連理枝的典故(連理枝有什么典故傳說(shuō)?)
1.連理枝有什么典故傳說(shuō)?
連理枝的傳說(shuō) 傳說(shuō)一 混沌之初，玉皇大帝的一個(gè)女兒流落人間。
因其父為玉皇，人們稱(chēng)其女為玉女。 玉女長(cháng)得國色天香，美輪美奐。
她不僅天姿聰慧，而且心地善良，慈愛(ài)無(wú)比。 自古紅顏薄命，紅顏多難。
玉女在混沌之中與父母走失，流落人間，降生在兩江之交的地方——雅龍江與金沙江匯合處的一戶(hù)農家。 已成農家女的玉女，與鄰居的田姓小伙子自幼玩耍一起，放羊一起，長(cháng)大成人。
玉女的美魏，遠近聞名，也傳到了這一帶的頭人耳里。頭人帶領(lǐng)家丁前來(lái)觀(guān)望，仙女容貌使頭人頓生歹意——強行抓去玉女。
村里的田姓小伙子得知，邀約同伴，一村一村，聚集眾多，前往頭人山寨，將山寨圍住，要頭人交出玉女！頭人反擊，小伙子與同伴圍攻，鬧得天翻地覆。 人間爭斗，玉帝得知，派人查訪(fǎng)，得知是為爭玉女。
于是，玉帝派出天兵天將，要人間交出玉女。 混戰之中，田姓小伙與玉女相見(jiàn)，奔出頭人大寨而逃！兩人逃出兩江匯合口，在金沙江邊尋得一地，搭棚而棲，天地為媒，結為夫妻。
倆口兒的日子甜甜美美，把居住的這個(gè)地方取名為——馨田。馨田村，就是這樣來(lái)的。
誰(shuí)知，玉帝派的天兵天將攻破頭人大寨沒(méi)有見(jiàn)到玉女，便四處查訪(fǎng)，后來(lái)得知其下落，令玉女返回天庭。 玉女與丈夫死活不愿分開(kāi)。
玉帝大怒，降洪水于金沙江，淹沒(méi)了村莊馨田，也淹死了玉女與田姓小伙子。 洪水退去后，江邊長(cháng)出了“兩棵樹(shù)”，而說(shuō)她是一棵，是一個(gè)奇特的現象出現在你的眼前：當各自的樹(shù)干長(cháng)到3米左右時(shí)，橫空的樹(shù)干長(cháng)了出來(lái)，把兩棵樹(shù)干連在了一起，各自的樹(shù)干有多粗，橫空連一起的樹(shù)干也有多粗。
這橫空樹(shù)干把兩棵樹(shù)相連后，各自的樹(shù)干又長(cháng)出樹(shù)梢，向天伸展。 這，就是民間傳說(shuō)的愛(ài)情美好象征——連理枝。
“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”！ 傳說(shuō)二 宋康王的荒淫殘暴，看上了韓憑之妻，搶來(lái)宮中，韓憑自殺，妻跳臺而死，宋康王命把兩人分開(kāi)埋葬，硬使其生不能同室，死不能同穴，于是在兩冢之上分別長(cháng)出一株大樹(shù)，樹(shù)冠合抱，兩只鴛鴦立于樹(shù)上悲鳴不已。小說(shuō)熱情地歌頌了韓賃夫婦生死不渝的愛(ài)情，特別是何氏那種不慕富貴、不畏強暴的精神。
結尾充滿(mǎn)浪漫主義的描寫(xiě)，是美好愿望的寄托。 原文： 宋康王合人韓憑，娶妻何氏，美。
康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。
妻密遺曖書(shū)，綴其辭日：“其雨淫淫，河大水深，日出當心。”既而王得其書(shū)，以示左右，左右莫解其意。
臣蘇賀對日：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往來(lái)也；日出當心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。
其妻乃陰腐其衣。王與之登臺，妻遂自投臺，左右攬之，衣不中手而死。
遺書(shū)于帶日：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬！” 王怒，弗聽(tīng)，使里人埋之，家相望也。王曰：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使家合，則吾弗阻也。”
宿昔之間，便有大梓木生于二家之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯于上。
又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木日“相思樹(shù)”。
相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。
今睢陽(yáng)有韓憑城。其歌謠至今猶存。
傳說(shuō)三 封丘這片土地上還曾經(jīng)上演過(guò)一幕感天動(dòng)地、生死相依的愛(ài)情故事。 這就是在我國民間廣為流傳的“相思樹(shù)”的故事。
當時(shí)的宋康王看中他的舍人韓憑的妻子息氏，就筑青陵臺逼息氏成親，息氏不從而跳臺自盡。息氏死前曾要求死后與其夫合葬，但是宋康王不僅不允，還故意隔路相埋。
傳說(shuō)，不久兩墓中長(cháng)出兩棵梓樹(shù)，兩樹(shù)相交，人謂之相思樹(shù)。宋康王下令砍樹(shù)，樹(shù)上又出現鴛鴦，瞬間又化為蝴蝶。
浪漫主義的傳說(shuō)傳之甚久，成為我國梁祝化蝶的源頭，比梁祝化蝶故事早一千余年。 古往今來(lái)有多少文人騷客也為之抒寫(xiě)贊頌，王勃《春思賦》詩(shī)中寫(xiě)到：“游絲空絹合歡枝，落花自繞相思樹(shù)。”
李商隱《詠青陵臺》詩(shī)曰：“莫許韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花。” 傳說(shuō)四： 錢(qián)蕙蓀是大家閨秀，其父明經(jīng)出身，因只有一個(gè)女兒，愛(ài)如掌上明珠。
從小就教她讀書(shū)識字、吟詩(shī)作文。蕙蓀長(cháng)到十三四歲的時(shí)候，就美麗出眾，且以文才知名。
因此求婚的人絡(luò )繹不絕，她的父親擇婿極嚴，必須經(jīng)分親自考試。于是年青的文人才士紛紛登門(mén)進(jìn)獻詩(shī)文作品，門(mén)檻幾乎被踩平。
進(jìn)獻來(lái)的詩(shī)文作品，有的父親看著(zhù)很不錯，拿去請女兒評論，女兒卻認為不好，父親又仔細琢磨，發(fā)現女兒指出的毛病十分中肯，不由得佩服女兒的眼光。 有一個(gè)叫梁霞城的年輕人，與蕙蓀為中表兄弟，擅長(cháng)詩(shī)詞。
聽(tīng)說(shuō)表妹評論詩(shī)詞嚴格而中肯，就對表妹說(shuō)：“你的才華，真可以說(shuō)是上官婉兒再生。” 蕙蓀聽(tīng)了一言不發(fā)。
蕙蓀的父親原配是趙氏夫人，也識字知書(shū)，可惜生下蕙蓀不久就去世了。續娶的夫人姓李，對蕙蓀約束很?chē)馈?/p>
蕙蓀平時(shí)循規蹈矩，不讓李氏抓一點(diǎn)不是。親朋往來(lái)，蕙蓀都不出面。
只是與霞城表兄十分親密，二人互相讀書(shū)請教，整天在小屋里談詩(shī)論文，一點(diǎn)也不避嫌疑。霞城年已十八歲，因擇偶標準太高，所以高不成低不就，他心里邊中意的其實(shí)就是蕙蓀。
在吟詩(shī)作詞的時(shí)候，常常流露出求愛(ài)的意思。蕙蓀心里也中意霞城，二人可以說(shuō)已心心相印了。
梁霞。
2.在天愿做比翼鳥(niǎo),在地愿為連理枝 的典故?
出自 晚唐 白居易的長(cháng)恨歌
天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期
在天愿作比翼鳥(niǎo) 在地愿為連理枝
《長(cháng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名篇，作于元和元年（806），當時(shí)詩(shī)人正在盩厔縣（今陜西周至）任縣尉。這首詩(shī)是他和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng )作的。在這首長(cháng)篇敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結合的手法，敘述了唐玄宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲劇：他們的愛(ài)情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒(méi)完沒(méi)了地吃著(zhù)這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩(shī)人并不拘泥于歷史，而是借著(zhù)歷史的一點(diǎn)影子，根據當時(shí)人們的傳說(shuō)，街坊的歌唱，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復、纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來(lái)。由于詩(shī)中的故事、人物都是藝術(shù)化的，是現實(shí)中人的復雜真實(shí)的再現，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。
3.連理枝的傳說(shuō)是什么
【傳說(shuō)中的連理枝】 傳說(shuō)一 混沌之初，玉皇大帝的一個(gè)女兒流落人間。
因其父為玉皇，人們稱(chēng)其女為玉女。 玉女長(cháng)得國色天香，美輪美奐。
她不僅天姿聰慧，而且心地善良，慈愛(ài)無(wú)比。 自古紅顏薄命，紅顏多難。
玉女在混沌之中與父母走失，流落人間，降生在兩江之交的地方——雅龍江與金沙江匯合處的一戶(hù)農家。 已成農家女的玉女，與鄰居的田姓小伙子自幼玩耍一起，放羊一起，長(cháng)大成人。
玉女的美魏，遠近聞名，也傳到了這一帶的頭人耳里。頭人帶領(lǐng)家丁前來(lái)觀(guān)望，仙女容貌使頭人頓生歹意——強行抓去玉女。
村里的田姓小伙子得知，邀約同伴，一村一村，聚集眾多，前往頭人山寨，將山寨圍住，要頭人交出玉女！頭人反擊，小伙子與同伴圍攻，鬧得天翻地覆。 人間爭斗，玉帝得知，派人查訪(fǎng)，得知是為爭玉女。
于是，玉帝派出天兵天將，要人間交出玉女。 混戰之中，田姓小伙與玉女相見(jiàn)，奔出頭人大寨而逃！兩人逃出兩江匯合口，在金沙江邊尋得一地，搭棚而棲，天地為媒，結為夫妻。
倆口兒的日子甜甜美美，把居住的這個(gè)地方取名為——馨田。馨田村，就是這樣來(lái)的。
誰(shuí)知，玉帝派的天兵天將攻破頭人大寨沒(méi)有見(jiàn)到玉女，便四處查訪(fǎng)，后來(lái)得知其下落，令玉女返回天庭。 玉女與丈夫死活不愿分開(kāi)。
玉帝大怒，降洪水于金沙江，淹沒(méi)了村莊馨田，也淹死了玉女與田姓小伙子。 洪水退去后，江邊長(cháng)出了“兩棵樹(shù)”，而說(shuō)她是一棵，是一個(gè)奇特的現象出現在你的眼前：當各自的樹(shù)干長(cháng)到3米左右時(shí)，橫空的樹(shù)干長(cháng)了出來(lái)，把兩棵樹(shù)干連在了一起，各自的樹(shù)干有多粗，橫空連一起的樹(shù)干也有多粗。
這橫空樹(shù)干把兩棵樹(shù)相連后，各自的樹(shù)干又長(cháng)出樹(shù)梢，向天伸展。 這，就是民間傳說(shuō)的愛(ài)情美好象征——連理枝。
“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”！ 傳說(shuō)二 宋康王的荒淫殘暴，看上了韓憑之妻，搶來(lái)宮中，韓憑自殺，妻跳臺而死，宋康王命把兩人分開(kāi)埋葬，硬使其生不能同室，死不能同穴，于是在兩冢之上分別長(cháng)出一株大樹(shù)，樹(shù)冠合抱，兩只鴛鴦立于樹(shù)上悲鳴不已。小說(shuō)熱情地歌頌了韓賃夫婦生死不渝的愛(ài)情，特別是何氏那種不慕富貴、不畏強暴的精神。
結尾充滿(mǎn)浪漫主義的描寫(xiě)，是美好愿望的寄托。 原文： 宋康王合人韓憑，娶妻何氏，美。
康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。
妻密遺曖書(shū)，綴其辭日：“其雨淫淫，河大水深，日出當心。”既而王得其書(shū)，以示左右，左右莫解其意。
臣蘇賀對日：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往來(lái)也；日出當心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。
其妻乃陰腐其衣。王與之登臺，妻遂自投臺，左右攬之，衣不中手而死。
遺書(shū)于帶日：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬！” 王怒，弗聽(tīng)，使里人埋之，家相望也。王曰：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使家合，則吾弗阻也。”
宿昔之間，便有大梓木生于二家之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯于上。
又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木日“相思樹(shù)”。
相思之名，起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。
今睢陽(yáng)有韓憑城。其歌謠至今猶存。
傳說(shuō)三 封丘這片土地上還曾經(jīng)上演過(guò)一幕感天動(dòng)地、生死相依的愛(ài)情故事。 這就是在我國民間廣為流傳的“相思樹(shù)”的故事。
當時(shí)的宋康王看中他的舍人韓憑的妻子息氏，就筑青陵臺逼息氏成親，息氏不從而跳臺自盡。息氏死前曾要求死后與其夫合葬，但是宋康王不僅不允，還故意隔路相埋。
傳說(shuō)，不久兩墓中長(cháng)出兩棵梓樹(shù)，兩樹(shù)相交，人謂之相思樹(shù)。宋康王下令砍樹(shù)，樹(shù)上又出現鴛鴦，瞬間又化為蝴蝶。
浪漫主義的傳說(shuō)傳之甚久，成為我國梁祝化蝶的源頭，比梁祝化蝶故事早一千余年。 古往今來(lái)有多少文人騷客也為之抒寫(xiě)贊頌，王勃《春思賦》詩(shī)中寫(xiě)到：“游絲空絹合歡枝，落花自繞相思樹(shù)。”
李商隱《詠青陵臺》詩(shī)曰：“莫許韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花。”。
4.在天愿作比翼鳥(niǎo)!在地愿做連理枝的故事的由來(lái)
是長(cháng)恨歌的倒數第三、四句。唐玄宗和楊貴妃在長(cháng)生殿山盟海誓：在天上愿做比翼齊飛的比翼鳥(niǎo)，在地上愿為枝干相接的連理枝，永永世世作恩愛(ài)夫妻。詩(shī)句寫(xiě)得宛轉動(dòng)人，常為后人引用，以表示對愛(ài)情的忠貞。
連理枝、比翼鳥(niǎo) 連理枝指連生在一起的兩棵樹(shù)。比翼鳥(niǎo)，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，雌雄老在一起飛，古典詩(shī)歌里用作思愛(ài)夫妻的比喻。相傳舊中國時(shí)宋康王奪了隨從官韓憑的妻子，囚禁了韓憑。韓自殺，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登臺游玩時(shí)自投臺下，大家拉他衣服，結果撐是跌下去，死了，留下遺書(shū)說(shuō)是與韓憑合葬，康王卻把他們分葬兩處。不久，兩座墳上各生一棵梓樹(shù)，十天就長(cháng)得很粗大，兩棵樹(shù)的根和枝交錯在一起，樹(shù)上有鴛鴦一對，相向悲鳴。白居易的《長(cháng)恨歌》：“七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。”
長(cháng)恨歌
作者： 白居易
漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。楊家有女初長(cháng)成，養在深閨人未識。
天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤時(shí)。
云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。
金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門(mén)戶(hù)。
遂令天下父母心，不重生男重生女。
驪宮高處入青云，仙樂(lè )風(fēng)飄處處聞。緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行。
翠華搖搖行復止，西出都門(mén)百余里。六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉蛾眉馬前死。
花鈿委地無(wú)人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。
天旋日轉回龍馭，到此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。
君臣相顧盡沾衣，東望都門(mén)信馬歸。歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。春風(fēng)桃李花開(kāi)夜，秋雨梧桐葉落時(shí)。
西宮南內多秋草，落葉滿(mǎn)階紅不掃。梨園弟子白發(fā)新，椒房阿監青娥老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(cháng)夜，耿耿星河欲曙天。
鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰(shuí)與共。悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。為感君王展轉思，遂教方士殷勤覓。
排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)。
忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹渺間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。
聞到漢家天子使，九華帳里夢(mèng)魂驚。攬衣推枕起徘回，珠箔銀屏邐迤開(kāi)。
云鬢半偏新睡覺(jué)，花冠不整下堂來(lái)。風(fēng)吹仙袂飄搖舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽(yáng)殿里恩愛(ài)絕，蓬萊宮中日月長(cháng)。
回頭下望人寰處，不見(jiàn)長(cháng)安見(jiàn)塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會(huì )相見(jiàn)。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長(cháng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。天長(cháng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
5.連理枝的來(lái)歷
連理枝的形成連理枝是指兩棵樹(shù)的枝干合生在一起。
北京故宮御花園里欽安殿、浮碧亭的旁邊都有這樣合生的樹(shù)。連理枝在自然界中是罕見(jiàn)的。
相鄰的兩棵樹(shù)的枝干為什么可以長(cháng)得相依在一起呢？在樹(shù)皮和木質(zhì)部之間，有一層細胞叫做形成層，這一層細胞有很強烈的向外和向內的分裂作用，細胞分裂，增生了許多新的細胞，就會(huì )使樹(shù)干長(cháng)粗。如果兩棵樹(shù)在有風(fēng)的天氣里，樹(shù)干互相磨擦，把樹(shù)皮磨光了，到無(wú)風(fēng)的時(shí)候，兩條樹(shù)枝挨近，形成層就密接在一起，互相增生的新細胞，就會(huì )長(cháng)在一起，越是靠得緊，就越容易長(cháng)在一起。
古人從自然界里看到了連理枝的形成，就創(chuàng )造了人工嫁接的方法。人工嫁接也無(wú)非是將一種植物的芽或枝割取下來(lái)（叫做接穗），同時(shí)將另一種植物的樹(shù)皮割一切口，露出形成層（叫做砧木）。
這樣，使接穗和砧木的形成層密接，用麻捆扎起來(lái)，過(guò)些日子就長(cháng)在一起了。
6.有誰(shuí)知道連理枝的含義
連理枝是一種樹(shù)，代表一對恩愛(ài)的人電影連理枝是一部電影游戲公司的總裁民秀（趙漢善飾）是個(gè)出眾的男人，他不但有好的工作和一流的地位，外表也是相當的出色，他向來(lái)都是女人們傾慕的對象、理想的情人。
民秀更是認為愛(ài)情就是一種游戲，毫無(wú)意義，玩玩就好，根本就不必認真。每一場(chǎng)所謂的戀愛(ài)只是毫無(wú)意義的重復，很快就會(huì )厭倦。
于是他一次次的重復著(zhù)他的“愛(ài)情”。 一個(gè)雨天，偶然中民秀遇見(jiàn)了惠媛（崔智友飾），這是個(gè)純真而又開(kāi)朗的女孩，她正打算從醫院里逃出去…雨后初晴，葉隙中投下的的陽(yáng)光照在她的身上，簡(jiǎn)直就像個(gè)天使。
民秀一下子就被她吸引住了。惠媛為了躲避看護她的護士小姐，藏到了病室的衛生間里，卻和正急著(zhù)找她的民秀又一次相遇了。
民秀變了，是惠媛逐漸讓他領(lǐng)悟到了愛(ài)情的幸福和甜蜜。讓他覺(jué)得毫無(wú)意義的“愛(ài)情”原來(lái)可以這樣。
而惠媛認為：這就是自己有生之年最后一次的愛(ài)情了。 最后，民秀知道了惠媛身患白血病，即將離開(kāi)人世的秘密。
也知道了急著(zhù)想從醫院里逃出去的惠媛是因為不想再過(guò)這種無(wú)聊的病人生活，想去過(guò)幸福的日子。于是他放棄了自己所有的一切，要陪惠媛走完最后一段路。
民秀的做法讓惠媛很感動(dòng)，也讓她很不安。民秀卻用愛(ài)情消除了惠媛所有的病痛和不安。
為了對方考慮，他們都不能告訴對方他們的愛(ài)情。死神在逼近。
他們卻愛(ài)得越來(lái)越深…… 他們演繹著(zhù)凄美的愛(ài)情故事，經(jīng)歷了一段無(wú)限傷感的生死之戀……。
7.連理枝的解析
在樹(shù)皮和木質(zhì)部之間，有一層細胞叫做形成層，這一層細胞有很強烈的向外和向內的分裂作用，細胞分裂，增生了許多新的細胞，就會(huì )使樹(shù)干長(cháng)粗。
如果兩棵樹(shù)在有風(fēng)的天氣里，樹(shù)干互相磨擦，把樹(shù)皮磨光了，到無(wú)風(fēng)的時(shí)候，兩條樹(shù)枝挨近，形成層就密接在一起，互相增生的新細胞，就會(huì )長(cháng)在一起，越是靠得緊，就越容易長(cháng)在一起。 連理枝的產(chǎn)生 古人從自然界里看到了連理枝的形成，就創(chuàng )造了人工嫁接的方法。
人工嫁接也無(wú)非是將一種植物的芽或枝割取下來(lái)（叫做接穗），同時(shí)將另一種植物的樹(shù)皮割一切口，露出形成層（叫做砧木）。這樣，使接穗和砧木的形成層密接，用麻捆扎起來(lái)，過(guò)些日子就長(cháng)在一起了。
從古書(shū)上的記載來(lái)推斷， 我國很早就用嫁接的方法來(lái)栽培果樹(shù).例如唐代郭橐駝所著(zhù)的《種樹(shù)書(shū)》中對於嫁接作了很多有意義的記述， 書(shū)中說(shuō)： "桃接李枝則紅而甘； 梅樹(shù)接桃則脆； 桃樹(shù)接杏則大； 李樹(shù)接桃則為桃李。" 我們的祖先根據自然界中連理枝的形成發(fā)明了嫁接術(shù)， 今天我們運用嫁接來(lái)創(chuàng )造新品種， 仍然是一個(gè)重要的方法。
連理枝的傳說(shuō) 傳說(shuō)一 混沌之初，玉皇大帝的一個(gè)女兒流落人間。因其父為玉皇，人們稱(chēng)其女為玉女。
玉女長(cháng)得國色天香，美輪美奐。她不僅天姿聰慧，而且心地善良，慈愛(ài)無(wú)比。
自古紅顏薄命，紅顏多難。玉女在混沌之中與父母走失，流落人間，降生在兩江之交的地方——雅龍江與金沙江匯合處的一戶(hù)農家。
已成農家女的玉女，與鄰居的田姓小伙子自幼玩耍一起，放羊一起，長(cháng)大成人。 玉女的美魏，遠近聞名，也傳到了這一帶的頭人耳里。
頭人帶領(lǐng)家丁前來(lái)觀(guān)望，仙女容貌使頭人頓生歹意——強行抓去玉女。 村里的田姓小伙子得知，邀約同伴，一村一村，聚集眾多，前往頭人山寨，將山寨圍住，要頭人交出玉女！頭人反擊，小伙子與同伴圍攻，鬧得天翻地覆。
人間爭斗，玉帝得知，派人查訪(fǎng)，得知是為爭玉女。于是，玉帝派出天兵天將，要人間交出玉女。
混戰之中，田姓小伙與玉女相見(jiàn)，奔出頭人大寨而逃！兩人逃出兩江匯合口，在金沙江邊尋得一地，搭棚而棲，天地為媒，結為夫妻。倆口兒的日子甜甜美美，把居住的這個(gè)地方取名為——馨田。
馨田村，就是這樣來(lái)的。 誰(shuí)知，玉帝派的天兵天將攻破頭人大寨沒(méi)有見(jiàn)到玉女，便四處查訪(fǎng)，后來(lái)得知其下落，令玉女返回天庭。
玉女與丈夫死活不愿分開(kāi)。玉帝大怒，降洪水于金沙江，淹沒(méi)了村莊馨田，也淹死了玉女與田姓小伙子。
洪水退去后，江邊長(cháng)出了“兩棵樹(shù)”，而說(shuō)她是一棵，是一個(gè)奇特的現象出現在你的眼前：當各自的樹(shù)干長(cháng)到3米左右時(shí)，橫空的樹(shù)干長(cháng)了出來(lái)，把兩棵樹(shù)干連在了一起，各自的樹(shù)干有多粗，橫空連一起的樹(shù)干也有多粗。這橫空樹(shù)干把兩棵樹(shù)相連后，各自的樹(shù)干又長(cháng)出樹(shù)梢，向天伸展。
這，就是民間傳說(shuō)的愛(ài)情美好象征——連理枝。 “在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”！ 傳說(shuō)二 宋康王的荒淫殘暴，看上了韓憑之妻，搶來(lái)宮中，韓憑自殺，妻跳臺而死，宋康王命把兩人分開(kāi)埋葬，硬使其生不能同室，死不能同穴，于是在兩冢之上分別長(cháng)出一株大樹(shù)，樹(shù)冠合抱，兩只鴛鴦立于樹(shù)上悲鳴不已。
小說(shuō)熱情地歌頌了韓賃夫婦生死不渝的愛(ài)情，特別是何氏那種不慕富貴、不畏強暴的精神。結尾充滿(mǎn)浪漫主義的描寫(xiě)，是美好愿望的寄托。
原文： 宋康王合人韓憑，娶妻何氏，美。康王奪之。
憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺曖書(shū)，綴其辭日：“其雨淫淫，河大水深，日出當心。”
既而王得其書(shū)，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對日：“其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往來(lái)也；日出當心，心有死志也。”
俄而憑乃自殺。 其妻乃陰腐其衣。
王與之登臺，妻遂自投臺，左右攬之，衣不中手而死。遺書(shū)于帶日：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，賜憑合葬！” 王怒，弗聽(tīng)，使里人埋之，家相望也。
王曰：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使家合，則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木生于二家之端，旬日而大盈抱。
屈體相就，根交于下，枝錯于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。
宋人哀之，遂號其木日“相思樹(shù)”。相思之名，起于此也。
南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽(yáng)有韓憑城。
其歌謠至今猶存。 傳說(shuō)三 封丘這片土地上還曾經(jīng)上演過(guò)一幕感天動(dòng)地、生死相依的愛(ài)情故事。
這就是在我國民間廣為流傳的“相思樹(shù)”的故事。當時(shí)的宋康王看中他的舍人韓憑的妻子息氏，就筑青陵臺逼息氏成親，息氏不從而跳臺自盡。
息氏死前曾要求死后與其夫合葬，但是宋康王不僅不允，還故意隔路相埋。傳說(shuō)，不久兩墓中長(cháng)出兩棵梓樹(shù)，兩樹(shù)相交，人謂之相思樹(shù)。
宋康王下令砍樹(shù)，樹(shù)上又出現鴛鴦，瞬間又化為蝴蝶。浪漫主義的傳說(shuō)傳之甚久，成為我國梁祝化蝶的源頭，比梁祝化蝶故事早一千余年。
古往今來(lái)有多少文人騷客也為之抒寫(xiě)贊頌，王勃《春思賦》詩(shī)中寫(xiě)到：“游絲空絹合歡枝，落花自繞相思樹(shù)。”李商隱《詠青陵臺》詩(shī)曰：“莫許韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花。”
傳說(shuō)四： 錢(qián)蕙蓀是大家閨秀，其父明經(jīng)出身，因只有一個(gè)女兒，愛(ài)如掌上明珠。從小就教她讀書(shū)識字、吟詩(shī)作文。
蕙蓀長(cháng)到十三四歲的時(shí)候，就美麗出眾，且。
