墨池記典故(墨池記記述了王羲之的什么軼事)
1.墨池記記述了王羲之的什么軼事
臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。
新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者。荀伯子《臨川記》云也。
羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g。豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。
然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？ 墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記?！?/p>
推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事，以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉！ 慶歷八年九月十二日，曾鞏記。
2.筆冢墨池 的典故
“筆冢墨池”的典故草書(shū)大家懷素學(xué)書(shū)十分刻苦，綠天庵是唐代著名書(shū)法家，人稱(chēng)草書(shū)圣手的懷素出家修行，種蕉練字的地方。
零陵縣志記載：綠天庵清咸豐壬子年毀于兵，同治壬戍年郡守陽(yáng)翰主持重建。下正殿一座，上為種蕉亭，左為醉僧樓，有懷素塑像。
庵后一處刻有“硯泉”二字，是懷素磨墨取水的地方。右角有“筆冢”塔，懷素寫(xiě)禿了的筆都埋于此。
庵正北七十余步有有小池，是懷素洗硯處，因常洗硯水變黑，名為“墨池”。懷素因長(zhǎng)期精研苦練，禿筆成堆，埋于山下，人稱(chēng)“筆?！?。
擴(kuò)展資料王羲之與墨池紹興市西街戒珠寺內(nèi)有個(gè)墨池，傳說(shuō)就是當(dāng)年王羲之洗筆的地方。王羲之7歲練習(xí)書(shū)法，勤奮好學(xué)。
17歲時(shí)他把父親秘藏的前代書(shū)法論著偷來(lái)閱讀，看熟了就練著寫(xiě)，他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來(lái)黎明，寫(xiě)完了多多少少的墨水，寫(xiě)爛了多多少少的筆頭，每天練完字就在池水里洗筆，天長(zhǎng)日久竟將一池水都洗成了墨色。智永與“退筆?！敝怯蓝U師晚年時(shí)，有天正在指導(dǎo)一位小沙彌練字，幾位年輕書(shū)生慕名來(lái)寺謁求大師的墨寶，并請(qǐng)教寫(xiě)字秘訣。
智永笑答：“贈(zèng)字不難，但秘訣實(shí)無(wú)，不過(guò)老衲可奉送諸位四字‘勤學(xué)苦練’，如能持之以恒，保你一生受用不盡。”書(shū)生聞言，大失所望。
智永禪師便耐心開(kāi)導(dǎo)他們：“俗話說(shuō)‘鍥而不舍，金石可鏤?！I(xiàn)之公學(xué)書(shū)曾用盡18大缸清水，老衲學(xué)書(shū)也是靠勤學(xué)苦練，才有今日的成就?！?/p>
眾書(shū)生聽(tīng)后，并未盡信。智永禪師便命小沙彌打開(kāi)后院門(mén)，帶領(lǐng)他們?nèi)ニ轮械乃?，在一棵枝繁葉茂的大樹(shù)下有一座高高的墳冢。
書(shū)生們大惑不解，禪師指冢說(shuō)：“我習(xí)書(shū)一生，練字磨禿的筆頭盡在于此。”冢前立一石碑，上刻“退筆冢”3字，下有“僧智永立”幾個(gè)小字，背后還有智永寫(xiě)的一篇墓志銘。
偌大一座墳冢，貯滿禿筆頭，書(shū)生們看罷，驚愕不已。小沙彌告訴書(shū)生，師父寫(xiě)字的禿筆，初時(shí)裝滿5大筐。
為練好字，在寺內(nèi)閣上住了多年，還臨寫(xiě)了800多本《真草千字文》，分贈(zèng)浙東各寺廟。書(shū)生們聽(tīng)后恍然大悟，任何學(xué)術(shù)要達(dá)到高峰，沒(méi)有捷徑可走，亦無(wú)秘訣可言，只有勤學(xué)苦練，才是惟一的途徑。
參考資料來(lái)源：百度百科--懷素。
3.急需"羲之墨池"典故,謝謝
翻譯： 臨川郡城的東面，有塊突起的高地，下臨溪水，名叫新城。
新城上面，有一口低洼的長(zhǎng)方形水池，稱(chēng)為王羲之墨池。這是南朝宋人荀伯子在《臨川記》里所記述的。
王羲之曾經(jīng)仰慕東漢書(shū)法家張芝，在此池邊練習(xí)書(shū)法，池水都因而變黑了，這就是他的故跡。難道真的是這回事嗎？當(dāng)王羲之不愿受人勉強(qiáng)而做官的時(shí)候，他曾遍游越東各地，泛舟東海之上，以快心于山光水色之中。
難道當(dāng)他逍遙遨游盡情游覽的時(shí)候，又曾經(jīng)在此地休息過(guò)嗎？王羲之的書(shū)法到了晚年才漸入佳境，看來(lái)他所以能有這么深的造詣，是因?yàn)樗炭嘤霉λ_(dá)到的結(jié)果，而不是天才所致。但后世沒(méi)有能及得上王羲之的，恐怕是他們所下的學(xué)習(xí)功夫不如王羲之吧？看來(lái)學(xué)習(xí)的功夫怎么可以少化嗎！更何況對(duì)于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？ 臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。
新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。
然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？ 墨池旁邊現(xiàn)在是撫州州學(xué)的校舍。教授王君深怕關(guān)于墨池的事跡被湮沒(méi)無(wú)聞，就寫(xiě)了“晉王右軍墨池”這六個(gè)大字懸掛在門(mén)前兩柱之間標(biāo)明它，又對(duì)我說(shuō)：“希望有篇敘記文章?！?/p>
我推測(cè)王君的心意，莫非是因?yàn)閻?ài)好別人的長(zhǎng)處，即使是一技之長(zhǎng)也不肯讓它埋沒(méi)，因此就連他的遺跡一并重視起來(lái)嗎？或者是想推廣王羲之臨池苦學(xué)的事跡來(lái)勉勵(lì)這里的學(xué)生嗎？人有一技之長(zhǎng)，尚且使后代人尊崇到這般地步，更不用說(shuō)仁人君子們留下來(lái)的風(fēng)尚和美德會(huì)怎樣地影響到后世人呢！ 墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記?！?/p>
推王君之心，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉！ 慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。 慶歷八年九月十二日，曾鞏記。
《墨池記》鑒賞 墨池在江西省臨川縣，相傳是東晉大書(shū)法家王羲之洗筆硯處。曾鞏飲慕王羲之的盛名，于慶歷八年（1048）九月，專(zhuān)程來(lái)臨川憑吊墨池遺跡。
州學(xué)教授（官名）王盛請(qǐng)他為"晉王右軍墨池"作記，于是曾鞏根據(jù)王羲之的軼事，寫(xiě)下了這篇著名散文《墨池記》。名為《墨池記》，著眼點(diǎn)卻不在"池“，而在于闡釋成就并非天成，要靠刻苦學(xué)習(xí)的道理，以此勉勵(lì)學(xué)者勤奮學(xué)習(xí)。
文章以論為綱，以記為目，記議交錯(cuò)，綱目統(tǒng)一，寫(xiě)法新穎別致，見(jiàn)解精警，確是難得之佳作。 本文意在寫(xiě)論，但發(fā)議之前，又不能不記敘與墨池有關(guān)的材料。
否則，議論使無(wú)所附麗，顯得浮泛，失之空洞說(shuō)教。如記之過(guò)詳，又會(huì)喧賓奪主，湮沒(méi)題旨。
故作者采用了記議結(jié)合，略記詳論的辦法，以突出文章的題旨。開(kāi)頭，大處落筆，以省險(xiǎn)的筆墨，根據(jù)荀伯子《臨川記》所云，概活了墨他的地理位置、環(huán)境和狀貌： "臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。
新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)“。
同時(shí)，又根據(jù)王羲之仰慕張芝，"臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑"的傳說(shuō)，指出墨池得名的由來(lái)。其實(shí)，有關(guān)墨池的傳說(shuō)，除《臨川記》所述之外，還有諸種說(shuō)法，因本文的目的在于說(shuō)理，不在于記池，所以皆略而未提。
文辭之簡(jiǎn)約，可謂惜墨如金。對(duì)于墨他的記敘，雖要言不繁，卻鋪設(shè)了通向議論的軌道。
接著文章由物及人，追述王羲之退離官場(chǎng)的一段生活經(jīng)歷。據(jù)《晉書(shū)》記載，驃騎將軍王述，少時(shí)與羲之齊名，而羲之甚輕之。
羲之任會(huì)稽內(nèi)史時(shí)，述為楊川刺史，羲之成了他的部屬。后王述檢察會(huì)稽郡刑改，羲之以之為恥，遂稱(chēng)病去職，并于父母墓前發(fā)誓不再出來(lái)做官。
對(duì)于王羲之的這一段經(jīng)歷，作者只以"方羲之之不可強(qiáng)以仕強(qiáng)以仕"一語(yǔ)？帶過(guò)，略予交代，隨之追述了王羲之隨意漫游，縱情山水的行蹤："嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g，豈有徜徉恣肆，而又嘗自休于此邪7"這一段簡(jiǎn)略追述，也至關(guān)重要。它突出了王羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想，這是王琵之學(xué)書(shū)法的思想基礎(chǔ)和良好的精神氣質(zhì)，不能不提。
從結(jié)構(gòu)上講，"又嘗自休于此邪"一語(yǔ)，用設(shè)問(wèn)句式肯了王羲之曾在臨川學(xué)書(shū)，既與上文墨池掛起鉤來(lái)，又為下文的議論提供了依據(jù)。隨后，在記的基礎(chǔ)上，文章轉(zhuǎn)入了議；"羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。
"虞和《論書(shū)表》云："羲之書(shū)在始末有奇，殊不勝庾翼，迨其末年，乃造其極。嘗以章草書(shū)十紙，過(guò)亮，亮以示翼。
翼嘆服，因與羲之書(shū)云：'吾昔有伯英章草書(shū)十紙，過(guò)江亡失，常痛妙跡永絕。忽見(jiàn)足下答家兄書(shū)，煥若神明，頓還舊觀'。
"這說(shuō)明王羲之晚年己與"草圣"張芝并駕齊驅(qū)，可見(jiàn)"羲之之書(shū)晚乃成"之說(shuō)有事實(shí)根據(jù)，令人信服。那么，羲之書(shū)法所以"善"的根本原因是什么？那就是專(zhuān)心致志，勤學(xué)苦練的結(jié)果，而不是天生的。
至此，原因，在于缺。
