此，劉備集團(tuán)從“失眾勢寡無立錐之地”發(fā)展到雄據(jù)荊益，虎視中原與曹魏、孫吳相鼎立，三分天下有其一的局面。諸葛亮的隆中決策取得了初步的成功。
建安二十四年（公元219年）是三國時期極為重要的一年，其風(fēng)云變幻之莫測，形勢轉(zhuǎn)化之急速，都是令人驚詫不已的。試看：正月，劉備率軍進(jìn)逼定軍山，老將黃忠力斬曹軍大將夏侯淵，迫使曹操放棄漢中。
七月，關(guān)羽領(lǐng)兵圍攻襄、樊，水淹七軍，“威震華夏”，曹操甚至曾想“遷都”，。
6.關(guān)于諸葛亮的課題研究方案怎么寫
關(guān)于諸葛亮的研究，首先要拋開三國演義，因為三國演義上面的觀點(diǎn)主觀性太強(qiáng)，大多偏向劉備一方，同時將諸葛亮神話，所以應(yīng)該以裴松之注的三國志作為寫作依據(jù)。
易中天老師的品三國也是個不錯的選擇。從諸葛亮出山時，究竟是劉備三顧茅廬還是諸葛亮毛遂自薦；初期為劉備制定的“三分天下”之計；赤壁之戰(zhàn)諸葛亮除了智激孫權(quán)外是否還出過大力；入蜀后他的地位是否最高，劉備是否對他言聽計從；定軍山之戰(zhàn)諸葛亮是否前往；劉備死時為什么要說那一番“你可取而代之”的話語；諸葛亮治理蜀國的功績及平定南蠻時為什么要如此寬容孟獲；六出祁山時為什么要揮淚斬馬謖；與司馬懿之間的爭斗孰勝孰敗，蜀國如此貧弱卻要去主動攻擊強(qiáng)盛的魏國；為什么容不下魏延。
以上可以得出一個結(jié)論，諸葛亮是一位杰出的政治家，但兵法非他所長。
