季子典故(季子掛劍的典故解讀)
1.季子掛劍的典故解讀
季子，名札，為春秋時(shí)代吳國的公子，吳王壽夢(mèng)的第四子。季子掛劍的故事，發(fā)生在公元前544年春天。季札奉命出使魯國，接著(zhù)又訪(fǎng)問(wèn)齊、鄭、衛、晉諸國。途經(jīng)睢地（當時(shí)睢寧地屬古徐國）時(shí)，因平時(shí)聽(tīng)聞徐君仁義，前去拜訪(fǎng)。當他看到徐國人民安居樂(lè )業(yè)，五谷豐茂，心中不禁暗暗稱(chēng)贊：“徐君素以仁義著(zhù)聞，果然名不虛傳，今得見(jiàn)矣。”于是拜見(jiàn)徐君，傾吐仰慕之情。徐君得知素有賢名的季札來(lái)訪(fǎng)，十分高興，盛情款待。
徐君一見(jiàn)到季札，就被他的氣質(zhì)涵養所打動(dòng)，感到非常的親切。徐君默視著(zhù)季札端莊得體的儀容與著(zhù)裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著(zhù)一種禮儀。無(wú)論是士臣還是將相，身上通常都會(huì )佩戴著(zhù)一把寶劍。季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像季札這般氣質(zhì)的人，才能配得上這把劍。徐君雖然心里喜歡，卻不好意思表達出來(lái)，只是不住地朝它觀(guān)望。徐君不便明言，季札雖心知其意，無(wú)奈出使諸國，寶劍是身份的象征之一，不能相贈。季札內心暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來(lái)將這把佩劍送給徐君。
怎料世事無(wú)常，等到季札出使返回，又經(jīng)過(guò)徐國時(shí)，徐君卻已經(jīng)過(guò)世了。他站在徐君墓前，內心有說(shuō)不出的悲戚與感傷。他望著(zhù)蒼涼的天空，把那把長(cháng)長(cháng)的劍，掛在了樹(shù)上，心中默默地禱念著(zhù)：您雖然已經(jīng)走了，我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著(zhù)這棵樹(shù)遙遙而望之時(shí)，還會(huì )記得我佩著(zhù)這把長(cháng)長(cháng)的劍向你道別的那個(gè)時(shí)候。他默默地對著(zhù)墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問(wèn)他：“徐君已經(jīng)過(guò)世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？”季札說(shuō)：“雖然他已經(jīng)走了，但我的內心對他曾經(jīng)有過(guò)承諾。徐君非常喜歡這把劍，我心中早就把寶劍送給他了。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因為他的過(guò)世，而背棄為人應有的信與義呢？”后人為紀念此事，曾經(jīng)在季札掛劍處（距睢寧西北50里的故黃河岸上）修建過(guò)“季子掛劍臺”。
季札掛劍行為獲得了徐國人的贊賞，遂作《徐人歌》唱道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”然而最讓人感懷的，還是他的掛劍酬友。明代詩(shī)人楊于臣有《詠睢寧》詩(shī)曰：“季札報徐君，冢樹(shù)掛劍鋒。至今泗水南，高臺遺芳蹤。”清代狀元李蟠有詩(shī)為證：“斯事何關(guān)物有神，交情賴(lài)此尚留真。三朝仍自稱(chēng)公子，一劍安能負故人。國亂先機脫匕首，君仇遺恨失延津。匣中亦有吳鉤在，酹酒西風(fēng)看幾巡。”足以佐證季札掛劍故事的文化影響久遠，廣為流傳。
2.季子掛劍的故事簡(jiǎn)短
春秋時(shí)期，吳王余祭四年春天，季札奉命出使魯國，接著(zhù)又訪(fǎng)問(wèn)鄭國、衛國、晉國。途中，路過(guò)徐國，受到徐國國君的熱情招待。
徐國國君很喜歡季札的佩劍，看著(zhù)這口寶劍，他嘴上雖然沒(méi)說(shuō)，可臉上的表情卻顯示著(zhù)他很想得到這口劍。季札因為還要佩戴寶劍出使中原各國，所以沒(méi)將寶劍獻給徐君，但心里已經(jīng)決定，回程時(shí)一定將寶劍獻給徐君。
當年秋天出使各國后，季札又路過(guò)徐國，可徐君已經(jīng)去世，埋葬在徐國都城的郊外。季札解下寶劍贈給徐國的嗣君。隨從勸阻道：“此劍乃吳國之寶，不可以贈人。”季札回答說(shuō)：“當日路過(guò)，徐君觀(guān)劍，口雖不言，臉上的表情卻顯示著(zhù)愛(ài)劍之意。
那時(shí)，我已決定回來(lái)再獻。如今他故去了，我不獻劍，即是欺騙自己，為一口劍而自欺，正直的人不為。”于是季札把劍掛在徐君墓地的樹(shù)上，行禮之后，便踏上歸國之路。
中國有句俗語(yǔ)：“人在人情在，人不在斷往來(lái)。”季札的行為，表現了對友情的堅定，一諾千金，生死不逾。何況，這許諾還沒(méi)有付諸言語(yǔ)，變成契約呢！
“掛劍”這件事過(guò)了三十年以后，因為看不慣侄子們爭權內訌，季札來(lái)到了江蘇常州，古稱(chēng)延陵，由此，得了“延陵季子”的稱(chēng)呼，并終身不再回吳國都城。
徐國人非常贊賞季札的行為，就來(lái)歌 唱道：“延陵季子兮 不忘故，脫千金之劍兮 帶丘墓。”最讓人追懷的，還是他的掛劍酬友。唐代詩(shī)人杜甫在《哭李尚書(shū)》一詩(shī)中有這樣兩句：“欲留掛徐劍，猶回憶戴船。”由此，可以證明“季子掛劍”的文化影響。
擴展資料
相關(guān)故事：
孔子觀(guān)季札葬子
季札受命出訪(fǎng)齊國，返回時(shí)走到泰山附近，隨行的大兒子僑不幸得急病死去了，季札只好忍痛將他就地埋葬。孔子聽(tīng)到消息，對弟子們說(shuō)：“延陵季子是吳國最懂得禮的人，我要去看他如何主持葬禮。”于是率領(lǐng)學(xué)生趕了過(guò)去。
孔子看到季札為兒子準備的墓穴沒(méi)有深及地下的泉水，死者身上穿著(zhù)平日的服裝，沒(méi)有另外制作衣服。下葬之后，在墓穴上堆起四尺高的封土堆，季札褪下左袖，繞著(zhù)封土堆走了三圈，邊走邊哭，說(shuō)：“人的骨肉，本是吃著(zhù)土中長(cháng)出的糧食而生長(cháng)的，現在重又回到泥土之中，這是命啊！
至于你的魂魄氣息，哪里都可以去呀！哪里都可以去呀！”說(shuō)完之后，季子離開(kāi)兒子的墳墓，繼續前行。孔子贊嘆說(shuō)：“延陵季子給兒子舉行的葬禮，真是合乎禮制呀。”季札是惟一被孔子推崇為“圣人”的人，與孔子合稱(chēng)“南季北孔”。
3.季子與常州的故事
季札是誰(shuí)？一般人不知道。
可是讀過(guò)《史記》、《左傳》、《禮記》的人都會(huì )有較為深刻的印象，因為季札是春秋時(shí)代的風(fēng)云人物，是中國歷史上唯一一個(gè)曾與孔子齊名的圣人，曾與孔子并稱(chēng)“南季北孔”，季札讓國、觀(guān)樂(lè )、掛劍等故事都傳頌至今。 孔子、司馬遷度季札都有很高的評價(jià)，孔子說(shuō)季札：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”
司馬遷贊美季札是一位“見(jiàn)微而知清濁”的仁德之人。 相傳周太王古公亶父有三子，分別為泰伯、仲雍、季歷。
按說(shuō)王位應該傳到泰伯，或者依次下去。但是其三子季歷有子姬昌。
周太王就特別喜歡季歷和孫子姬昌，認為他們將會(huì )成就一番大事業(yè)。有意傳位與季歷或者直接的給孫子。
于是，泰伯明白父親心思，偕同二弟離開(kāi)岐山，來(lái)到荊蠻，斷發(fā)紋身，含辛茹苦，披荊斬棘，另辟錦繡江山。這就是吳地的開(kāi)始，這些《吳越春秋》均有詳細記載。
應該說(shuō)，泰伯和仲雍，也就成為至圣至賢的禮讓王位的典范，一直廣受稱(chēng)贊。盡管也有人認為如此禮讓確屬無(wú)奈之舉，而且可能還有其他目的。
不管如何，他們兄弟還是開(kāi)辟了今天的吳地江山，讓我們有了江南之地盡享福祉。從這二位開(kāi)始，泰伯傳位于兄弟中雍，然后依次均為子承父位，到了吳王壽夢(mèng)是第十九位君王，也就在這一屆，吳地大興，甚至要向中原突圍稱(chēng)霸的意思。
沒(méi)想到，也就是接下來(lái)，家族出現了禍亂。 壽夢(mèng)一共有四個(gè)兒子，分別為諸樊死、余祭、余昧和季札。
季札生于公元前576年，卒于前484年，從小聰明過(guò)人，熟讀《詩(shī)》、《書(shū)》，通曉禮儀，懂得仁義禮讓。頗受壽夢(mèng)喜愛(ài)。
《史記》記錄“季札賢，而壽夢(mèng)欲立之”。應該說(shuō)，這也不是什么“大逆不道”的事情，畢竟前面有周太王廢長(cháng)立少，后來(lái)泰伯也傳王位于兄弟。
但是季札堅決不受，《左傳紀事本末》里記錄他當時(shí)的話(huà)：“禮有舊制，奈何廢前王之禮，而行父子之私乎？”季札心想，我是真不想做什么君王，前面既然有規矩定在那里了，何必要破壞呢？父子感情再深也不行啊！是為第一讓。 但壽夢(mèng)主意已決，于是囑咐長(cháng)子諸樊，一定要記住他的話(huà)，把王位從兄弟依次傳遞下去，這樣就能到季札了。
是為遺詔。 前560年，諸樊元年，孝順的諸樊脫下孝服就要讓位于季札，“我愿達前王之義”，他說(shuō)，既然父親都這樣說(shuō)了，我們還是應該從尊重他的角度履行吧。
但季札還是不受。并說(shuō)：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰 ‘能守節矣’。
君義嗣，誰(shuí)敢干君！有國，非吾節也。札雖不材，原附於子臧之義。”
吳人固立季札，季札棄其室而耕。此為第二讓。
諸樊死后，王位傳到了二弟余祭，余祭又傳到了三弟余昧手里。余昧死后，按說(shuō)這個(gè)王位該到季札手里了吧？但季札還是第三次讓位了。
并趁著(zhù)出使外國的機會(huì )，躲避起來(lái)了。這個(gè)時(shí)候，余昧之子王僚就上位了。
而季札回來(lái)后，也是愿意服從這位侄子為王，聽(tīng)從安排工作。（余祭十七年，余祭卒。
余昧立四年卒。欲授位季札，季札讓?zhuān)尤ァ?/p>
曰：“吾不受位明矣。昔前君有命，已附子臧之義。
潔身清行，仰高履尚，惟仁是處，富貴之于我，如秋風(fēng)之過(guò)耳。”遂逃歸延陵。
吳人立余昧子州于，號為吳王僚也。）見(jiàn)《吳越春秋》。
季札三讓王位的事跡寫(xiě)進(jìn)了《史記》、《左傳》和《公羊傳》等史書(shū)里，天下也都在傳頌這一圣賢之事。季札遵守周禮，崇尚禮樂(lè )，厭惡暴力，潔身清行，嚴格遵守著(zhù)嫡長(cháng)繼承制，穩定國家和政權，維護整治平和，如此“守節”和“讓國”，為眾人所追捧。
但是沒(méi)有想到，悲劇還是發(fā)生了。公子光，也就是長(cháng)子諸樊的兒子跳出來(lái)了，他認為，既然這位叔叔不要王位，那就應該繼續按照嫡長(cháng)繼承制傳遞，而不應該是到了三叔的兒子手里。
于是就策劃了專(zhuān)諸刺王僚，并決絕的策劃了要離刺殺王僚的兒子慶忌，可謂斬草除根。 季札使還至吳，闔閭以位讓?zhuān)驹唬骸捌埱熬裏o(wú)廢，社稷以奉，君也。
吾誰(shuí)怨乎？哀死待生，以俟天命。非我所亂，立者從之，是前人之道，”命哭僚墓，復位而待。
季札與常州有什么關(guān)系呢？上面說(shuō)了，季札被長(cháng)兄分封到了延陵。季札離開(kāi)吳國都城到延陵后，就修城筑郭，新城就是延陵——現在的常州。
因為季札離開(kāi)吳國都城那一年，是公元前547年，因此，常州建城的歷史就從公元前547年算起，至今已有2500多年了！ 季札在延陵時(shí)，還修建了淹城。淹城分內外三層，周長(cháng)分別為1、3、5里，外面還有一個(gè)城郭，城郭周長(cháng)7里——完全符合周禮的要求。
淹城內外的水道相互連接，寬9—15丈，平均深1丈2尺。 由于季札的威望，吳民紛紛向淹城移民，淹城內外的土地得到充分的開(kāi)墾，一時(shí)盛極。
1958年當地居民在淹城的護城河里發(fā)現了古代的獨木舟；隨后考古人員還在那里發(fā)現了陶罐、尊、三組盤(pán)等文物，還有少量兵器。獨木舟的出現充分說(shuō)明，古代淹城是一個(gè)游樂(lè )勝地，也證明了季札以禮治國的成功。
季札可謂禮樂(lè )的化身，而中國正是禮樂(lè )之邦。季札身上體現的和諧、誠信、禮讓、睿智等優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)融入到中華民族的血液中，而這些美德也正是現時(shí)代的主旋律。
季札在中國思想史、文藝史、政治外交史上的地位都舉足輕重。但因為季札的。
4.古代詩(shī)詞中季子貧一詞有何典故
戰國時(shí)縱橫家蘇 秦，因為家中少子，故又被稱(chēng)作季 子。
據《史記蘇秦列傳》記蘇秦未發(fā)跡之前，曾離家外出，游說(shuō)諸 侯。經(jīng)歷數載，不為所用，窮困潦倒，狼狽而歸。”
兄弟嫂妹妻妾竊皆莢 之，曰：用人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌， 困，不亦宜乎蘇秦聞之而術(shù)，自傷，乃閉金不出，出其書(shū)遍嫌之.”后 代詩(shī)文乃以季子貧喟律之 未能得志的典故。
唐?潘唐《下第歸 宜春酬黃頗餞別》：“承明未薦相如 賦，故國猶慚季子貧。”唐?高適《酬裴秀才》長(cháng)卿無(wú)產(chǎn)業(yè)，季子慚妻 嫂。”
5.季子掛劍的介紹
季子掛劍，中國古代歷史典故。見(jiàn)于司馬遷著(zhù)1，以及西漢劉向著(zhù)《新序-節士》。季子，名叫“札”，為春秋時(shí)代吳國國君壽夢(mèng)的小兒子。出自《史記·吳太伯世家》，曰：“季札之初使，北遇徐君。徐君好季札之劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國，未獻。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。”
