佛教典故(佛教中的二十四孝圖是怎樣的一些典故?)
1.佛教中的二十四孝圖是怎樣的一些典故?
孝是中國古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，序而詩之，用訓(xùn)童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物。以后，又有人刊行《二十四孝圖詩》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統(tǒng)的木雕、磚雕和刺繡上，常見這類題制的圖案。
二十四孝包括下面二十四個故事，不同說法通常僅僅是不同順序的排列：
孝感動天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負(fù)米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母
舊社會所宣揚(yáng)的二十四個極盡孝道的典型人物。舊有《二十四孝》一書不著撰人。集虞舜、漢文帝、曾參、閔損、仲由、董永、郯子、江革、陸績、唐夫人、吳猛、王祥、郭巨、楊香、朱壽昌、庾黔婁、老萊子、蔡順、黃香、姜詩、王褒、丁蘭、孟宗，黃庭堅二十四人孝行，序而詩之，用訓(xùn)童蒙。以后，又有人刊行《二十四孝圖詩》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統(tǒng)的木雕、磚雕和刺繡上，常見這類題制的圖案。
2.中國六位佛祖的故事
一般佛教說的“六祖”是禪宗六祖，六位祖師，而不是六位佛祖。禪宗六代祖師之統(tǒng)稱，即一祖達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。
從3000年前到9000年后，只有釋迦牟尼佛，一位佛祖所傳法。
釋迦牟尼的故事：
二千五百多年前，在印度有個叫迦毗羅衛(wèi)的小國。國王名凈飯，王后名摩耶凈飯王性情淡泊，撫恤百姓，深受人民愛戴，摩耶王后，端莊秀麗，然而，時光流逝，仍是膝下無子。
王后郁傷不止一日在睡眠之際，夢見一頭六牙白象騰空而來，從她的右脅進(jìn)入身體，顧見自身，如日月照，見此端相，廓然而覺，不久摩耶王后就懷孕了。
摩耶王后懷胎十月，正值四月初八日，風(fēng)和日麗，舂光明媚，引諸婇女游監(jiān)毗尼園大吉祥地，園中有一大樹名波羅義，樹枝柔軟低垂夫人即舉右手攀彼樹枝，遂生太子名悉達(dá)多，當(dāng)時天上的帝釋將精細(xì)殊妙的喬尸迦衣里在手上，用來承接太子。
四大天王抱看太子放在圣母面前，太子不用人扶朝東、南、西、北四方吝走了七步，舉足出大連華觀自四方，口自唱言：天上天下，唯我獨尊，三界旨苦，吾當(dāng)安之。是時九龍吐水浴太子身，不料太子出生七天母親摩耶于后便不幸去世了凈飯王悲痛不已。
擴(kuò)展資料：
釋迦牟尼簡介：
佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。
據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城逝世。
佛光普照來源：
釋迦牟尼靜坐菩提樹下得大覺悟后，創(chuàng)立了佛教基本教義，他廣收門徒，組建僧團(tuán)，度人不計其數(shù)，總計其一生，說法四十余年，談經(jīng)三百余會，功德無量。自他滅度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的學(xué)理，編集成卷帙浩繁的大藏經(jīng)。
他的生平事跡，也隨著佛教在亞洲地區(qū)的傳播而流傳開來，并逐漸被后人賦予神秘的色彩，他本人也被神化為法力無邊的佛祖。
我國漢族地區(qū)人們習(xí)俗上稱他為如來佛，如來，是佛的十種稱號之一，“如”即“真如”，指佛所說的“絕對真理”，循此真如達(dá)到佛的覺悟?！叭鐏碚?，乘如寶道來成正覺，故曰如來”。
參考資料來源：百度百科-釋迦牟尼
3.開到荼靡的佛家典故
荼靡花開，花事荼靡，一株佛家經(jīng)典里孤獨寂寞的彼岸花，居然，是花中十友排行第十的韻友。想來誰也不信，荼靡的寂寞，是所有花中最持久，最深厚，也是最獨特的。荼靡是花季最后盛放的鮮花，荼靡花開過之后，人間再無芬芳。只剩下開在遺忘前生的彼岸的花。所以有人說，花兒的翅膀，要到死亡，才懂得飛翔。無愛無恨的土壤，要到死亡，才會再萌芽開花。
荼蘼與曼珠沙華（曼珠沙華即彼岸花）是兩種花，請勿混淆。荼蘼是酴醿又稱，現(xiàn)常寫作荼縻、荼蘼。
4.好像是佛經(jīng)里面的一個典故
阿彌陀佛！師兄，這是關(guān)于佛與魔對話的一個小故事。
故事的重點在經(jīng)典中曾有提及，比如說《法滅盡經(jīng)》、《阿難七夢經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》等等，但其中的一些情節(jié)則多是后人揣測編撰的。 釋迦牟尼佛在世，講經(jīng)說法四十九年，應(yīng)得度者皆得度。
魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他來見佛，請佛趕快涅磐：“你度了那么多人了，可以涅磐了?！狈鹱嬗X察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應(yīng)了波旬的請求。
魔王波旬說：“你涅磐后，我一定要破壞你的佛法。” 佛說：“佛法是正法，沒有任何力量能破壞?！?/p>
魔王波旬說：“呵呵，正義永存，邪惡也不會消失。你在世時也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學(xué)壞容易學(xué)好難。
你入滅之后，信仰你的人會越來越少，信仰我的人會越來越多。” 佛說：“你破壞我的佛法對你沒好處。
佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀著邪惡如你之人。如果正法時代一旦結(jié)束，你的福報也就玩了，等待你的就是無間地獄，你會在地獄中受無量種種苦?！?/p>
魔王波旬：“我知道佛祖是不說謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會設(shè)法避免地獄之苦的。”
佛說：“多行不義必自斃，哪里能避免得了！” 魔王波旬：“圣人無常心，以百姓心為心。波旬亦無常心，以百姓心為心。
在順應(yīng)百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴(yán)，極力強(qiáng)調(diào)貪欲的危害，教人遠(yuǎn)離貪欲。
而我順應(yīng)百姓的欲望，滿足百姓的欲望。眾生沒有貪欲那里有我波旬？” 佛說：“我有佛經(jīng)留世?！?/p>
魔王波旬：“經(jīng)典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋?！?佛說：“我有僧寶留世?！?/p>
魔王波旬：“你要教化眾生得引進(jìn)新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧。”
佛說：“不會。” 魔王波旬說：“到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內(nèi)，穿你的袈裟，破壞你的佛法。
他們曲解你的經(jīng)典，破壞你的戒律，以達(dá)到我今天武力不能達(dá)到的目的……” 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。
現(xiàn)將《法滅盡經(jīng)》摘錄于此，供養(yǎng)給各位大德：聞如是。一時佛在拘夷那竭國，如來三月當(dāng)般涅盤，與諸比丘及諸菩薩、無央數(shù)眾來詣佛所，稽首于地。
世尊寂靜，默然無所說，光明不現(xiàn)。 賢者阿難作禮白佛言：“世尊！前后說法，威光獨顯，今大眾會，光更不現(xiàn)。
何故如此？其必有故，愿聞其意?！狈鹉粦?yīng)。
如是至三，佛告阿難：“吾涅盤后，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道；著俗衣裳，樂好袈裟五色之服；飲酒啖肉、殺生貪味；無有慈心，更相憎嫉。時有菩薩、辟支、羅漢，精進(jìn)修德、一切敬待，人所宗向，教化平等。
憐貧念老，鞠育窮厄，恒以經(jīng)像，令人奉事，作諸功德，志性恩善，不侵害人，損身濟(jì)物，不自惜己，忍辱仁和。設(shè)有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚(yáng)惡，擯黜驅(qū)遣，不令得住?！?/p>
“自共于后，不修道德，寺廟空荒，無復(fù)修理、轉(zhuǎn)就毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福德。
販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫侄濁亂、男女不別。
令道薄淡，皆由斯輩?！?“或避縣官，依倚吾道，求作沙門，不修戒律。
月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前后，不肯盡說，經(jīng)不誦習(xí)，設(shè)有讀者，不識字句，為強(qiáng)言是，不諮明者。
貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養(yǎng)。” “眾魔比丘命終之后，精神當(dāng)墮無擇地獄。
五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經(jīng)歷，恒河沙劫。罪竟乃出，生在邊國，無三寶處?！?/p>
“法欲滅時，女人精進(jìn)，恒作功德。男子懈慢，不用法語。
眼見沙門，如視糞土，無有信心?！?“法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚，水旱不調(diào)，五谷不熟。
疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計克，不順道理，皆思樂亂。
惡人轉(zhuǎn)多，如海中沙。善者甚少，若一若二?！?/p>
“劫欲盡故，日月轉(zhuǎn)短，人命轉(zhuǎn)促。四十頭白，男子淫侄，精盡夭命，或壽六十。
男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲?！?“大水忽起、卒至無期，世人不信、故為有常。
眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食啖?！?“時有菩薩，辟支，羅漢，眾魔驅(qū)逐，不預(yù)眾會，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快，壽命延長，諸天護(hù)衛(wèi)月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲。
首楞嚴(yán)經(jīng)、般舟三昧先化滅去，十二部經(jīng)尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見文字。沙門袈裟自然變白。”
“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，于是便滅，吾法滅時，亦如燈滅，自此之后，難可數(shù)說?！?“如是之后，數(shù)千萬歲，彌勒當(dāng)下世間作佛，天下泰平，毒氣消除。
雨潤和適，五谷滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度，不可稱計?！?賢者阿難作禮白佛“當(dāng)何名斯經(jīng)？云何奉持?！?/p>
佛言：“阿難，此經(jīng)名為法滅盡，宣告一切，宜令分別，功德無量，不可稱計。” 四部弟子，聞經(jīng)悲慘惆悵，皆發(fā)無上圣真道意，悉為佛作禮而去。
《大乘金剛經(jīng)論》摘錄片斷于此，供養(yǎng)給各位大德：文殊師利菩薩問佛：云何是外道六師？ 世尊曰：如來滅后，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱佛弟子，相。
5.收集佛教信息,如寓言故事,術(shù)語,最好是有情節(jié)性、畫面感的
佛陀割肉喂鷹的本生故事 早在釋迦牟尼佛的前身，為施畢王時，慈悲仁厚，廣行菩薩道，唯求作佛。
帝釋和毘首羯磨為試探施畢王的慈悲與道心，就相約化成老鷹和鴿子，演出獵食逃命記。鴿子躲入國王臂彎，老鷹疾飛猛追前來；國王表明救護(hù)一切眾生的決心，老鷹抱怨道：「您渡一切眾生，難道我不在一切眾生之內(nèi)嗎？為何唯獨不受您的悲憫而搶奪我的食物？」國王說：「我曾發(fā)愿，若有眾生前來投奔?xì)w附，必當(dāng)保護(hù)。
你需要什么食物？盡管說，我也一定滿你的愿?！估销椇敛豢蜌?，直索「新殺熱肉！」國王深思，「這就難了，不殺生，如何取得呢？想我這身軀，老病死之后，轉(zhuǎn)瞬間即腐敗臭爛，既然老鷹要，就布施給它吧！」于是國王喚人拿刀，自己割下大腿肉給老鷹。
不料老鷹竟然還要求：「我要你肉的重量與鴿子相當(dāng)，斤兩可別騙我呀！」國王又命左右拿來天平，讓鴿子停在一端、另一端擺國王割下的身肉。奇怪的是，此時鴿子重量急遽增加，國王身肉相對變輕。
全身肉幾乎割完了，還是小鴿子重。 國王菩薩決心舍盡全身，以求與鴿子等重，于是奮力掙扎要爬上天平。
鮮血淋漓、顫抖搖晃的身軀，連老鷹看了也不忍?！复笸酰@是何苦？鴿子還我就得了。
」國王堅持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉盡筋斷，失控摔跌在地，卻再度起身上秤。其心堅定無悔，感得大地震動、枯樹生華，天降香雨、天女歌贊此菩薩必當(dāng)成佛。
國王便作誓愿，「我割肉血流，不瞠不惱，一心不悶以求佛道者，我身當(dāng)即平復(fù)如故?！滚畷r，身體恢復(fù)完好如初。
人天見之，皆大悲喜。釋迦牟尼佛于是圓滿布施波羅密。
這不是神話，而是菩薩「悲心徹入骨髓」的極致！而故事的本身，也不在鼓勵仿效，而貴在學(xué)習(xí)慈悲無我的大舍精神。透過尊重生命，而完成自己的生命，才能見「得」之深義。
也只有用心去愛，才會成為愛的真諦。真愛是全然的，只有「愛」，沒有「誰去愛」、或者「要愛誰」？ 愛不是犧牲，更不能擁有；當(dāng)你準(zhǔn)備要去愛時，請記住，真正的慈悲，就是放下執(zhí)著。
何時學(xué)會放下，就有資格去愛。全然的愛，總是一份自在；無相還要無緣，當(dāng)然法喜充滿。
佛陀的故事 在公元前6世紀(jì)，在喜馬拉雅山山麓和恒河之間有一個小國，國王叫做凈飯王。有一天，正在宮中的凈飯王接到皇后家中送來的喜報，皇后為他生了一個王子。
這位王子就是佛教的創(chuàng)始人佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多。 釋迦牟尼的母親在生他之后的第七天就死了，所以他是由他姨母撫養(yǎng)長大的。
從小釋迦牟尼就特別的聰明，無論什么事情一學(xué)就會，而且對任何事情都愿意問一個為什么，非要得出答案不可。 凈飯王非常喜歡小王子，希望有一天小王子能成為一個統(tǒng)一天下的大王。
但是老國王總為這個小王子擔(dān)心，因為他總愿意思考一些在老國王看來十分荒唐的事情。比如他問，同樣是人，為什么有的人是婆羅門，有的人卻是首陀羅？而且，婆羅門的子子孫孫都是婆羅門，首陀羅的子子孫孫永遠(yuǎn)是首陀羅，這又是為什么？老國王回答不出來，只好說這是上天安排的，但悉達(dá)多說，他不相信，又說他要找到一個讓人人平等的辦法。
悉達(dá)多19歲的時候，同表妹結(jié)了婚，家庭生活也十分美滿。 有一天，悉達(dá)多出城游玩，看見一位老人拄著木棍，艱難地移動著腳步，走出不遠(yuǎn)又看見一個病人倒臥在污泥中，正遇著一群鳥啄食一具尸體。
他問一個過路人，這是怎么回事，過路人說：“真是少見多怪，這種事經(jīng)常發(fā)生，又不是第一次”?；貙m后，他一直在思考這個問題，十分的煩悶和苦惱。
他在想：難道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦嗎？又有一天，悉達(dá)多看見一個人穿著破爛的衣服，捧著一個瓦缽，現(xiàn)出一副悠然自得，富足快樂的樣子。王子問隨從這是什么人。
隨從說：“這是出家修道的人?！毕み_(dá)多趕忙向修道者行禮，并問他為什么會這樣的快樂。
修道者對他說：“世事無常，只有出家人可以得到解脫?！?回宮后，王子又在想那個修道者的話，很激動，并產(chǎn)生了出家的念頭。
第二天早晨，他的妻子為他生下一個兒子。消息傳出后，全城都在慶祝凈飯王得了孫子，悉達(dá)多有了兒子。
但悉達(dá)多在思考了一夜之后，決定出家修道。他悄悄走過妻子的房間，看見她懷抱著兒子，想走進(jìn)去看上一眼。
但是，他終于停住了腳步，嘆息說：“要修道是多難??！”終于，他下定決心，拋開妻兒，毅然離開了家。 第二天，悉達(dá)多走出了國境，在一條河邊拔劍剃掉自己的頭發(fā)，做了一個修道者。
老國王不見了兒子，急得要命，派了幾個人出去尋找，終于在森林里找到了悉達(dá)多，但他堅決不肯回家。此后，悉達(dá)多四處周游尋訪有名的學(xué)者學(xué)習(xí)哲學(xué)，又跟隨苦行僧學(xué)道。
當(dāng)時印度流行所謂“苦行”，就是要用各種自找苦吃的辦法來求道，比如不吃不睡。悉達(dá)多也曾經(jīng)用過這種修行法，結(jié)果弄得精神和體力幾乎衰竭，仍然一無所得。
后來他意識到，只有身體強(qiáng)壯，才能找到真理。于是，他開始注意鍛煉身體和意志。
一天，他來到一條小河邊，想洗個澡，把出家后6年來積在身上的污垢統(tǒng)統(tǒng)洗凈。河邊放牛的小姑娘看到悉達(dá)多身心交瘁的樣子，很是擔(dān)心，便給他喝了許多牛奶。
悉達(dá)多終于恢復(fù)了元氣。 在他35歲那年，他終。
