欣然的典故(《世說新語》故事一則里的“公欣然曰”的意思是什么?)
1.《世說新語》故事一則里的“公欣然曰”的意思是什么?
謝安自然而愉快的說。
言語第二之七十一、詠雪之才
（原文）謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
（譯）謝太傅（安）在一個寒冷的下雪天召集家人，給晚輩們探討文章義理，一會兒雪下得急起來，太傅欣然說道：“白雪紛紛何所似？”哥哥的兒子胡兒（謝胡）說：“撒鹽空中差可擬。”哥哥的女兒（謝道韞）說：“未若柳絮因風(fēng)起。”太傅高興得大笑。這個女子是太傅大哥謝無奕的女兒，左將軍王凝之的妻子。
2.“公欣然曰中”的“欣然”是什么意思?
欣然：高興的樣子。
古文中，“欣”為高興之意，“然”是……的樣子，這里的“然”字是【助詞】，用于形容詞或副詞的詞尾，表示狀態(tài)。
現(xiàn)代文中“欣然”為一個詞，做動詞或副詞，為非常愉快的、高興的之意。
“公欣然曰中”出自南朝劉義慶的《世說新語》中的一則小故事《詠雪》。
具體原文如下：
謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。
3.孟浩然的軼事典故
關(guān)于孟浩然的：“轉(zhuǎn)喉觸諱”的典故歷史上有四種記載：王維說、李白說、李元紱說、張說說。
王維說
襄陽詩人孟浩然，開元中頗為王右丞所知 。句有“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”者 。右丞吟詠之，常擊節(jié)不已 。維待詔金鑾殿， 一旦， 召之商風(fēng)雅， 忽聞上幸維所，浩然錯愕伏床下， 維不敢隱，因之奏聞 。上欣然曰 ： “朕素聞其人 。 ” 因得詔見 。上曰 ： “卿將得詩來耶 ？”浩然奏聞 ： “臣偶不赍所業(yè) 。 ”上即命吟 。浩然奏詔， 拜舞念詩曰 ：“北闕休上書，南山歸敝廬 。不才明主棄， 多病故人疏 。 ”上聞之撫然曰 ： “朕未曾棄人， 自是卿不求進，奈何反有此作 ！”因命放歸南山，終身不仕 。
李白說
唐孟浩然與李白交游，玄宗征李入翰林， 孟以故人之分， 有彈冠之望， 久無消息， 乃入京謁之 。一日玄宗召李入對， 因從容說及孟浩然 。李奏曰 ： “臣故人也， 見（ 現(xiàn)）在臣私第 。 ”上急召賜對， 俾口進佳句 。孟浩然誦詩曰 ： “北闕休上書，南山歸敝廬 。不才明主棄，多病故人疏 。 ”上意不悅，乃曰 ： “未曾見浩然進書，朝廷退黜 。何不云 ： 氣蒸云夢澤， 波動岳陽城 ？ 緣是不降恩，終于布衣而已 。
張說說
明皇以張說之薦召浩然，令誦所作 。乃誦 ：“北闕休上書，南山歸敝廬， 不才明主棄，多病故人疏 。白發(fā)催年老，青陽逼歲除 。永懷愁不寐，松月夜窗虛 。 ”帝曰 ： “卿不求朕， 朕豈棄卿 ？ 何不云 ： 氣蒸云夢澤，波動岳陽城 。 ”因是故棄 。
李元紱說
孟浩然拜訪華山李相， 恰巧李元紱不在，孟浩然于是留下一首絕句而去，曰 ： “老夫門前三日立，朱箔銀屏?xí)儾婚_ 。詩卷拋卻書袋內(nèi)， 譬如閑看華山來 。 ”一日，明皇召俾口進佳句 。孟誦 ： “北闕休上書， 南山歸敝廬 。不才明主棄， 多病故人疏 。 ”何不云 ： “氣蒸云夢澤，波動岳陽城 ？ ”由此不遇 。 孟浩然四十歲時進京考試，與一批詩人賦詩作會。他以“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”兩句詩令滿座傾倒，一時詩名遠(yuǎn)播。當(dāng)時的丞相張九齡和王維等愛詩的京官都來和他交朋友。郡守韓朝宗先向其他高官宣揚他的才華，再和他約好日子帶他去向那些人推薦。到了約定的日子，孟浩然和一批朋友喝酒談詩，很是融洽。有人提醒他說，你與韓公有約在先，不赴約而怠慢了別人怕不行吧。他不高興地說，我已喝了酒了，身心快樂，哪管其它事情。
4.王羲之的典故
“入木三分”這則成語的意思是筆力深入木板三分，形容書法筆力強勁，也比喻見解、議論十分深刻透徹。成語出自唐朝張懷瓘的《書斷》：“晉帝時，祭北郊，更祝版，工人削之，筆入木三分。”
王羲之字逸少，晉朝時會稽（今浙江紹興）人，是我國著名的書法家，他的書法功力很深，博采眾長，卻自成一家，數(shù)代人都稱譽他為“書圣”（書法圣賢），至今有不少他的書法真跡和拓本流傳世間。因為他曾經(jīng)做過右軍將軍，所以后人又稱他為王右軍。說到書法，通常“秀麗體”以秀美見長卻不免筆力柔軟；而“蒼勁體”筆力雄渾卻常顯粗硬。而王羲之的書法卻脫俗得既秀麗又蒼勁，可以稱得上冠絕古今。所以，學(xué)習(xí)書法的人很多都以他的字作范本。現(xiàn)今在他留下來的書帖中最著名的有《蘭亭序》、《黃庭經(jīng)》等。
王羲之的字寫得這樣好，固然與他的天資有關(guān)系，但最重要的還是由于他的刻苦練習(xí)。他為了把字練好，無論休息還是走路、心里總是想著字體的結(jié)構(gòu)，揣摹著字的結(jié)構(gòu)、間架和氣勢，而且不停地用手指頭在衣襟上劃著。所以時間久了，連身上的衣服也劃破了。他曾經(jīng)在池塘邊練習(xí)寫字，每次寫完，就在池塘里洗滌筆硯。時間一久，整個池塘的水都變黑了。由此我們可以知道，他在練習(xí)書法上所下功夫之深了。
還有一次，當(dāng)時的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝辭寫在一塊木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一層又一層，發(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度，才見底！木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分啊！雖然這個傳說本身有些夸張，但是用以比喻書法功力好和分析問題透徹卻十分貼切！
5.王羲之的故事
三次吃的故事第一次吃，使他成為知名人士。
王羲之的伯父王導(dǎo)是宰相。王導(dǎo)帶他去謁見尚書。
尚書知道王羲之很有才學(xué)，刮目相待。當(dāng)時的人很重視吃牛心炙，說吃了可以補心。
在座的人還未動箸，尚書便親自挾牛心炙給王羲之吃。同席的客人也就都十分看重他，知道他很有才學(xué)，從此成為當(dāng)?shù)刂耸俊?/p>
第二次吃，使他成為太尉的女婿。 晉太尉郗鑒想選女婿。
他知道王導(dǎo)門下幾個兒子都是俊才，欲選一個做他的快婿。王導(dǎo)幾個兒子都準(zhǔn)備迎接挑選，唯有王羲之未加打扮。
選婿的人來了，只見王羲之敞坐在床上吃胡餅。選婿的人回去如實稟報了郗鑒。
郗鑒聽后高興地說：“此正吾佳婿也！”王羲之便成為郗鑒太尉的女婿。成語"“東床袒腹”的典故就出于此。
第三次吃，使他的書法更趨成熟。他因特別喜愛鵝，常常觀察鵝的行走姿態(tài)，并將此與書法結(jié)合起來，水平便日趨成熟。
會稽有孤姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜弭日。
山陰有一道士，為求寫道德經(jīng)，當(dāng)舉群鵝相贈耳。羲之欣然寫畢，籠鵝邙歸，甚以為樂。
海門關(guān)的故事 那是東晉時期，海門這個地方新修了碼頭，為的是水路運輸?shù)姆奖悖觅嵏嗟腻X。主持這件事的，是什么人呢？大家。
三次吃的故事第一次吃，使他成為知名人士。王羲之的伯父王導(dǎo)是宰相。
王導(dǎo)帶他去謁見尚書。尚書知道王羲之很有才學(xué)，刮目相待。
當(dāng)時的人很重視吃牛心炙，說吃了可以補心。在座的人還未動箸，尚書便親自挾牛心炙給王羲之吃。
同席的客人也就都十分看重他，知道他很有才學(xué)，從此成為當(dāng)?shù)刂耸俊?第二次吃，使他成為太尉的女婿。
晉太尉郗鑒想選女婿。他知道王導(dǎo)門下幾個兒子都是俊才，欲選一個做他的快婿。
王導(dǎo)幾個兒子都準(zhǔn)備迎接挑選，唯有王羲之未加打扮。選婿的人來了，只見王羲之敞坐在床上吃胡餅。
選婿的人回去如實稟報了郗鑒。郗鑒聽后高興地說：“此正吾佳婿也！”王羲之便成為郗鑒太尉的女婿。
成語"“東床袒腹”的典故就出于此。第三次吃，使他的書法更趨成熟。
他因特別喜愛鵝，常常觀察鵝的行走姿態(tài)，并將此與書法結(jié)合起來，水平便日趨成熟。會稽有孤姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。
姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜弭日。山陰有一道士，為求寫道德經(jīng)，當(dāng)舉群鵝相贈耳。
羲之欣然寫畢，籠鵝邙歸，甚以為樂。 海門關(guān)的故事 那是東晉時期，海門這個地方新修了碼頭，為的是水路運輸?shù)姆奖悖觅嵏嗟腻X。
主持這件事的，是什么人呢？大家想想，那個時候，窮人是壓根兒搞不起的，當(dāng)然是幾個地主、漁霸。碼頭修好后，他們很想請一位有名望的書法家題上“海門關(guān)”三個字，好裝潢門面，附庸風(fēng)雅，招裝潢徠生意。
找誰呢？想來想去，還是想到了最有名望的王羲之。于是，地主漁霸叫人抬著整豬整羊，盒子里裝滿了金銀財寶，給王羲之送上了禮物。
王羲之聽說要他干這件事，頭搖得象貨郎鼓。他是個不愛虛名，不愿顯耀自己的人，尤其這是給地主老財、漁霸裝滿門面、多賺錢的事，他怎么也不答應(yīng)，叫人把禮物統(tǒng)統(tǒng)退了回去。
地主漁霸碰了一鼻子灰，又氣又惱，可是又拿王羲之沒辦法。還是一位搖鵝毛扇子的帳房先生有詭計。
他那雙小眼睛一轉(zhuǎn)，一撮黃鼠須一動一動地，向老財?shù)亩鋰\咕了一氣，弄得主人把腦袋點了又點，樂得張大了嘴巴，那嘴巴足可以填進一個拳頭。不久，一位教書先生打扮的人，漸漸地同王羲之交上了朋友。
這位老先生在風(fēng)景如畫的水邊建了房屋亭閣，還養(yǎng)了一群大白鵝。一切就緒之后，就邀王羲之來他家作客。
王羲之把他當(dāng)作一位“退休”的教書先生，覺得能談得來，就應(yīng)邀而來。不用說，他受到盛情招待。
老先生還同他乘著小船去觀賞了月光水色。他們玩得很痛快。
臨走，主人還挑了一只大白鵝相送。王羲之很高興，可是他覺得沒有什么東西可以還禮，很為難。
老先生了解這一情況后，哈哈一笑，說：“你毛筆字寫得好，就寫個字吧。”“寫什么呢？”“我喜歡大海，就寫個‘海’字吧。”
于是王羲之就寫了個“海”字。不久，老先生用同樣辦法，請王羲之寫了個“門”字。
第三次，老先生清王羲之寫個“關(guān)”字。王羲之并沒有覺察這里面有什么名堂，仍舊是提筆就寫。
這里需要說明的是，古時候文字還沒有簡化。王羲之寫的“關(guān)”字是繁體字——“門”字里面放個“關(guān)”。
當(dāng)王羲之剛寫了“門”字時，忽然想起了地主漁霸叫他寫“海門關(guān)”的事。立即警覺起來，筆也停住了。
由帳房先生裝扮成的“教書先生”一看王羲之識破了他們的計謀，很怕王羲之把剛才寫的“門”字撕了，就趕緊奪過去……這樣，帳房先生終于騙得了““海門關(guān)”三個字。最后一個“門”字肚里還缺少一個“關(guān)”，只好自己摹仿王羲之的筆跡，添了上去。
摹仿畢竟是摹仿，人們只要從遠(yuǎn)一點的地方看“海門關(guān)”時，只能看到“海門門”，而那位帳房先生添上的“關(guān)”卻看不到，原因不難理解：“書圣”的筆跡。那充滿鐵臭的帳房先生怎能配得上呢？戒珠寺的故事 王羲之有一顆心愛的明珠。
王羲之經(jīng)常雙手摩挲它，用來增強書寫的腕力。有一天，明珠忽然不見了，找呀找，怎么也找不到。
王羲之。
6.關(guān)于王羲之的故事有哪些
竹扇題字據(jù)說有一次，王羲之路過山陰城的一座橋。有個老婆婆拎了一籃子六角形的竹扇在集上叫賣。那種竹扇很簡陋，沒有什么裝飾，引不起過路人的興趣，看樣子賣不出去了，老婆婆十分著急。王羲之看到這情形，很同情那老婆婆，就上前跟她說：“你這竹扇上沒畫沒字，當(dāng)然賣不出去。我給你題上字，怎么樣？” 老婆婆不認(rèn)識王羲之，見他這樣熱心，也就把竹扇交給他寫了。王羲之提起筆來，在每把扇面上龍飛鳳舞地寫了五個字，就還給老婆婆。老婆婆不識字，覺得他寫得很潦草，很不高興。王羲之安慰她說：“別急。你告訴買扇的人，說上面是王右軍寫的字”王羲之一離開，老婆婆就照他的話做了。集上的人一看真是王右軍的書法，都搶著買。一籮竹扇馬上就賣完了。[14]書成換鵝書圣王羲之很喜歡鵝，他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅能陶冶情操，還能從觀察鵝的動作形態(tài)中悟到一些書法理論。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鵝，便想買下，一問之下知道這些鵝是附近一個道士養(yǎng)的，便找到那個道士想與他商量買下那群鵝，那個道士聽說大名鼎鼎的王羲之要買，便說：只要王右軍能為我抄一部《黃庭經(jīng)》，便將拿些鵝送給他，王羲之欣然答應(yīng)，這便成就了書成換白鵝的佳話。[15]巧補春聯(lián)大書法家王羲之每逢除夕都要親手寫春聯(lián)貼之于門。因為他的字號稱“天下第一行書”，很多人都想得其字而又難得。所以每年除夕他的春聯(lián)一貼出，不到半夜，就被人偷偷揭走。這一年，除夕又至，王羲之照舊寫了“福無雙至，禍不單行”八個字的春聯(lián)，留下了下半截。想偷對聯(lián)的人一看此八個字太不吉利，便掃興而歸。到了寅時，王羲之補了后半截，變成了“福無雙至今朝至，禍不單行昨夜行。”第二天一大早，想偷春聯(lián)的人見春聯(lián)變了樣，皆贊嘆不已，拍手叫絕。[16]不避之字斐松之、劉牢之、寇謙之、司馬孚之、司馬亮之、司馬景之、司馬曇之……王羲之的兒子玄之、凝之、徽之、操之、獻之；孫子楨之、靜之。上述人為什么不避家諱？這里藏著個大秘密，與西漢張良有關(guān)的秘密。王羲之一輩人名有“之”字的12個，子侄輩有“之”22個，孫輩12個，曾孫13個，玄孫9個，五世孫4個……陳寅恪說這些人所以不避諱是因為都是天師道成員，這個“之”是暗號、徽章。而天師道老大張?zhí)鞄煟菑埩嫉陌耸缹O。[17]道教情緣東晉著名書法家王羲之的書法藝術(shù)達(dá)到了 “登峰造極”的高度。究其成因，
與王羲之信奉道教，書籍、道合一有很大的關(guān)系。土生土長的道教，很早就產(chǎn)生道教符。在抄寫經(jīng)書時，必須由精于書藝的經(jīng)生抄寫，而在書寫經(jīng)本過程中不知不覺地受到了道教文化的潛移默化影響。歷史上諸多道家學(xué)者多是有名的書畫家，他們修身養(yǎng)性，既精通道法，又能揮毫潑墨，落筆成體。王羲之就是這方面的典型代表，他將修道和書法藝術(shù)相互契合，相得益彰，因而產(chǎn)生了具大的藝術(shù)魅力。王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族是東晉時最有代表的文化士族。從上到下，奉信黃老學(xué)說。《晉書·卷八十·列傳第五十》記載，王氏家族“世事張氏五斗米道，又精通書道。”《道經(jīng)》中記載了王羲之始祖王子晉向往神仙之靈虛，邁行放達(dá)于天臺北門金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天（道界三十六洞天之一）的故事。《潛夫論》記載：“因氏王氏，其后子孫，世喜養(yǎng)性、神仙之術(shù)。”[19]
