雁云典故(遼國入侵收復燕云十六州是哪個故事)
1.遼國入侵收復燕云十六州是哪個故事
燕云十六州，又稱“幽云十六州”“幽薊十六州”是copy指中國后晉天福三年（938年）石敬瑭割讓給契丹的位于今天北京、天津以及山bai西、河北北部的十六個州。
“燕云”一名最早見于《宋史·地理志》。公元936年，后唐河東節(jié)度使石敬瑭反唐自立，向契丹求援。
du契丹出兵扶植其建立晉國，遼太宗與石敬瑭約為父子。作為條件，兩年后，即公元938年，石敬瑭把燕云十六州之地獻出來，使得遼國的疆域擴展到長城沿線。
燕云十六州為險要之地，易守難攻，無燕云十六州，導致中原赤zhi裸裸地暴露在北方少數(shù)民族的鐵蹄下（因中原士兵善守城，而北方少數(shù)民族士兵善攻），對宋朝的衰變dao乃至滅亡 燕云十六州有著重大影響。
2.雁云省?何解?
行政區(qū)劃改革：中國增至50個省級政區(qū)
1、北京都：現(xiàn)轄區(qū)域不變。
2、渤海省：由現(xiàn)天津市、現(xiàn)河北省秦皇島市、唐山市、承德市、廊坊市組成，省會天津。
3、遼東?。河涩F(xiàn)遼寧省大連市、丹東市、營口市、寬甸、桓仁、岫巖組成，省會大連。
4、遼寧?。河涩F(xiàn)遼寧除上述余下地區(qū)，合現(xiàn)內蒙赤峰市、哲里木盟組成，省會沈陽。
5、吉林?。河涩F(xiàn)吉林合現(xiàn)內蒙興安盟組成，省會長春。
6、黑龍江省：由現(xiàn)黑龍江合現(xiàn)內蒙呼倫貝爾盟組成，省會哈爾濱。
7、雁云?。河涩F(xiàn)山西省大同市、朔州市、忻州市、現(xiàn)河北省張家口市、淶源組成，省會大同。
8、平原省：由現(xiàn)河北省邯鄲市、刑臺市、現(xiàn)河南省安陽市、鶴壁市、濮陽市、新鄉(xiāng)市、焦作市、濟源市、現(xiàn)山西省長治市、晉城市組 成， 省會安陽。
從上面來看的話，你所謂的“雁云省”指的是行政區(qū)劃里的概念。
3.塞下秋來風景異,京城雁云無留意,四面迎聲連起,長煙落日孤城閉
是《漁家傲》，猜動物，是大雁。樓主寫錯了吧，原文是塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
【注釋】
1.塞：邊疆。?
2.衡陽雁去：傳說秋天北雁南飛，至湖南衡陽回雁峰而止，不再南飛。
3.邊聲：邊地自然界的各種聲音。?
4.千嶂：綿延而峻峭的山峰。?
5.燕然未勒：指戰(zhàn)事未平，功名未立。燕然：即燕然山，今名杭愛山，在今蒙古國境內。據(jù)《后漢山·竇憲傳》記載，東漢竇憲率兵追擊匈奴單于，去塞三千余里，登燕然山，刻石勒功而還。
邊塞上秋天一來風景全異，向衡陽飛去的雁群毫無留戀的情意。從四面八方傳來的邊地悲聲隨著號角響起。重重疊疊的山峰里，長煙直上落日斜照孤城緊閉。
飲一杯陳酒懷念家鄉(xiāng)遠隔萬里，可是燕然還未刻上平胡的功績，回歸無法預計。羌人的笛聲悠揚，寒霜撒滿大地。征人不能入寐，將軍頭發(fā)花白，戰(zhàn)士灑下眼淚。
只有復制了，自己才不出來，看來別人也才不出來啊
4.雁足傳書的典故一百字
雁足傳書，成語，典故名，典出《漢書·蘇武傳》。蘇武被困匈奴多年，單于詭稱蘇武已死。后來漢使探知實情，聲言漢天子在上林苑射得大雁，雁足系有蘇武所寫帛書，云在某澤中。單于不得已，交還武等九人。后遂以"雁足傳書"指大雁能傳遞書信。
出處
《漢書·蘇武傳》
昭帝即位數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復至匈奴，常惠請其守者與俱，得夜見漢使。具自陳過。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在荒澤中。使者大喜，如惠語以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：“武等實在?！庇谑抢盍曛镁瀑R武曰：“今足下還歸，揚名于匈奴，功顯于漢室，雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿！陵雖駑怯，令漢且貰陵罪，全其老母，使得奮大辱之積志，庶幾乎曹柯之盟，此陵宿昔之所不忘也。收族陵家，為世大戮，陵尚復何顧乎？已矣！令子卿知吾心耳。異域之人，壹別長絕！陵起舞，歌曰：“徑萬里兮度沙幕，為君將兮奮匈奴。路窮絕兮矢刃摧，士眾滅兮名已聵。老母已死，雖欲報恩將安歸！”陵泣下數(shù)行，因與武決。單于召會武官屬，前以降及物故，凡隨武還者九人。
5.歸雁的典故
湖南衡陽市南有回雁峰，傳說秋末冬初，大雁由北向南飛來，至此停留下來，不再南飛，遇春而回（此說今有不少人提出異議，但古人是按此傳說寫詩的）。
這就成了古詩詞中一個著名的典故。高中語文課文范仲淹《漁家傲》“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起”、王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”都用了這個典故。
這個傳說的記載，最早見于南宋兩本地理學著作。王象之《輿地紀勝》卷五十五《荊湖南路·衡州》載，回雁峰“在州城南。
或曰：‘雁不過衡陽?！蛟唬骸鍎萑缪阒?。
’”比王象之《輿地紀勝》稍晚一點的祝穆《方輿勝覽》記載與《輿地紀勝》差不多。這就意味著，并不是人們看了這些地理書，才知道這個典故的。
詩詞作品中使用這個典故，遠遠早于這兩本地理書的記載。
6.馬伯六出自何典
馬泊六一詞原為馬泊留《后漢書》。
詳解：
馬伯六
mǎ bó liù ㄇㄚˇ ㄅㄛˊ ㄌㄧㄨˋ
亦作“ 馬泊六 ”。亦作“ 馬八六 ”。亦作“ 馬百六 ”。指撮合男女搞不正當關系的人。 宋無名氏《張協(xié)狀元》戲文第四五出：“我勝花娘子 ，見報街道者：唱《太子游四門》，撞見馬八六?！泵鞒镰Z 《義俠記·設伏》：“若有好親事與我說一頭兒。若會做馬百六，我便費些錢也罷?！薄端疂G傳》第二四回：“ 王婆笑道：‘老身為頭是做媒。又會做牙婆，也會抱腰，也會收小的，也會說風情，也會做馬泊六?！?清褚人獲《堅瓠廣集·馬伯六》：“俗呼撮合者曰馬伯六，不解其義。偶見《群碎錄》：‘北地馬羣，每一牡將十馀牝而行，牝皆隨牡，不入他羣……愚合計之，亦每伯牝馬用牡馬六疋，故稱馬伯六耶？’” 聶紺弩 《論武大郎》：“他的性命斷送在奸夫淫婦和‘馬泊六’手里了！”
撮合不正常男女關系的人，古時謔稱為“馬泊六”，又稱“馬八六”、“馬百六”、“馬伯六”，意同“牽頭”，即今日所謂“拉皮條”者。 這種角色通常皆是貪戀錢財、見慣世情的三姑六婆之類。因此，她們是不少私通奸情不可或缺的關鍵人物?！榜R泊六”不等同于媒人。
馬泊六一詞原為馬泊留《后漢書》
“昔秦人有隴之地，為周牧馬！時天子以 肆馬之剩（16馬車）為尊而居出有行！秦人居隴地而逐土人，每有俘者，男皆奴之，唯女留之于馬槽而伯（泊）！以供兵士！故兵士皆以馬伯留為樂！”
