玉笛典故(關(guān)于“玉笛”的詩詞 傳說 介紹有哪些?)
1.關(guān)于“玉笛”的詩詞、傳說、介紹有哪些?
關(guān)于“玉笛”的詩詞：1、誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。
玉笛凌秋韻遠(yuǎn)汀，誰家少女倚樓聽。玄宗貴妃嬉玉笛，合奏仙樂紫云回。
敦煌女伎持玉笛，凌空駕云飛天去?！畎住洞阂孤宄锹劦选?、一為遷客去長沙，西望長安不見家。
黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。——-李白 《與史中郎欽聽黃鶴樓上吹笛 》 3、蘇家小女舊知名，楊柳風(fēng)前別有情。
剝條盤作銀環(huán)樣，卷葉吹為玉笛聲。——白居易 《楊柳枝》 4、寒蟬欲報三秋候，寂靜幽齋。
葉落閑階，月透簾櫳遠(yuǎn)夢回。昭陽舊恨依前在，休說當(dāng)時。
玉笛才吹，滿袖猩猩血又垂?！?馮延巳《采桑子》5、寒山碧，江上何人吹玉笛？扁舟遠(yuǎn)送瀟湘客。
蘆花千里霜月白，傷行色，來朝便是關(guān)山隔?！?馮延巳《歸自謠》 6、霜積秋山萬樹紅，倚簾樓上掛朱櫳。
白云天遠(yuǎn)重重恨，黃草煙深淅淅風(fēng)。仿佛梁州曲，吹在誰家玉笛中？——馮延巳《拋球樂》 7、楊柳陌，寶馬嘶空無跡。
新著荷衣人未識，年年江?？?。夢覺巫山春色，醉眼花飛狼籍。
起舞不辭無氣力，愛君吹玉笛?！T延巳《謁金門 》 8、春入行宮映翠微，玄宗侍女舞煙絲。
如今柳向空城綠，玉笛何人更把歡。——皇甫松 《楊柳枝》9、酌一卮，須教玉笛吹。
錦筵紅蠟燭，莫來遲。繁紅一夜經(jīng)風(fēng)雨，是空枝。
——-皇甫松 《摘得新》10、誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。
——李白《春夜洛城笛》 關(guān)于“玉笛” 的傳說：知道為什么是玉笛么，傳說以前只有竹笛，一對相愛的戀人依靠竹笛相互通著情愫，女子是大家閨秀，男子出身貧寒，當(dāng)然由于門不當(dāng)戶不對的觀念被迫分開，女子將嫁作他人，后來兩人相約在渡頭逃亡，可是就在這天夜里，女子絕望了，因為女子在渡頭等到的是家人告訴她，男子放棄了她而且作為條件換了三千兩白銀就離開了，女子不相信，家人拿來了他的竹笛，女子拿著竹笛哭啊哭啊，然后就縱身跳入滾滾江中，最后打撈上來的只有一根晶瑩的笛子，像淚的冰冷生命的溫情，這就是玉笛。關(guān)于“玉笛”的介紹：眾所周知，從古至今竹笛一直是笛子家族的主流，而竹子也是做笛子的首選材料，但是不知大家想過沒有，難道竹子真的是做笛子的最好材料嗎？別的材料做出來的笛子就真的不如竹子做出來的好嗎？人們開始時之所以選用竹子來做笛子，是受當(dāng)時生產(chǎn)力水平的制約，因為當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具也相對簡單，人們在為笛子選材時當(dāng)然也要受到這種制約，所以就會選一些制作起來簡單，而又在各個方面效果比較好的材料，最終選到了竹子。
大家都知道，中國人偏愛玉，特別是在古時，人們對玉看得很重，黃金有價玉無價，君子必佩玉，就說明了人們對玉的重視，喜好程度，玉不僅是一種收藏品，裝飾品，更是一種人格，身份的體現(xiàn)！另外大家也知道，經(jīng)常佩玉對人體也是有大大的益處。我不知道大家對玉。
眾所周知，從古至今竹笛一直是笛子家族的主流，而竹子也是做笛子的首選材料，但是不知大家想過沒有，難道竹子真的是做笛子的最好材料嗎？別的材料做出來的笛子就真的不如竹子做出來的好嗎？我們知道的典故里，玉笛只是對笛子的一種形容還是真有玉笛存在？也許還沒有人去研究這個問題！但至少給我們提供了一條信息：為什么不能用玉做笛子？！也許古人就曾想過用玉來做笛子，但由于當(dāng)時生產(chǎn)工具的限制而無法完成，或者可以做出來，但由于太費(fèi)事，太難而無法推廣開來， 而今天靈玉飛音—中華玉笛橫空出世，由民間藝人黃林楓先生積幾十年研究與經(jīng)驗讓只在古詩詞中出現(xiàn)的玉笛真正來到人們身邊，（黃林楓先生簡歷：民族樂器制作藝人，曾是河南省文化廳下屬河南省樂器研究所主要成員，一生致力于樂器研究與制作，制作樂器笛子，簫，笙，嗩吶，二胡，塤等十幾種樂器，最近幾十年更是致力于玉制樂器的研究和制作，其中玉笛玉簫曾獲河南省文化部頒發(fā)的技術(shù)創(chuàng)新獎，也得到了很多專業(yè)人士的認(rèn)可） 也許還有很多人有疑問，玉笛在音質(zhì)，音準(zhǔn)，音色上能和竹笛相比嗎？是否能達(dá)到專業(yè)水平？大家都知道笛子是主要通過笛膜的振動和笛身的共振發(fā)音的，竹子與玉的共振頻率，有興趣的可以查一下，音準(zhǔn)上嘛絕對沒問題，每一支笛子做成之后都經(jīng)過專業(yè)校音器再次校音，絕對達(dá)到專業(yè)水平！ 靈玉飛音—中華玉笛不僅是專業(yè)的實用樂器，又是玉所制，而且玉笛外形采用竹節(jié)造型，象征著君子，氣節(jié)（梅蘭竹菊四君子），更是收藏的佳品。
2.玉笛的介紹
“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”“玉笛凌秋韻遠(yuǎn)汀，誰家少女倚樓聽”“玄宗貴妃嬉玉笛，合奏仙樂紫云回?！薄岸鼗团砍钟竦?，凌空駕云飛天去?！钡鹊龋@里我就不一一舉例了。在這些典故里，玉笛只是對笛子的一種形容還是真有玉笛存在？也許還沒有人去研究這個問題！但至少給我們提供了一條信息：為什么不能用玉做笛子？！也許古人就曾想過用玉來做笛子，但由于當(dāng)時生產(chǎn)工具的限制而無法完成，或者可以做出來，但由于太費(fèi)事，太難而無法推廣開來，
3.玉笛的介紹
“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”“玉笛凌秋韻遠(yuǎn)汀，誰家少女倚樓聽”“玄宗貴妃嬉玉笛，合奏仙樂紫云回?！薄岸鼗团砍钟竦?，凌空駕云飛天去?！钡鹊?，這里我就不一一舉例了。在這些典故里，玉笛只是對笛子的一種形容還是真有玉笛存在？也許還沒有人去研究這個問題！但至少給我們提供了一條信息：為什么不能用玉做笛子？！也許古人就曾想過用玉來做笛子，但由于當(dāng)時生產(chǎn)工具的限制而無法完成，或者可以做出來，但由于太費(fèi)事，太難而無法推廣開來，
4.江城玉笛音猶在講的什么典故
與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛
李白
一為遷客去長沙， 西望長安不見家。
黃鶴樓中吹玉笛， 江城五月落梅花。
這是李白乾元元年（758）流放夜郎經(jīng)過武昌時游黃鶴樓所作。本詩寫游黃鶴樓聽笛，抒發(fā)了詩人的遷謫之感和去國之情。西漢的賈誼，因指責(zé)時政，受到權(quán)臣的讒毀，貶官長沙。而李白也因永王李璘事件受到牽連，被加之以“附逆”的罪名流放夜郎。所以詩人引賈誼為同調(diào)。“一為遷客去長沙”，就是用賈誼的不幸來比喻自身的遭遇，流露了無辜受害的憤懣，也含有自我辯白之意。但政治上的打擊，并沒使詩人忘懷國事。在流放途中，他不禁“西望長安”，這里有對往事的回憶，有對國運(yùn)的關(guān)切和對朝廷的眷戀。然而，長安萬里迢迢，對遷謫之人是多么遙遠(yuǎn)，多么隔膜啊！望而不見，不免感到惆悵。聽到黃鶴樓上吹奏《梅花落》的笛聲，感到格外凄涼，仿佛五月的江城落滿了梅花。
詩人巧借笛聲來渲染愁情。王琦注引郭茂倩《樂府詩集》此調(diào)題解云：“《梅花落》本笛中曲也。”江城五月，正當(dāng)初夏，當(dāng)然是沒有梅花的，但由于《梅花落》笛曲吹得非常動聽，便仿佛看到了梅花滿天飄落的景象。梅花是寒冬開放的，景象雖美，卻不免給人以凜然生寒的感覺，這正是詩人冷落心情的寫照。同時使人聯(lián)想到鄒衍下獄、六月飛霜的歷史傳說。由樂聲聯(lián)想到音樂形象的表現(xiàn)手法，就是詩論家所說的“通感”。詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，通感交織，描繪出與冷落的心境相吻合的蒼涼景色，從而有力地烘托了去國懷鄉(xiāng)的悲愁情緒。所以《唐詩直解》評此詩“無限羈情笛里吹來”，是很有見解的。清代的沈德潛說：“七言絕句以語近情遙、含吐不露為貴，只眼前景，口頭語，而有弦外音，使人神遠(yuǎn)，太白有焉?！保ā短圃妱e裁》卷二十）這首七言絕句，正是以“語近情遙、含吐不露”見長，使人從“吹玉笛”、“落梅花”這些眼前景、口頭語，聽到了詩人的弦外之音。
此外，這詩還好在其獨(dú)特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。詩寫聽笛之感，卻并沒按聞笛生情的順序去寫，而是先有情而后聞笛。前半捕捉了“西望”的典型動作加以描寫，傳神地表達(dá)了懷念帝都之情和“望”而“不見”的愁苦。后半才點(diǎn)出聞笛，從笛聲化出“江城五月落梅花”的蒼涼景象，借景抒情，使前后情景相生，妙合無垠。
5.玉笛弄?dú)埾勺釉?紫簫吹斷美人風(fēng)
“玉笛弄?dú)埾勺釉?，紫簫吹斷美人風(fēng)”出自《笠翁對韻》中的卷一《東》最后兩句。
“拈花一笑”有典故：有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻(xiàn)給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。
佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。
佛祖當(dāng)即宣布：“我有普照宇宙、包含萬有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說。我不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，現(xiàn)在傳給摩訶迦葉。”
然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔省?/p>
中國禪宗把摩訶迦葉列為‘西天第一代祖師’。
6.玉屏簫笛的歷史來源是什么
玉屏簫笛也稱"平簫玉笛"，因簫笛上多有雕刻精美的龍鳳圖案，又稱"龍簫鳳笛"。
據(jù)記載，其中的平簫系由明代萬歷年間（1573-1619）的鄭維藩所創(chuàng)，玉笛則始創(chuàng)于清代雍正五年（1727）。平簫玉笛往往被人們當(dāng)作禮品贈送或收藏，與茅臺酒等一道被列為"貴州三寶"。
有關(guān)玉屏簫的記載，首見于清乾隆《玉屏縣志》："平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越。善音者，謂不減風(fēng)笙。
"關(guān)于玉簫笛的由來，在玉屏侗族群眾中流傳著這么兩句話："仙到玉屏留古調(diào)，客從海外訪知音"。據(jù)傳，300年前，古時有位自稱"鹿皮大仙"的道人，遠(yuǎn)路云游到玉屏，愛此水秀山青，竹茂林豐，遂停留下來，并與當(dāng)?shù)匾晃恍锗嵉亩弊宀抛咏Y(jié)成莫逆之交。
道人善音律，每有感懷，便寄興絲竹。可是當(dāng)?shù)丶阎耠m多，卻無簫管。
有一天他從山上采來一根竹子，將它制成簫吹奏起來，引起知交的共鳴。不久道人要遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，便把制作簫的技藝傳給了這位姓鄭的朋友。
從那以后，鄭家就開始自制自銷簫。從那以后，玉屏便有了簫的生產(chǎn)。
玉屏笛，民間無軼事流傳。但據(jù)世守其業(yè)的鄭家及簫業(yè)同行述：鄭家以本地水竹制笛子，不纏絲，不上漆，只打白臘，保留竹子本色。
式樣新穎別致，音色遠(yuǎn)勝南北各地所產(chǎn)竹笛，遂以家鄉(xiāng)玉屏之"玉"為名，稱"玉笛"。并依其父所著《和聲鳴盛》中的"音律圖說"理論，將簫笛配對，合稱"平簫玉笛"。
愛好音律的鄭氏將制作簫笛的技藝視為傳家寶，代代堅守其業(yè)，故鄭氏簫笛在明萬歷年間便已名聲在外，明清兩代，玉屏簫笛都被皇室點(diǎn)為貢物，上奉朝庭。清代咸豐年間，鄭氏傳人因家境蕭條而被迫賣簫糊口，由此開始專制平簫，掛牌出售。
后因產(chǎn)品供不應(yīng)求，始打破嫡傳規(guī)訓(xùn)，向外招徒傳藝，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。至抗日戰(zhàn)爭時期，玉屏簫笛的生產(chǎn)有了大的發(fā)展，僅城區(qū)就有簫笛店鋪三十余家，從業(yè)者八十余人。
明、清兩朝，玉屏簫笛被列為貢品，深受皇室垂青。在民間，人們往往以之寄托純潔的情懷和對美好事物的向往，知音、朋友之間往往將它作為珍品互贈，而戀人、新婚夫婦之間，則將其作為愛情的信物和美好姻緣的象征。
玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案，據(jù)說就是取材于蕭史弄玉吹簫引友鳳的愛情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對，吹奏起來，含蓄而雋委。
雌雄并吹，恰似情人對唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。
