遺忘的典故(為了忘卻的記念三個(gè)典故有什么作用?分別說(shuō)明)
1.為了忘卻的記念三個(gè)典故有什么作用?分別說(shuō)明
我們語(yǔ)文課也有用俄 這篇紀念文章，有三個(gè)地方用了典故。
其一，從柔石的硬而且迂想到他的明代同鄉方孝孺；其二，從柔石被捕、魯迅自己逃走提起《說(shuō)岳全傳》里高僧坐化的故事；其三，從自己紀念戰友沒(méi)有寫(xiě)處懂得了向子期《思舊賦》只有寥寥幾行的緣由。乍一看，每一處都是出于行文的需要，信手拈來(lái)，實(shí)際上這些古書(shū)上的人物事件、都是經(jīng)過(guò)精心地挑選安排，來(lái)表達作者的褒貶之意和悲憤之情的。
方孝孺，明朝寧海人，惠帝時(shí)任侍講學(xué)士，深受倚重。燕王朱棣（成祖）與他的侄兒惠帝爭奪皇位，帶兵攻陷南京，惠帝自焚。
方孝孺被執下獄，后以不肯給燕王起草即帝位詔書(shū)而被殺，滅十族。 方孝孺為爭哪一個(gè)姓朱的該坐天下，拼掉自身的性命不算，還牽連數百親友被殺，實(shí)在是迂得可以。
但那威武不屈、舍生取義的剛烈精神，幾百年來(lái)博得了人們的敬仰和贊頌。朱棣的奪取皇位，以現代史學(xué)眼光看去，自然無(wú)可厚非，但就宗法世襲的大明皇統而論，卻是道地的叛逆行為；且競一怒之下，制造誅殺數百無(wú)辜的大慘案，更暴露了他的嗜血本性。
向秀，字子期，三國魏人，竹林七賢之一。他的《思舊賦》是為紀念好友嵇康、呂安而作。
嵇康也是竹林七賢之一，著(zhù)名的文學(xué)家、思想家，由于不滿(mǎn)司馬氏專(zhuān)權而被殺。 這是中國歷史上一件著(zhù)名冤案。
大將軍被一代名士嵇康的不合作態(tài)度所激怒，借著(zhù)嵇康出庭作證的機會(huì )，將他同無(wú)辜的被告呂安一齊殺死，這種野蠻行徑，實(shí)在令人發(fā)指。這大將軍是誰(shuí)呢？不是別人，乃是“司馬昭之心路人皆知”的那個(gè)陰謀篡位的大野心家司馬昭。
至于高僧坐化的故事，初看起來(lái)是頗有冗贅之嫌的。高僧求死而坐化，魯迅戀生而逃走，本沒(méi)有什么相似之點(diǎn)，何以匆忙之中故作閑筆，扯出這樣一段章回小說(shuō)上的情節呢？請注意故事的出處：《說(shuō)岳全傳》。
高僧故事的背后，便是那驚心動(dòng)魄的千古奇冤：偉大民族英雄岳飛被漢奸賣(mài)國賊秦檜以“莫須有”的罪名秘密殺害了。該書(shū)第五十九回和第六十一回，岳飛奉召從朱仙鎮回臨安路上，到長(cháng)江金山寺去拜訪(fǎng)道悅禪師。
禪師預言，“元帥此行恐防有牢獄之災、奸人陷害之事”，勸岳飛“不如游身林野，隱跡江湖”。秦檜害死岳飛以后，得知此事，大怒，立即派家人何立前來(lái)捉拿。
道悅和魯迅對付官廳找尋的作法雖不一樣，他們的愛(ài)憎卻是相同的。 可見(jiàn)，魯迅先生為讀者講述的是我國古代奸邪殘害忠良的三個(gè)大冤獄，大慘案，大悲劇。
三大典故，一個(gè)宗旨，就是用司馬昭殺害嵇康、呂安，秦松殺害岳飛，朱棣殺害方孝孺這些冤獄慘案，影射蔣介石殺害柔石、白莽諸烈士的殘暴罪行（龍華警備司令部是在奉了蔣介石的手諭以后，將柔石和其他二十三人秘密槍殺的）。 方孝孺、嵇康、岳飛——這是對死難戰友的崇高形象的贊頌； 朱棣、司馬昭、秦檜——這是對國民黨當局的罪惡行徑的揭露。
2.古代一個(gè)講述老人被子孫抬到山洞遺棄的故事
從前，有個(gè)棄老國。國王規定，活到60歲的老人要送到深山餓死。丘三把60歲的爺爺送上山，心里很難過(guò)，丘三舍不得爺爺，他冒著(zhù)被判刑的危險把爺爺帶回村藏起來(lái)。 不久鄰國送來(lái)了兩條蛇，讓棄老國的國王辯認哪條是公蛇，哪條是母蛇。國王和大臣都認不出來(lái)。丘三聽(tīng)說(shuō)后去問(wèn)爺爺，爺爺說(shuō)：“把蛇放在絲棉上，往外爬的是公蛇，不動(dòng)的是母蛇。”丘三幫助國王認出了公蛇和母蛇，鄰國的使者灰溜溜的走了。幾天之后鄰國的又拿來(lái)了兩塊木頭讓國王說(shuō)哪是雄木，哪是雌木。國王又沒(méi)有辦法，只好派人去請丘三來(lái)，丘三等當差的一走趕緊去問(wèn)爺爺。爺爺說(shuō)：“浮在水上的是雄木，沉到水底的是雌木。”棄老國免受了兩次恥辱，國王要重賞丘三。可丘三說(shuō)：“這都是我那60歲的爺爺想出來(lái)的辦法”國王這才明白老人有著(zhù)豐富的經(jīng)驗和智慧，一個(gè)國家不能沒(méi)有老人。從此棄老國的名字就改為了敬老國。
這不是歷史，僅僅是個(gè)故事而已。
3.關(guān)于忘記感恩的故事
●銜環(huán)結草，以報恩德 結草與銜環(huán)都是古代報恩的傳說(shuō)，出自《左傳》。
前者講一個(gè)士大夫將其父的愛(ài)妾另行嫁人，不使殉葬，愛(ài)妾已死去的父親為替女兒報恩，將地上野草纏成亂結，絆倒恩人的敵手；后者講有個(gè)兒童挽救了一只受困黃雀的性命，黃雀銜來(lái)白環(huán)四枚，聲言此環(huán)可保恩人世代子子潔白，身居高位。后將二典故合成一句，比喻受人恩惠，定當厚報，生死不渝。
明朝時(shí)馮夢(mèng)龍在《醒世恒言》中寫(xiě)道：大恩未報，刻刻于懷。銜環(huán)結草，生死不負。
●漂母的一飯之恩 韓信少年時(shí)家中貧寒，父母雙亡。他雖然用功讀書(shū)、拼命習武，卻仍然無(wú)以為生，迫不得已，他只好到別人家吃“白食”，為此常遭別人冷眼。
韓信咽不下這口氣，就來(lái)到淮水邊垂釣，用魚(yú)換飯吃，經(jīng)常饑一頓飽一頓。淮水邊上有個(gè)為人家漂洗紗絮的老婦人，人稱(chēng)“漂母”，見(jiàn)韓信可憐，就把自己的飯菜分給他吃。
天天如此，從未間斷。韓信深受感動(dòng)。
韓信被封為淮陰侯后始終沒(méi)忘漂母的一飯之恩，派人四處尋找，最后以千金相贈。 ●知遇之恩 春秋時(shí)期，俞伯牙擅長(cháng)彈奏琴弦，鐘子期擅長(cháng)聽(tīng)音辨意。
有次，伯牙來(lái)到泰山（今武漢市漢陽(yáng)龜山）北面游覽時(shí)，突遇暴雨滯留巖下，寂寞之余，拿出古琴彈了起來(lái)。也正在附近躲雨的樵夫鐘子期聽(tīng)到后，忍不住叫道：“好曲！真是好曲！”隨后伯牙每奏一支琴曲，子期都能聽(tīng)出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。
二人因此結為知音，并約好來(lái)年再相會(huì )論琴。可第二年伯牙來(lái)會(huì )子期時(shí)，得知子期不久前已經(jīng)因病去世。
伯牙痛惜傷感，摔破了古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。 ●士為知己者死 這是春秋末期晉國著(zhù)名刺客豫讓說(shuō)的，強調感恩報恩。
因為對自己有知遇之恩者智伯被趙襄子所殺，豫讓認為“士為知己者死，女為悅己者容”，決心刺殺趙襄子為智伯報仇。第一次攻擊失敗以后，他用漆瘡爛身體，吞炭弄啞聲音，殘身苦形，使妻子不識，然后尋找接近趙襄子的時(shí)機。
第二次行刺仍以失敗告終，但是被捕的豫讓說(shuō)：“明主不掩人之美，忠臣有死名之義。”他請求趙襄子借衣服讓他砍一刀。
趙襄子脫下了貴族的華服，豫讓拔劍三躍而擊之，然后伏劍自殺。 子路借米孝敬父母的故事 子路，春秋末魯國人，在孔子的弟子中以政事著(zhù)稱(chēng)，尤以勇敢聞名。
但子路小的時(shí)候家里很窮，長(cháng)年靠吃粗糧野菜等度日。一次，年邁的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米也沒(méi)有，怎么辦？子路想到要是翻過(guò)幾道山到親戚家借點(diǎn)米，不就可以滿(mǎn)足父母的這點(diǎn)小小的要求了嗎？ 于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米……看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。
鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。 包公辭官孝敬父母的故事 包公即包拯（公元999-1062年），字希仁，廬州合肥（今安徽合肥市）人，父親包儀，曾任朝散大夫，死后追贈刑部侍郎。
包公少年時(shí)便以孝而聞名，性直敦厚。在宋仁宗天圣五年，即公元1027年中了進(jìn)士，當時(shí)28歲。
先任大理寺評事，后來(lái)出任建昌（今江西永修）知縣，因為父母年老不愿隨他到他鄉去，包公便馬上辭去了官職，回家照顧父母。他的孝心受到了官吏們的叫口稱(chēng)頌。
幾年后，父母相繼辭世，包公這才重新踏入仕途。這也是在鄉親們的苦苦勸說(shuō)下才去的。
在封建社會(huì )，如果父母只有一個(gè)兒子，那么這個(gè)兒子不能扔下父母不管，只顧自己去外地做官。這是違背封建法律規定的。
一般情況下，父母為了兒子的前程，都會(huì )跟隨去的。或者兒子和本家族的其他人規勸。
父母不愿意隨兒子去做官的地方養老，這在封建時(shí)代是很少見(jiàn)的，因為這意味著(zhù)兒子要遵守封建禮教的約束--辭去官職照料自己。歷史書(shū)上并沒(méi)有說(shuō)明具體原因，可能是父母有病，無(wú)法承受路上的顛簸，包公這才辭去了官職。
不管情況如何，包公能主動(dòng)地辭去官職，還是說(shuō)明他并不是那種迷戀官場(chǎng)的人。對父母的孝敬也堪為當今一些素質(zhì)底下的人的表率。
以前的故事講的最多的是包公的鐵面無(wú)私，把包公孝敬父母的事情給忽視了。 黃香替父驅蚊暖被的故事 東漢時(shí)的黃香，是歷史上公認的“孝親”的典范。
黃香小時(shí)候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺(jué)的床和枕頭，以便讓父親早一點(diǎn)入睡；寒冷的冬夜，他先鉆進(jìn)冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下；冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂(lè )的氣氛，好讓父親寬心，早日康復。
4.遺忘
遺忘 forgetting 記憶中識記過(guò)的內容不能被再認和再現，或者是被錯誤地再認和再現。
已轉入長(cháng)時(shí)記憶的內容一時(shí)不能被提取，但在適宜條件下還可能恢復的稱(chēng)暫時(shí)遺忘；記憶的材料未經(jīng)復習而消失的稱(chēng)永久遺忘。遺忘是保持的對立面，也是鞏固記憶的一個(gè)條件。
如果不遺忘那些不必要的內容，要想記住和恢復那些必要的材料是困難的。 實(shí)驗研究證明：①遺忘進(jìn)程不均衡——先快后慢。
②一般地說(shuō)，識記材料的數量越大，剛識記后的遺忘也越多。③熟練的動(dòng)作遺忘最慢，無(wú)意義材料最易遺忘。
④一般說(shuō)來(lái)保持與原來(lái)學(xué)習程度大致成比例，學(xué)習程度越高，遺忘越小。⑤材料的起首和末尾部分要比中間部分記得好，這叫系列位置效應。
5.《心理學(xué)》中遺忘的原因及其影響因素是什么
遺忘的原因，主要有以下三種：衰退說(shuō)、排斥說(shuō)和干擾說(shuō)。
1、衰退
在大腦中的東西會(huì )像照片一樣，隨著(zhù)時(shí)間的推移而漸漸褪色。衰退在感觀(guān)記憶、短時(shí)記憶和中期記憶中有重要意義：它使有限的存儲空間不至于爆滿(mǎn)。但是，長(cháng)期記憶理論上具有無(wú)限的存儲空間，可是我們仍然會(huì )忘記長(cháng)期記憶的內容，這是因為記憶一生都存在著(zhù)，問(wèn)題只在于人們是否能將其調出。其實(shí)失去的記憶內容還存在著(zhù)，但不再找得回來(lái)。就像一把鑰匙，肯定是放在某一個(gè)地方，但到底放在那里，卻想不起來(lái)。通過(guò)訓練記憶力，我們可以提高重新找回的幾率。
2、排斥
當信息太令人痛苦、使人受辱或讓人害怕時(shí)，當人們有極端的創(chuàng )傷經(jīng)歷時(shí)，排斥心理就會(huì )出現。幸虧這些驚恐的時(shí)候不太多，因為即便記憶力訓練也對這些束手無(wú)策。不過(guò)，我們可以將這些不愉快的經(jīng)歷或感覺(jué)低調處理，這樣反而會(huì )提高自己的記憶力。比如，如果我們特別不喜歡某個(gè)人，可能對他的名字記得更牢。
3、干擾
干擾是經(jīng)常出現的遺忘過(guò)程。當我們在記憶內容相近的單詞表，因為內容太相近了，發(fā)現記憶每一張單詞表的能力呈顯著(zhù)下降趨勢。不過(guò)，針對這一現象，也有補救措施，那就是不要過(guò)于長(cháng)時(shí)間、過(guò)于單調地學(xué)習相近的內容。背英語(yǔ)單詞表時(shí)，背一些之后可以休息一下，學(xué)些其他東西，再回頭背單詞。此外，要學(xué)的東西越是缺乏含義，相互干擾的作用就會(huì )越明顯。所以就要不斷嘗試通過(guò)聯(lián)想去找一個(gè)含義。
遺忘的影響因素
1、識記材料的性質(zhì)與數量
識記材料的性質(zhì)與數量。一般認為，對熟練的動(dòng)作和形象材料遺忘得慢，而無(wú)意義材料比有意義材料遺忘要快得多；在學(xué)習程度相等的情況下，識記材料越多，忘得越快，材料少，則遺忘較慢。因此，學(xué)習時(shí)要根據材料的性質(zhì)來(lái)確定學(xué)習的數量，一般不要貪多求快。
2、學(xué)習的程度
一般認為，對材料的識記沒(méi)有一次能達到無(wú)誤背通的標準，稱(chēng)為低度學(xué)習的材料；如果達到恰能成誦之后還繼續學(xué)習一段時(shí)間，這種材料稱(chēng)之為過(guò)度學(xué)習材料。實(shí)驗證明，低度學(xué)習材料容易遺忘，而過(guò)度學(xué)習的材料比恰能背誦的材料，記憶效果要好一些。當然過(guò)度學(xué)習有一定限度，花費在過(guò)度學(xué)習上的時(shí)間太多，會(huì )造成精力與時(shí)間上的浪費。
3、識記材料的系列位置
人們發(fā)現在回憶系列材料時(shí)，回憶的順序有一定的規律性。如人們對于26個(gè)英文字母的記憶，一般以開(kāi)頭的字母如ABC較好，最后的幾個(gè)字母XYZ效果也很好，但對字母表的中間部分則容易遺忘。在一項實(shí)驗中，實(shí)驗者要求被試學(xué)習32個(gè)單詞的詞表，并在學(xué)習后要求他們進(jìn)行回憶，回憶時(shí)可以不按原來(lái)的行后順序。結果發(fā)現，最后呈現的項目最先回憶起來(lái)，其次是最先呈現的那些項目，而最后回憶起來(lái)的是詞表的中間部分。在回憶的正確率上，最后呈現的詞遺忘得最少，其次是最先呈現的詞，遺忘最多的是中間部分。這種在回憶系列材料時(shí)發(fā)生的現象叫系列位置效應。最后呈現的材料最易回憶，遺忘最少，叫近因效應。最先呈現的材料較易回憶，遺忘較少，叫首因效應。這種系列位置效應已被許多實(shí)驗所證實(shí)。
4、識記者的態(tài)度
識記者對實(shí)際材料的需要、興趣等，對遺忘的快慢也有一定的影響。研究表明，在人們的生活中不占主要地位的、不引起人們興趣的、不符合一個(gè)人需要的事情，首先被遺忘，而人們需要的、感興趣的、具有情緒作用的事物，則遺忘得較慢。另外，經(jīng)過(guò)人們的努力、積極加以組織的材料遺忘得較少，而單純地重述材料，識記的效果較差，遺忘得也較多
6.孟婆湯的故事
《閻王經(jīng)》中說(shuō)，鬼魂在各殿受過(guò)刑罰后，依序解送至下一殿，最后轉押至第十殿，交付給轉輪王。第十殿 孟婆湯專(zhuān)司鬼魂投生之事，凡被解送到這里來(lái)準備投生的鬼魂，都會(huì )先被押到由孟婆所掌管的醧忘臺下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生種種。
相傳有一條路叫黃泉路，有一條河叫忘川，河上有一座橋叫奈何橋，走過(guò)奈何橋有一個(gè)土臺叫望鄉臺，望鄉臺邊有個(gè)老婦人在賣(mài)孟婆湯，忘川邊有一塊石頭叫三生石，孟婆湯讓你忘了一切，三生石記載著(zhù)你的前世今生，我們走過(guò)奈何橋，在望鄉臺上看最后一眼人間，喝杯忘川水煮。今生有緣無(wú)份，又何必強求？
那些愛(ài)過(guò)的人啊，那些無(wú)法放下的事啊，那些滾滾紅塵中數不清的悲歡離合都只會(huì )隨著(zhù)“孟婆湯”的緩緩入喉，永遠凝固于走上奈何橋上那欲言又止、充盈淚水的黯然回眸間，化做縹緲云煙，淡然散去。是一世匆匆的悔恨？是陰陽(yáng)永隔的遺憾？還是揮刀斬袖的決別？……都已然不再重要了。因為在飲過(guò)這孟婆湯后，一切都忘了。
