君平的典故(君平為何人)

1.君平為何人

老莊大家嚴(yán)君平 漢唐時(shí)代，齊魯之學(xué)就在事實(shí)上衰亡了，蜀學(xué)也因?yàn)樵髑迦闹祆涔俜嚼韺W(xué)的興起，而遭受了很大沖擊，但是，蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)并沒(méi)有因此而滅亡，其還是通過(guò)各種文化形式而茍延殘喘的存留了下來(lái)，只要大家對(duì)中國(guó)思想文化稍加梳理，就可以發(fā)現(xiàn)，自元以降，不少的人和他們的學(xué)問(wèn)還是自覺(jué)和不自覺(jué)的繼承了這樣的蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)的。

老子的道德經(jīng)問(wèn)世以后，注釋家汗牛充棟，但是，卻只有嚴(yán)君平一家的《老子指歸》是再發(fā)揮之作。《老子指歸》不是那種注重詞語(yǔ)考證和詞語(yǔ)新解的注釋書(shū)，而是嚴(yán)君平在自己掌握了老子的思想精髓以后的一種自我發(fā)揮，可以說(shuō)，《老子指歸》本身就已經(jīng)算得上是“經(jīng)典”了。

嚴(yán)君平本是臨邛人，生于富饒的川西南平原，他的家鄉(xiāng)是中國(guó)最早的水稻文明地區(qū)，該地有豐富的天文和水利學(xué)傳統(tǒng)，嚴(yán)君平年輕時(shí)代外出學(xué)道，學(xué)成以后，在成都卜筮為生，后到都江堰地區(qū)一帶教授易老之學(xué)，追隨者不少，他的學(xué)說(shuō)在整個(gè)川西地區(qū)有很大影響，特別是在都江堰和青城山地區(qū)有很大影響，揚(yáng)雄就是這個(gè)時(shí)期隨嚴(yán)君平學(xué)道的。 東漢末期，道教也就產(chǎn)生在這個(gè)地區(qū)中，所以，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)道教的產(chǎn)生，與嚴(yán)君平的思想和作為有很大的關(guān)系。

《老子指歸》，又稱(chēng)之為《道德真經(jīng)指歸》和《道德指歸論》，這部書(shū)，是例舉一段老子的言論，便由嚴(yán)君平根據(jù)自己的理解自由發(fā)揮講述，從結(jié)構(gòu)上看，這應(yīng)該是他的學(xué)生根據(jù)他的講課言論所整理出來(lái)的著述。 嚴(yán)君平在《老子指歸》中著重講述了人的認(rèn)識(shí)的主體問(wèn)題，詳細(xì)的說(shuō)明了世界與人的生命主體是相互作用的一組關(guān)系，他的這樣的思想，可以說(shuō)比那法國(guó)的笛卡爾在《方法論》中提出的“我思故我在”要早了1600年，這也是為什么受?chē)?yán)君平影響很大的蜀地相對(duì)崇尚人的自由和開(kāi)放的原因之一，也是道家和道教的主要思想之一。

《老子指歸》在歷史上有很大影響，特別是在南北朝和隋唐時(shí)期有很大影響，其對(duì)中國(guó)禪學(xué)的產(chǎn)生也有相當(dāng)大的作用。但是，由于宋代曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)孟子和揚(yáng)子誰(shuí)高誰(shuí)低之爭(zhēng)，也就是當(dāng)時(shí)的思想文化界在除了推崇孔子老子之外，在揚(yáng)雄和孟子二人的評(píng)價(jià)上出現(xiàn)了爭(zhēng)論，當(dāng)時(shí)，朱熹是屬于反對(duì)揚(yáng)子而推崇孟子的一派，他認(rèn)為揚(yáng)雄仕王莽是賣(mài)漢，而且，揚(yáng)雄在學(xué)術(shù)上不儒不道，傾向黃老，所以，朱熹編著四書(shū)，把孟子編輯進(jìn)去。

后來(lái)，隨著朱熹理學(xué)的興起和四書(shū)在科舉中的應(yīng)用，孟子學(xué)說(shuō)崛起，而揚(yáng)雄學(xué)說(shuō)則被擠出了正統(tǒng)。這樣，嚴(yán)君平的學(xué)說(shuō)也受到連累，在元明清三朝少見(jiàn)了，特別是《四庫(kù)全書(shū)》在收集《道德真經(jīng)指歸》的時(shí)候，編輯者認(rèn)為這書(shū)可能是后代人偽造，這樣，就使得《老子指歸》更為人鮮知了。

但是，1973年馬王堆老子帛書(shū)的問(wèn)世，可以說(shuō)是為嚴(yán)君平洗去了這一冤屈，因?yàn)椋独献又笟w》中引用的老子言論，都與帛書(shū)老子相符合，所以，該書(shū)的確應(yīng)該是嚴(yán)君平作品。 。