佛教典故(佛教中的二十四孝圖是怎樣的一些典故?)
1.佛教中的二十四孝圖是怎樣的一些典故?
孝是中國古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，序而詩(shī)之，用訓童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物。以后，又有人刊行《二十四孝圖詩(shī)》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統的木雕、磚雕和刺繡上，常見(jiàn)這類(lèi)題制的圖案。
二十四孝包括下面二十四個(gè)故事，不同說(shuō)法通常僅僅是不同順序的排列：
孝感動(dòng)天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣(mài)身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂(yōu)心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母
舊社會(huì )所宣揚的二十四個(gè)極盡孝道的典型人物。舊有《二十四孝》一書(shū)不著(zhù)撰人。集虞舜、漢文帝、曾參、閔損、仲由、董永、郯子、江革、陸績(jì)、唐夫人、吳猛、王祥、郭巨、楊香、朱壽昌、庾黔婁、老萊子、蔡順、黃香、姜詩(shī)、王褒、丁蘭、孟宗，黃庭堅二十四人孝行，序而詩(shī)之，用訓童蒙。以后，又有人刊行《二十四孝圖詩(shī)》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統的木雕、磚雕和刺繡上，常見(jiàn)這類(lèi)題制的圖案。
2.中國六位佛祖的故事
一般佛教說(shuō)的“六祖”是禪宗六祖，六位祖師，而不是六位佛祖。禪宗六代祖師之統稱(chēng)，即一祖達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。
從3000年前到9000年后，只有釋迦牟尼佛，一位佛祖所傳法。
釋迦牟尼的故事：
二千五百多年前，在印度有個(gè)叫迦毗羅衛的小國。國王名凈飯，王后名摩耶凈飯王性情淡泊，撫恤百姓，深受人民愛(ài)戴，摩耶王后，端莊秀麗，然而，時(shí)光流逝，仍是膝下無(wú)子。
王后郁傷不止一日在睡眠之際，夢(mèng)見(jiàn)一頭六牙白象騰空而來(lái)，從她的右脅進(jìn)入身體，顧見(jiàn)自身，如日月照，見(jiàn)此端相，廓然而覺(jué)，不久摩耶王后就懷孕了。
摩耶王后懷胎十月，正值四月初八日，風(fēng)和日麗，舂光明媚，引諸婇女游監毗尼園大吉祥地，園中有一大樹(shù)名波羅義，樹(shù)枝柔軟低垂夫人即舉右手攀彼樹(shù)枝，遂生太子名悉達多，當時(shí)天上的帝釋將精細殊妙的喬尸迦衣里在手上，用來(lái)承接太子。
四大天王抱看太子放在圣母面前，太子不用人扶朝東、南、西、北四方吝走了七步，舉足出大連華觀(guān)自四方，口自唱言：天上天下，唯我獨尊，三界旨苦，吾當安之。是時(shí)九龍吐水浴太子身，不料太子出生七天母親摩耶于后便不幸去世了凈飯王悲痛不已。
擴展資料：
釋迦牟尼簡(jiǎn)介：
佛教創(chuàng )始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。
據佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，逐創(chuàng )立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城逝世。
佛光普照來(lái)源：
釋迦牟尼靜坐菩提樹(shù)下得大覺(jué)悟后，創(chuàng )立了佛教基本教義，他廣收門(mén)徒，組建僧團，度人不計其數，總計其一生，說(shuō)法四十余年，談經(jīng)三百余會(huì )，功德無(wú)量。自他滅度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的學(xué)理，編集成卷帙浩繁的大藏經(jīng)。
他的生平事跡，也隨著(zhù)佛教在亞洲地區的傳播而流傳開(kāi)來(lái)，并逐漸被后人賦予神秘的色彩，他本人也被神化為法力無(wú)邊的佛祖。
我國漢族地區人們習俗上稱(chēng)他為如來(lái)佛，如來(lái)，是佛的十種稱(chēng)號之一，“如”即“真如”，指佛所說(shuō)的“絕對真理”，循此真如達到佛的覺(jué)悟。“如來(lái)者，乘如寶道來(lái)成正覺(jué)，故曰如來(lái)”。
參考資料來(lái)源：百度百科-釋迦牟尼
3.開(kāi)到荼靡的佛家典故
荼靡花開(kāi)，花事荼靡，一株佛家經(jīng)典里孤獨寂寞的彼岸花，居然，是花中十友排行第十的韻友。想來(lái)誰(shuí)也不信，荼靡的寂寞，是所有花中最持久，最深厚，也是最獨特的。荼靡是花季最后盛放的鮮花，荼靡花開(kāi)過(guò)之后，人間再無(wú)芬芳。只剩下開(kāi)在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說(shuō)，花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔。無(wú)愛(ài)無(wú)恨的土壤，要到死亡，才會(huì )再萌芽開(kāi)花。
荼蘼與曼珠沙華（曼珠沙華即彼岸花）是兩種花，請勿混淆。荼蘼是酴醿又稱(chēng)，現常寫(xiě)作荼縻、荼蘼。
4.好像是佛經(jīng)里面的一個(gè)典故
阿彌陀佛！師兄，這是關(guān)于佛與魔對話(huà)的一個(gè)小故事。
故事的重點(diǎn)在經(jīng)典中曾有提及，比如說(shuō)《法滅盡經(jīng)》、《阿難七夢(mèng)經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》等等，但其中的一些情節則多是后人揣測編撰的。 釋迦牟尼佛在世，講經(jīng)說(shuō)法四十九年，應得度者皆得度。
魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他來(lái)見(jiàn)佛，請佛趕快涅磐：“你度了那么多人了，可以涅磐了。”佛祖覺(jué)察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應了波旬的請求。
魔王波旬說(shuō)：“你涅磐后，我一定要破壞你的佛法。” 佛說(shuō)：“佛法是正法，沒(méi)有任何力量能破壞。”
魔王波旬說(shuō)：“呵呵，正義永存，邪惡也不會(huì )消失。你在世時(shí)也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學(xué)壞容易學(xué)好難。
你入滅之后，信仰你的人會(huì )越來(lái)越少，信仰我的人會(huì )越來(lái)越多。” 佛說(shuō)：“你破壞我的佛法對你沒(méi)好處。
佛光是普照之光，照耀著(zhù)善良的人，也照耀著(zhù)邪惡如你之人。如果正法時(shí)代一旦結束，你的福報也就玩了，等待你的就是無(wú)間地獄，你會(huì )在地獄中受無(wú)量種種苦。”
魔王波旬：“我知道佛祖是不說(shuō)謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會(huì )設法避免地獄之苦的。”
佛說(shuō)：“多行不義必自斃，哪里能避免得了！” 魔王波旬：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。波旬亦無(wú)常心，以百姓心為心。
在順應百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴，極力強調貪欲的危害，教人遠離貪欲。
而我順應百姓的欲望，滿(mǎn)足百姓的欲望。眾生沒(méi)有貪欲那里有我波旬？” 佛說(shuō)：“我有佛經(jīng)留世。”
魔王波旬：“經(jīng)典是死文字，要教化眾生，還是需要人來(lái)解釋。” 佛說(shuō)：“我有僧寶留世。”
魔王波旬：“你要教化眾生得引進(jìn)新人吧。你老人家不會(huì )拒絕我的弟子接受你的教誨吧。”
佛說(shuō)：“不會(huì )。” 魔王波旬說(shuō)：“到你末法時(shí)期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內，穿你的袈裟，破壞你的佛法。
他們曲解你的經(jīng)典，破壞你的戒律，以達到我今天武力不能達到的目的……” 佛祖聽(tīng)了魔王的話(huà)，久久無(wú)語(yǔ)，不一會(huì )，兩行熱淚緩緩流了下來(lái)。 魔王見(jiàn)此，率眾狂笑而去。
現將《法滅盡經(jīng)》摘錄于此，供養給各位大德：聞如是。一時(shí)佛在拘夷那竭國，如來(lái)三月當般涅盤(pán)，與諸比丘及諸菩薩、無(wú)央數眾來(lái)詣佛所，稽首于地。
世尊寂靜，默然無(wú)所說(shuō)，光明不現。 賢者阿難作禮白佛言：“世尊！前后說(shuō)法，威光獨顯，今大眾會(huì )，光更不現。
何故如此？其必有故，愿聞其意。”佛默不應。
如是至三，佛告阿難：“吾涅盤(pán)后，法欲滅時(shí)，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門(mén)，壞亂吾道；著(zhù)俗衣裳，樂(lè )好袈裟五色之服；飲酒啖肉、殺生貪味；無(wú)有慈心，更相憎嫉。時(shí)有菩薩、辟支、羅漢，精進(jìn)修德、一切敬待，人所宗向，教化平等。
憐貧念老，鞠育窮厄，恒以經(jīng)像，令人奉事，作諸功德，志性恩善，不侵害人，損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住。”
“自共于后，不修道德，寺廟空荒，無(wú)復修理、轉就毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福德。
販賣(mài)奴婢，耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無(wú)有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無(wú)有道德，淫侄濁亂、男女不別。
令道薄淡，皆由斯輩。” “或避縣官，依倚吾道，求作沙門(mén)，不修戒律。
月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽(tīng)聞。抄略前后，不肯盡說(shuō)，經(jīng)不誦習，設有讀者，不識字句，為強言是，不諮明者。
貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養。” “眾魔比丘命終之后，精神當墮無(wú)擇地獄。
五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經(jīng)歷，恒河沙劫。罪竟乃出，生在邊國，無(wú)三寶處。”
“法欲滅時(shí)，女人精進(jìn)，恒作功德。男子懈慢，不用法語(yǔ)。
眼見(jiàn)沙門(mén)，如視糞土，無(wú)有信心。” “法將殄沒(méi)，登爾之時(shí)，諸天泣淚，水旱不調，五谷不熟。
疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計克，不順道理，皆思樂(lè )亂。
惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。”
“劫欲盡故，日月轉短，人命轉促。四十頭白，男子淫侄，精盡夭命，或壽六十。
男子壽短，女人壽長(cháng)，七八九十或至百歲。” “大水忽起、卒至無(wú)期，世人不信、故為有常。
眾生雜類(lèi)，不問(wèn)豪賤，沒(méi)溺浮漂，魚(yú)鱉食啖。” “時(shí)有菩薩，辟支，羅漢，眾魔驅逐，不預眾會(huì )，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快，壽命延長(cháng)，諸天護衛月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲。
首楞嚴經(jīng)、般舟三昧先化滅去，十二部經(jīng)尋后復滅，盡不復現，不見(jiàn)文字。沙門(mén)袈裟自然變白。”
“吾法滅時(shí)，譬如油燈臨欲滅時(shí)，光明更盛，于是便滅，吾法滅時(shí)，亦如燈滅，自此之后，難可數說(shuō)。” “如是之后，數千萬(wàn)歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平，毒氣消除。
雨潤和適，五谷滋茂，樹(shù)木長(cháng)大，人長(cháng)八丈，皆壽八萬(wàn)四千歲，眾生得度，不可稱(chēng)計。” 賢者阿難作禮白佛“當何名斯經(jīng)？云何奉持。”
佛言：“阿難，此經(jīng)名為法滅盡，宣告一切，宜令分別，功德無(wú)量，不可稱(chēng)計。” 四部弟子，聞經(jīng)悲慘惆悵，皆發(fā)無(wú)上圣真道意，悉為佛作禮而去。
《大乘金剛經(jīng)論》摘錄片斷于此，供養給各位大德：文殊師利菩薩問(wèn)佛：云何是外道六師？ 世尊曰：如來(lái)滅后，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱(chēng)佛弟子，相。
5.收集佛教信息,如寓言故事,術(shù)語(yǔ),最好是有情節性、畫(huà)面感的
佛陀割肉喂鷹的本生故事 早在釋迦牟尼佛的前身，為施畢王時(shí)，慈悲仁厚，廣行菩薩道，唯求作佛。
帝釋和毘首羯磨為試探施畢王的慈悲與道心，就相約化成老鷹和鴿子，演出獵食逃命記。鴿子躲入國王臂彎，老鷹疾飛猛追前來(lái)；國王表明救護一切眾生的決心，老鷹抱怨道：「您渡一切眾生，難道我不在一切眾生之內嗎？為何唯獨不受您的悲憫而搶奪我的食物？」國王說(shuō)：「我曾發(fā)愿，若有眾生前來(lái)投奔歸附，必當保護。
你需要什么食物？盡管說(shuō)，我也一定滿(mǎn)你的愿。」老鷹毫不客氣，直索「新殺熱肉！」國王深思，「這就難了，不殺生，如何取得呢？想我這身軀，老病死之后，轉瞬間即腐敗臭爛，既然老鷹要，就布施給它吧！」于是國王喚人拿刀，自己割下大腿肉給老鷹。
不料老鷹竟然還要求：「我要你肉的重量與鴿子相當，斤兩可別騙我呀！」國王又命左右拿來(lái)天平，讓鴿子停在一端、另一端擺國王割下的身肉。奇怪的是，此時(shí)鴿子重量急遽增加，國王身肉相對變輕。
全身肉幾乎割完了，還是小鴿子重。 國王菩薩決心舍盡全身，以求與鴿子等重，于是奮力掙扎要爬上天平。
鮮血淋漓、顫抖搖晃的身軀，連老鷹看了也不忍。「大王，您這是何苦？鴿子還我就得了。
」國王堅持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉盡筋斷，失控摔跌在地，卻再度起身上秤。其心堅定無(wú)悔，感得大地震動(dòng)、枯樹(shù)生華，天降香雨、天女歌贊此菩薩必當成佛。
國王便作誓愿，「我割肉血流，不瞠不惱，一心不悶以求佛道者，我身當即平復如故。」霎時(shí)，身體恢復完好如初。
人天見(jiàn)之，皆大悲喜。釋迦牟尼佛于是圓滿(mǎn)布施波羅密。
這不是神話(huà)，而是菩薩「悲心徹入骨髓」的極致！而故事的本身，也不在鼓勵仿效，而貴在學(xué)習慈悲無(wú)我的大舍精神。透過(guò)尊重生命，而完成自己的生命，才能見(jiàn)「得」之深義。
也只有用心去愛(ài)，才會(huì )成為愛(ài)的真諦。真愛(ài)是全然的，只有「愛(ài)」，沒(méi)有「誰(shuí)去愛(ài)」、或者「要愛(ài)誰(shuí)」？ 愛(ài)不是犧牲，更不能擁有；當你準備要去愛(ài)時(shí)，請記住，真正的慈悲，就是放下執著(zhù)。
何時(shí)學(xué)會(huì )放下，就有資格去愛(ài)。全然的愛(ài)，總是一份自在；無(wú)相還要無(wú)緣，當然法喜充滿(mǎn)。
佛陀的故事 在公元前6世紀，在喜馬拉雅山山麓和恒河之間有一個(gè)小國，國王叫做凈飯王。有一天，正在宮中的凈飯王接到皇后家中送來(lái)的喜報，皇后為他生了一個(gè)王子。
這位王子就是佛教的創(chuàng )始人佛祖喬達摩·悉達多。 釋迦牟尼的母親在生他之后的第七天就死了，所以他是由他姨母撫養長(cháng)大的。
從小釋迦牟尼就特別的聰明，無(wú)論什么事情一學(xué)就會(huì )，而且對任何事情都愿意問(wèn)一個(gè)為什么，非要得出答案不可。 凈飯王非常喜歡小王子，希望有一天小王子能成為一個(gè)統一天下的大王。
但是老國王總為這個(gè)小王子擔心，因為他總愿意思考一些在老國王看來(lái)十分荒唐的事情。比如他問(wèn)，同樣是人，為什么有的人是婆羅門(mén)，有的人卻是首陀羅？而且，婆羅門(mén)的子子孫孫都是婆羅門(mén)，首陀羅的子子孫孫永遠是首陀羅，這又是為什么？老國王回答不出來(lái)，只好說(shuō)這是上天安排的，但悉達多說(shuō)，他不相信，又說(shuō)他要找到一個(gè)讓人人平等的辦法。
悉達多19歲的時(shí)候，同表妹結了婚，家庭生活也十分美滿(mǎn)。 有一天，悉達多出城游玩，看見(jiàn)一位老人拄著(zhù)木棍，艱難地移動(dòng)著(zhù)腳步，走出不遠又看見(jiàn)一個(gè)病人倒臥在污泥中，正遇著(zhù)一群鳥(niǎo)啄食一具尸體。
他問(wèn)一個(gè)過(guò)路人，這是怎么回事，過(guò)路人說(shuō)：“真是少見(jiàn)多怪，這種事經(jīng)常發(fā)生，又不是第一次”。回宮后，他一直在思考這個(gè)問(wèn)題，十分的煩悶和苦惱。
他在想：難道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦嗎？又有一天，悉達多看見(jiàn)一個(gè)人穿著(zhù)破爛的衣服，捧著(zhù)一個(gè)瓦缽，現出一副悠然自得，富足快樂(lè )的樣子。王子問(wèn)隨從這是什么人。
隨從說(shuō)：“這是出家修道的人。”悉達多趕忙向修道者行禮，并問(wèn)他為什么會(huì )這樣的快樂(lè )。
修道者對他說(shuō)：“世事無(wú)常，只有出家人可以得到解脫。” 回宮后，王子又在想那個(gè)修道者的話(huà)，很激動(dòng)，并產(chǎn)生了出家的念頭。
第二天早晨，他的妻子為他生下一個(gè)兒子。消息傳出后，全城都在慶祝凈飯王得了孫子，悉達多有了兒子。
但悉達多在思考了一夜之后，決定出家修道。他悄悄走過(guò)妻子的房間，看見(jiàn)她懷抱著(zhù)兒子，想走進(jìn)去看上一眼。
但是，他終于停住了腳步，嘆息說(shuō)：“要修道是多難啊！”終于，他下定決心，拋開(kāi)妻兒，毅然離開(kāi)了家。 第二天，悉達多走出了國境，在一條河邊拔劍剃掉自己的頭發(fā)，做了一個(gè)修道者。
老國王不見(jiàn)了兒子，急得要命，派了幾個(gè)人出去尋找，終于在森林里找到了悉達多，但他堅決不肯回家。此后，悉達多四處周游尋訪(fǎng)有名的學(xué)者學(xué)習哲學(xué)，又跟隨苦行僧學(xué)道。
當時(shí)印度流行所謂“苦行”，就是要用各種自找苦吃的辦法來(lái)求道，比如不吃不睡。悉達多也曾經(jīng)用過(guò)這種修行法，結果弄得精神和體力幾乎衰竭，仍然一無(wú)所得。
后來(lái)他意識到，只有身體強壯，才能找到真理。于是，他開(kāi)始注意鍛煉身體和意志。
一天，他來(lái)到一條小河邊，想洗個(gè)澡，把出家后6年來(lái)積在身上的污垢統統洗凈。河邊放牛的小姑娘看到悉達多身心交瘁的樣子，很是擔心，便給他喝了許多牛奶。
悉達多終于恢復了元氣。 在他35歲那年，他終。
