《墨子》中的成語典故(求五個出自《墨子》的寓言故事或者成語典故,急!)
1.求五個出自《墨子》的寓言故事或者成語典故,急!
須 （15）遂——就。
棘刺尖兒上雕猴子 燕王到處張貼榜文，征求身懷絕技的能工巧匠。有個衛(wèi)國人來應征，自稱能在荊棘的尖刺上雕刻出活靈活現(xiàn)的猴子。
燕王聽說他有這樣超群的技藝，高興極了，立刻給他極其豐厚的待遇，供養(yǎng)在身邊。過了幾天，燕王想看看這位巧匠雕刻的藝術珍品。
那個衛(wèi)國人說：“國君要是想看的話，必須依我兩個條件：一，半年之內不入后宮與后妃歡聚；二，不喝酒，不吃肉。然后選一個雨睛日出的天氣，在半明半暗的光線中，才能看到我在棘刺尖兒上雕刻的猴子?！?/p>
燕王一聽這些條件，沒法照辦，只能繼續(xù)用錦衣玉食把這個衛(wèi)國人供養(yǎng)在內宮，卻始終沒有機會欣賞到他刻制的珍品。宮內有個鐵匠聽到了這件事，不禁暗暗發(fā)笑。
他就對燕王說：“我是專門打制刀具的。誰都知道，再小的刻制品也要用刻刀才能雕削出來，所以，雕刻的東西一定要比刻刀的刀刃大。
如果棘刺的尖兒細到容不下最小的刀刃，那就沒法在上面雕刻。請國王檢查一下那位工匠的刻刀，就可以知道他說的話是真是假了?！?/p>
大王一聽，如夢方醒，立即把那個衛(wèi)國人找來，問道：“你在棘刺尖兒上雕刻猴子，用的是什么工具？”衛(wèi)國人回答：“刻刀?！毖嗤跽f：“請把你的刻刀拿給我看看?！?/p>
衛(wèi)國人一聽就慌了神，借口說到住處去取刻刀，溜出宮門逃跑了。 [提示] 牛皮、謊言，編得再巧妙，也經(jīng)不住認真的考察、仔細的分析。
根據(jù)這則寓言故事，人們常常把謊言稱為“棘刺之說”。需要說明的是，應該把故事中衛(wèi)國人吹的牛皮跟今天的微雕藝術區(qū)別開來。
隨著時代的發(fā)展、工藝的進步，人們可以憑借極細的刻刀和放大鏡、顯微鏡在頭發(fā)絲上雕刻。但在一、二千年前，人們的技藝還達不到這樣高的水平。
故事中那位鐵匠的分析判斷是根據(jù)當時的水平作出來的。 [原文] 燕王征巧術人①，衛(wèi)人曰：“能以棘刺之端為母猴。”
燕王說之②，養(yǎng)之以五乘之奉③。王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴?！?/p>
客曰：“人主欲觀之④，必半歲不入官⑤，不飲酒食肉，雨霧日出⑥，視之晏陰之間⑦，而棘刺之母猴乃可見也?！毖嗤跻蝠B(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。
鄭有臺下之冶者謂燕王曰⑧：“臣為削者也⑨，諸微物必以削削之⑩，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒（11），難以治棘刺之端（12）。
王試觀客之削，能與不能可知也。”王曰：“善！”謂衛(wèi)人曰：“客為棘刺之母猴也，何以理之（13）？”曰：“以削?！?/p>
王曰：“吾欲觀見之。”客曰：“臣請之舍取之（14）。”
因逃?！俄n非子》 [注釋] ①征——征求。
②說——同“悅”。 ③五乘（shèng）之奉——外出時可以有五輛車的官員，他的俸（fèng）祿就叫“五乘之奉?！?/p>
乘，馬車。奉，同“俸”。
④人主——舊指國君。 ⑤宮——這里指后宮，后妃居住的地方。
⑥霽（jì）——雨止天晴。 ⑦晏陰之間——半晴半陰。
晏，天氣清朗。 ⑧臺下——為國君服雜役的奴仆。
冶者——鐵匠。 ⑨削——這里泛指刻刀。
⑩以削削之——用刻刀雕削。 （11）容——容納。
削鋒——這里指刻刀的刀鋒 （12）治——這里是刻削的意思。 （13）何以理之——用什么工具雕刻它。
理，這里作雕刻講。 （14）之——第一個之是動詞，到，第二個之是代詞，指刻刀。
舍—— 客舍。 紀昌學射 甘蠅是古代出名的神箭手。
只要他一拉弓，射獸獸倒，射鳥鳥落。飛衛(wèi)是甘蠅的學生，由于勤學苦練，他的箭術超過了老師。
有個人名叫紀昌，慕名來拜飛衛(wèi)為師。飛衛(wèi)對他說：“你先要學會在任何情況下都不眨眼睛。
有了這樣的本領，才能談得上學射箭?！奔o昌回到家里，就仰面躺在他妻子的織布機下，兩眼死死盯住一上一下快速移動的機件。
兩年以后，即便拿著針朝他的眼睛刺去，他也能一眨不眨了。紀昌高興地向飛衛(wèi)報告了這個成績。
飛衛(wèi)說：“光有這點本領還不行，還要練出一副好眼力。極小的東西你能看得很大，模糊的東西你能看得一清二楚。
有了這樣的本領，才能學習射箭?！奔o昌回到家里，就捉了一只虱子（虱，shī），用極細的牛尾巴毛拴住，掛在窗口。
他天天朝著窗口目不轉睛地盯著它瞧。十多天過去了，那只因干癟而顯得更加細小的虱子，在紀昌的眼睛里卻慢慢地大了起來；練了三年以后，這只虱子在他眼睛里竟有車輪那么大。
他再看看稍大一點的東西，簡直都象一座座小山似的，又大又清楚。紀昌就拉弓搭箭，朝著虱子射去。
那支利箭竟直穿虱子的中心，而細如發(fā)絲的牛尾巴毛卻沒有碰斷。紀昌高興極了，向飛衛(wèi)報告了這個新的成績。
飛衛(wèi)連連點頭，笑著說：“功夫不負苦心人，你學成功啦！” [提示] 從紀昌學射的故事中，我們可以認識到學好基本功的極端重要性。學習任何知識和技藝，都必須有頑強的毅力，由淺入深，循序漸進，打下扎扎實實的基礎，然后才會得到真正的提高。
不費力氣的“竅門”“捷徑”是沒有的。我們閱讀寓言故事，主要是從寓言說明的道理中接受啟發(fā)和教育。
對故事中描述的具體做法，不要隨便模仿，比如象紀昌那樣去鍛煉眼力，弄得不好，可能會得到相反的效果。 [原文] 甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下①。
弟子名飛衛(wèi)，學射于甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射于飛衛(wèi)。
飛衛(wèi)曰：“爾先學不瞬②，而后可言射矣。
2.墨子的軼事典故
戰(zhàn)國時期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設計制造了一種云梯，準備攻城之用。那時墨子正在齊國，得到這個消息，急忙趕到楚國去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。
楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰(zhàn)中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進行表演。魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計策還綽綽有余。
魯班不肯認輸，說自己有辦法對付墨子，但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說。楚王聽不懂，問是什么意思。墨子說公輸子是想殺害自己。以為殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。魯班哪里知道墨子的門徒約有三百人早已守在那里等著楚國去進攻。楚王眼看沒有把握取勝，便決定不攻打宋國了。
3.出自于《墨子》的寓言故事或成語故事
駁巫馬子
墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對墨子說：“你行義，沒見有人幫助人，也沒見鬼神賜福給你。但你還在做，你有瘋?。俊蹦踊卮穑骸凹偃裟阌袃蓚€家臣，一個表里不一，一個表里如一，你看重哪個？”巫馬子說：“我看重后者?！蹦诱f：“既然這樣，你也看重瘋病的人?！?/p>
答公孟子
公孟子多次與墨子討論學術、人生等問題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯(lián)系。墨子說：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴踐不同，但作為卻一樣。我認為有作為不在于服飾?！庇檬聦嵳鄯斯献?。
一分為二
墨子對程子說，儒家學說有四個方面足以喪亡天下。程子說墨子詆毀儒家。墨子說此為告聞絕非詆毀。數(shù)日后，墨子又與程子辯論，稱贊孔子。程子問：“您一向攻擊儒家，為什么又稱贊孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改變的地方，應予區(qū)別對待”。墨子一生堅持對事不對人，真正做到了“不以言廢人”。
言行之論
魯國的南部有一個叫吳慮的人，冬天制陶，夏天耕作，自比堯舜。墨子聽說后就去見他。吳慮對墨子說：“義，貴在切實可行，何必到處宣傳！”墨子說：“你親自陶稼，分之于民，獲利太小，我宣傳義，可以救天下，獲利巨大，怎能不去宣傳呢？”
4.有關墨家的故事或者成語有什麼
墨家是中國東周時期主要哲學派別之一，與孔子（儒家）、老子（道家）為代表的三大漢族哲學體系形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。墨家約產生于戰(zhàn)國時期。創(chuàng)始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱“巨子”，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前后期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻。主張人與人平等相愛（兼愛），反對侵略戰(zhàn)爭（非攻）。重視文化傳承（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）。
墨守成規(guī)
話說公輸班（魯班）為楚國造了云梯，將要攻打宋國。墨子晝夜不停趕到楚國，力圖阻止戰(zhàn)爭。于是，墨子與公輸班這兩位奇才，在楚國宮廷里進行了一次模擬演習。公輸班攻，墨子守，以魯國民間不成文的工匠隱語作為規(guī)則，解帶為城，以牒為械。公輸班九設攻城之機變，墨子九次挫敗了他的進攻。公輸班技窮智竭，投械認負。面對墨子的高超智慧，以及數(shù)百墨家弟子在宋國嚴陣以待的現(xiàn)實，楚王不得不哀嘆：“無攻宋矣?！?/p>
二人攻守戰(zhàn)的詳細情形，言辭精約的《墨子》中沒有記載，但是，從墨子與其大弟子禽滑厘的問答中，我們可以窺見一隅。
禽滑厘問墨子：“當今世上進攻的方法不外乎臨、鉤、沖、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、軒車，請問老師，如何防守這十二種進攻？”
針對以上各種攻城方法，墨子分別提出破解良方，內容極為詳盡。墨子特別強調“守城者以亟敵為上”的積極防御的指導思想。他認為，守城防御“延日持久以待救之至”，而“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國都為中心，形成邊城、縣邑、國都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人。此外，墨子還對戰(zhàn)斗中的各種技巧、防御裝備的制作方法作了說明。比如戰(zhàn)斗中旗幟的運用，可按五色代表不同的軍令內容。向弓箭手隊伍發(fā)出的號令也分多種。他還對城內防御工程的建設、武器裝備的準備及使用細節(jié)、崗位設置規(guī)律等做了詳細講解
希望對你有所幫助。
5.墨子的軼事典故
戰(zhàn)國時期，有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設計制造了一種云梯，準備攻城之用。
那時墨子正在齊國，得到這個消息，急忙趕到楚國去勸阻，一直走了十天十夜，到了楚國的郢都立刻找到魯班一同去見楚王。墨子竭力說服楚王和魯班別攻宋國。
楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰(zhàn)中試試它的威力。墨子解下衣帶，圍作城墻，用木片作為武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進行表演。
魯班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子守城計策還綽綽有余。
魯班不肯認輸，說自己有辦法對付墨子，但是不說。墨子說知道魯班要怎樣對付自己，但是自己也不說。
楚王聽不懂，問是什么意思。墨子說公輸子是想殺害自己。
以為殺了自己，就沒有人幫宋國守城了。魯班哪里知道墨子的門徒約有三百人早已守在那里等著楚國去進攻。
楚王眼看沒有把握取勝，便決定不攻打宋國了。 。
6.與墨子有關的成語
詞目 墨守成規(guī) 發(fā)音 mò shǒu chéng guī 釋義 墨守：戰(zhàn)國時墨翟善于守城；成規(guī)：現(xiàn)成的或久已通行的規(guī)則、方法。
指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。 出處 明·黃宗羲《錢退山詩文序》：“如鐘嶸之《詩品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準的也。”
示例 墨守成規(guī)，不敢勇于創(chuàng)造也決然是和客觀事物的發(fā)展規(guī)律不能相容的。（秦牧《辯證規(guī)律在藝術創(chuàng)作上的運用》） 快馬加鞭 解：給快跑的馬再抽幾鞭，使它跑得更快。
用來形容：快上加快，疾弛飛奔，或用以比喻不斷努力，繼續(xù)前進。 述源：《墨子·耕柱》："耕柱子曰：'將驅驥也。
'子墨子曰：'何故驅驥也？'耕柱子曰：驥足以責。'子墨子曰：'我亦以子為足以則。
'" 詞目 墨突不黔 發(fā)音 mò tū bù qián 釋義 原指墨翟東奔西走，每至一地，煙囪尚未熏黑，又到別處去了。后用其事為典。
形容事情繁忙，猶言席不睱暖。 墨子，姓墨，名翟，魯國人（一說宋國人），后代習慣上尊稱為墨子。
大約生活在公元前468年至388年間。 墨翟的生平事跡，史無記載他自稱“賤人”（《墨子？貴義》），屬于社會下層的士。
他有較豐富的手工業(yè)生產經(jīng)驗，曾親手制做過木鳶和守御工具。墨翟生活的時代，小生產者階層的社會地位雖然有所改善，但由于各諸侯國之間兼并戰(zhàn)爭和王公貴族的殘酷壓榨，生活仍然非常痛苦。
墨翟的思想和主張，反映了社會下層的利益和愿望。為了維護小生產者的利益，他一生奔波于各諸侯國之間，積極推行自己的主張。
墨翟最初曾學儒家，后棄儒而自創(chuàng)學派。墨家學派在戰(zhàn)國時極其盛行，與儒學同為世之顯學，墨翟死后，墨家學派分為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派，仍十分流行。
墨家學說主要記載在《墨子》一書中。該書非墨翟一人所作，大都為其弟子記述墨翟之言論陸續(xù)薈集而成《漢書？藝文志》著錄為71篇，現(xiàn)僅存53篇，其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》、《非儒》等篇，直接反映了墨翟的思想。
而《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》六篇，一般認為系后期墨家所作。 墨翟思想的出發(fā)點，在于“興天下之利，除天下之害”（《兼愛下》）。
他認為當時社會上存在著七種禍患。針對這些禍患，他提出了為小生產者免除壓榨和痛苦，以達到饑者得食，寒者得衣，勞者得息的主張。
兼愛、交利觀 墨翟的兼愛、交利觀是統(tǒng)一的，也是他最根本的善惡觀和道德標準。他認為，社會之所以動亂攻伐，互相殘殺，勞動人民之所以不能安居樂業(yè)，其根源在于人們不相愛而相惡，不相利而相害，因此，就必須以兼相愛、交相利來取代它。
墨翟的兼愛，要求上自國君，下至眾民，都能做到“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，這樣，才有可能出現(xiàn)“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《兼愛中》）的太平盛世。所謂交利，即首先要考慮他人之利，而不是謀求自己的私利，堅決反對損人利己。
為了維護小生產者的利益，墨翟主張保護私有財產，反對那種“入人園圃，竊其桃李”的“虧人自利”（《非攻上》）行為。墨翟竭力主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人”（《尚賢下》），認為那種有余力不去幫助他人，有余財不去分給窮苦人的作法，是會造成天下大亂的。
勞動與生產思想 墨翟重視物質資料的生產，特別是農業(yè)生產。他指出：“農事緩則貧，貧且亂倍政之本”（《非儒下》）。
他認為農作物的豐歉，決定著社會財富的多寡和人民生活的苦樂，對國計民生起著重大的作用。如果人們不積極從事生產勞動，糧食得不到增產，倉庫里沒有足夠的儲備，就可能出現(xiàn)國破家亡的局面。
他指出，人與動物不同，動物不勞動，就能從自身和自然界得到充足的“衣食”資源，而人則“賴其力者生，不賴其力者不生”（《非樂上》）。勞動是生產的能動因素，是人類謀生的手段，如果不從事生產勞動，就很難生存下去。
為了搞好農業(yè)生產，墨翟十分重視勞動力的合理使用，反對兼并戰(zhàn)爭和奢侈享樂對勞動力所造成的浪費，他指出：“凡費財勞力，不加利者，不為也”（《辭過》）。從發(fā)展生產出發(fā)，墨翟提出了提高勞動強度的主張。
他認為，無論君子與賤人，都必須“強從事”，指出“強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑?！瓘姳嘏?，不強必寒”（《非命下》）。
同時，他還提出了重視人口增長，確保勞動力再生產的“眾人之道”。他認為，應通過提倡早婚、節(jié)制蓄私、短喪薄葬、兼愛非攻、輕徭薄賦等辦法，來保證人口的成倍增加，并在此前提下，使人人都能從事勞動，去獲得必要的生活資料。
分工論 墨翟認為，各行各業(yè)，都必須“量其力所能至而從事焉”（《公孟》），即：農民種好田，婦女織好布，王公大人從事國家的管理，士君子貢獻其聰明才智。他的分工思想比較全面，既包括體力勞動與腦力勞動者之間的分工，也包括體力勞動者在生產過程中技能上的分工。
在職業(yè)分工上，他認為：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！痹趧趧舆^程分工上，他說：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實壤者實壤，能欣者。
